назад в раздел "Великие скептики"
http://www.youtube.com/watch?v=tPIK_FLo6aQ Мультик "Про жрецов".
ZT. Шедевр изящества и остроумия.
Из интернета. - Пейн Томас 1737-1809. Из всех тираний, которые затрагивают человечество, тирания в религии является наихудшей.
Томас Пейн ( Thomas Paine 1737-1809 ) "Век разума"
http://zt1.narod.ru/doc/Thomas-Paine.doc .
ZT. Верх грамотности и вежества (не невежества) в религии - это:
http://www.youtube.com/watch?v=_gVhCo1a-AE&featur.
ZT. Кстати, и верх краткости / лаконичности.
ZT. Текстовое содержание [ ZT. © не я ]. -
"Да потому что я хочу сказать вам правду. Правду хочу сказать! Все это брехня! Мировая брехня высшей лиги. Вы все трепещите перед чемпионом всех времен по фальшивым обещаниям и пустым претензиям. Религии. Задумайтесь над этим. Религия заставляет человека верить, что там есть какой-то невидимый человек на небесах, который за вами наблюдает каждый день и каждую минуту. И у этого невидимого человека есть особый список - чего вам положено, а чего нет. И если вы сделаете что-то из десяти в этом списке - вы попадете в особое место, где огонь, дым, жар, мучения и страдания. Он отправит вас туда, чтоб вы мучились, горели, задыхались, кричали на веки вечные.
Но... он любит вас! Он любит вас!
И ему нужны деньги! Ему всегда нужны деньги.
Он всемогущий, совершенный, всезнающий, наимудрейший... Вот только с деньгами не порядок!
Религия съедает миллиарды долларов.
Они не платят налогов. И им всегда МАЛО!
Да брехня вся эта история. Хрень полная!"
Из мультика "Про жрецов" : http://www.youtube.com/watch?v=tPIK_FLo6aQ [...] .. Откуда ни возьмись, возникли шарлатаны, которые внезапно знали лучше всех, что хотят боги, и сами были с ними просто в корифанских отношениях. А боги, как оказалось, хотели, чтобы их представителям построили дома побольше, а также дали девственниц, еды, бухла, бабла и уважухи. А обыкновенным людям всё это потом зачтётся. После смерти. И так удачно всё придумано, что обещать ведь можно что угодно, ещё никто оттуда не вернулся и не рассказал, мол, так и так, наёбка всё и нет там ничего .. [...]
http://zt1.narod.ru/https://www.youtube.com/watch?v=_gVhCo1a-AE&featur
а лучше
http://vk.com/video4778736_162450668.
Джордж Денис Патрик Карлин (англ. George Denis Patrick Carlin, 12 мая 1937 — 22 июня 2008) — американский комик в жанре стэнд-ап камеди, актёр и писатель, обладатель четырёх премий "Грэмми" и премии Марка Твена.
Джордж Карлин о религии.
Обязательно прочтите: http://zt1.narod.ru/doc/o-Petyke-i-Hriste.doc.
Осипов Александр Александрович 1911-1967, 1951: Клир от пят, до макушки.
http://zt1.narod.ru/doc/klir-1951.doc.
1) К неверию Киры Муратовой в бога. -
Шурику из "Кавказской пленницы" птичку было жалко, а тут ..
From: http://zt1.narod.ru/toledo.htm Марк Твен. Три тысячи лет среди микробов, гл.20.
.. Рим стоял на земле уже 7 или 8 в., когда в одной из его провинций родился Иисус Христос; наступил век Веры, а за ним Темные, или Средние, века .. Потом появились крестоносцы и 2 в. подымали пыль столбом, но романтическое шоу куда-то сгинуло, шум стих, стяги исчезли, будто все это привиделось людям во сне .. Разразилась Столетняя война, явилась миру Жанна д`Арк, немного погодя изобрели печатный станок. Вскоре Колумб открыл Новый Свет. В том же самом году Рим узаконил истребление ведьм .. В течении последующих двух столетий в Европе не продали ни одного фонаря, и даже искусство их изготовления было утрачено: в христианском мире дорогу путешественникам освещали костры, на которых живьем сжигали женщин, привязанных к столбам на расстоянии 32 ярдов друг от друга. ХРИСТИАНСКИЙ МИР ПОСТЕПЕННО ОЧИЩАЛСЯ ОТ ВЕДЬМ И ДОВЕЛ БЫ ЭТО ДЕЛО ДО КОНЦА, ЕСЛИ БЫ КТО-ТО СЛУЧАЙНО НЕ ДОЗНАЛСЯ, ЧТО ВЕДЬМ НЕ СУЩЕСТВУЕТ, И НЕ РАССКАЗАЛ ОБ ЭТОМ ВСЕМ ВОКРУГ.
ZT. Чехов А.П. 1860-1904. Три сестры 1901. Дейст. 4-е. .. Если бы, знаете, к трудолюбию прибавить образование, а к образованию трудолюбие .. / А.С. Макаренко 1888-1939, т.4 М.1984 с.292: "ни одной загубленной жизни". / ZT. моё: http://zt1.narod.ru/doc/prorabotka-natur.doc
Хорошее кино по Сергею Параджанову и Кире Муратовой - это (в частности) кино, которое завораживает. Но вот что: религии завораживали и завораживают, однако в религиях всё и вся и исходно и поныне всегда было и есть суть нехорошее "кино".
2) К неверию Киры Муратовой в Бога
Цитата: luna
чем ваш атакующий атеизм переманит верующих к себе от тех благ, которые обещают религии?!
Что посулит такое-эдакое, что верующего отвернет от бредней?
ZT. Религия (любая) – это обещающий Мавродий (МММ). И ты хочешь, чтобы атеизм стал одним из Мавродиев? Нет, уж! Мы говорим: по смерти все обратятся в гниль, и ни черта кроме. У Роберта Рождественского. – Я не смогу, я не умру, если умру – стану травой, стану листвой, дымом костра .. ZT. И ни черта кроме. Всё без обмана. Атеисты – не Мавроди...
Почему ни одна религия не содержит заповеди: "не обманывай!" ? Потому что каждая религия в своих посулах — сплошной обман.
религиозные и "научные" обоснования кривой козы
ZT. Кукушка неукоснительной житейской необходимости а) и неизбежно, б) и обязательно, в) и всегда - перекукует любые религиозные догматы. То бишь: неукоснительные житейские и социальные необходимости талмудистскими, и христианскими, и исламскими догматами и на хромой козе не объедешь. То бишь: в спектре социальных вопросов мы исторически бесконечно видели и видим, как клерикальным "теоретикам" ни черта другого и не остается, как две тысячи (или более) лет подряд демагогически и ханжески юлить, чтобы, к примеру, "доказать", что, де, убийства или войны, с позиции, де, "учения христианства" - "вещи" вполне допустимые, и только лишь узкий догматик Лев Николаевич Толстой с этим не примирялся. И вот сочиняются, например, такие статьи. - Светлов П. К вопросу о законности войны с христианской точки зрения // Правосл. обозр. 1890 сент. окт. (не смотрел). Реальность же такая: подготовка к войнам и ведение войн время от времени суть конкретно-историческая и, повторяю, неукоснительная необходимость, а значит нужно измудриться демагогически оправдать войны "с христианской точки зрения". И так - со всем спектром острых социальных неизбежностей и неукоснительностей, коих, повторяю, и на кривой козе не объедешь. Но ежели в конце-то концов всё а) и в итоге, б) всегда, в) и неизбежно определит здравый смысл, то на кой чёрт нам указанного вот рода двухтысячелетние (или более) лукавства и софистическо-демагогические, - надстроечные над здравым смыслом, - натужные построения, бумагомарания и словоизвержения ? А.С. Макаренко прекрасно вышеуказанное понимал. Но он (А.С.М.) распространял такое отношение и на "научные" педагогику и педологию. В педагогике тоже всё должно определяться здравым смыслом. Например, почему задача коммунистического воспитания, если коммунизм ещё не на дворе? Почему задача социалистического воспитания, если тот социализм что на дворе ещё очень и очень туманен и не зрел? И т.д. Дискуссия по педагогической теме на ТВ. Участники: кандидаты и доктора наук и клерикалы разных конфессий в их торжественных облачениях. Степени и облачения "придают весомость" (реноме), но реально и на деле все высказывания этих господ - на уровне случайных уличных прохожих, так что все эти случайные уличные прохожие истинно могут утверждать, что в области суждения о вопросах воспитания - и доценты с кандидатами, и клерикалы любых религий - "такие же как и не мы"...
ZT. Начнешь стандарт-верующему православному (был бы поляком – был бы католиком, был бы арабом – был бы мусульманином) .. Начнешь такому указывать на анахронизм религиозного, и жди стандартного: "А вот академик Павлов...". Укажешь ему на Деяния гл. 5 : убийство двух из-за денег, и жди стандартного: "Всё не так просто".
Не выносят простого подхода, ибо подходы простые, подходы без кафедральных важничающих мудрствований – убийственны для религиозного.
См. и http://zt1.narod.ru/doc/From-ZT-to-Tatyana.doc.
Атеизм "научный", раз- надуто- "научный", в отношении полевого, "фронтового" атеизма - таков же, как в отношении практической полевой, "фронтовой" педагогики первой трети 20-го века была раз- надуто- "научная" педология.
30.01.2010 СПб 2-я Советская 27, офис КПРФ. Семинар "Коммунизм и христианство". Вёл семинар Комаров Виктор Дмитриевич, профессор кафедры философии и политологии Государственной морской академии им. адмирала С. О. Макарова, доктор философских наук, действительный член Академии гуманитарных наук (С.-Петербург) и Российской экологической академии, член бюро Санкт-Петербургской организации "Духовное наследие".
В комнате ещё несколько профессоров, или что-то вроде того, по, кажется, былым марксистко-ленинским и тому подобным кафедрам.
Эти "нормальные герои" к решению задач привыкли идти через чванливо-академический = совершенно схоластический ОБХОД. У Маяковского приблизительно об этом в "Во весь голос" сказано приблизительно же так: "Кудреватые мудрейки, мудреватые кудрейки – кто их к чёрту разберёт! Нет на прорву карантина ..". "Научные (ух ты!) атеисты" хотят увести людей от атеизма так сказать полевого = фронтового. "Научные (ух ты!) атеисты" способствуют стараниям "тоже учёных" клерикалов увести разговор от ясной, чёткой, остроумно-разительную критики всех религий и мистик - в "туманности Андромеды" схоластики. По этим схоластам к иудейству, христианству и исламу надо подходить не прямо, как говорится, называя кошку кошкой: не в простоте читать "священные (ух ты!) писания", не в простоте прямо разносить все там пошлости, нелепости и вопиющие аморальности, а надо, мол, идти академично, социологично, через всё, что о религии, - от нечего делать, - понаписали Гегель, Фейербах, Маркс, Энгельс, Сталин и прочие, - надо, мол, идти только через подобную схоластическую гору текстов.
Все разговоры этих заскорузлых схоластов были пересыпаны стандартными, но абсолютно неверными = сусальными мнениями о, де, нравственности Иисуса Христа,
ZT. а он - хамло самое настоящее, см. в http://zt1.narod.ru/maldosye.htm;
а лучше см. : http://zt1.narod.ru/doc/o-Petyke-i-Hriste.doc;
мнениями что религия - основа нравственности,
ZT. см. там же что это не так;
но лучше об этом в : http://zt1.narod.ru/doc/relig-ne-rodyat-moral.doc : Религии веками не производили мораль. Религии не родят (не производят) мораль. / Религия отдельно поведение отдельно;
мнениями, что первохристиане - социалисты,
ZT. хотя социализм – это общественная собственность НА СРЕДСТВА ПРОИЗВОДСТВА, чего не было у первохристиан, см. в http://zt1.narod.ru/petr_plx.htm;
и т.д., и т.п.
Превалировало стандартно-надоедливое: 1) Иисус Христос – почти или совершенно изумителен, 2) первохристианство, христианство исходное, де - а) почти изумительно, и б) социалистично, и только, де, вот церковь как организация, начиная с Никейского, де, собора всё исказила. То есть: церковь = клерикалы - плохие, но вот, Иисус Христос и первохристиане по этим схоластам - то ли просто хорошие, то ли очень хорошие, то ли вообще изумительные.
У этих профессоров-схоластов в их надоедливо-стандартных выступлениях не обнаруживалось никакого реального знания текстов Библии и её реальной истории: все мнения их тут были исключительно на уровне сарафанного радио.
О том, что Иисус Христос назвал всех не евреев псами - ни малейшего знания.
О том, как ап. Петр из за денег укокошил супругов Анания и Сапфиру
/ Ап. Петр спросил Иисуса: «Господи, сколько раз я должен прощать своего брата, если он грешит против меня? До семи ли раз?». Иисус: «Не до семи, а до семидесяти семи раз» (Мф 18:21, 22).
ZT. Почему же в Деяния ап. гл.5 этот самый, не на ночь будь упомянутый, ап. Пётр и тоже (же) пресловутый Святой дух не простили супругов Анания и Сапфира даже и один раз?
/ У попа была собака / он её любил / она съела кусок мяса / он её убил / в могилу закопал и надпись написал, что : / У попа была собака / он её любил .. (и т.д.) / У ап. Петра были прихожане Анания и Сапфира / ап. Пётр их любил / они не донесли какие-то денежки / он, ап. Пётр, их убил / за 6 примерно часиков обоих в могилу закопал / и в Деяния ап. гл.5 написал, что : / У ап. Петра были прихожане Анания и Сапфира / ап. Пётр их любил .. (и т.д.).
ни малейшего знания.
О том, что в Нагорной проповеди Иисус Христос учил людей не работать и не думать о завтрашнем дне = бомжевать - ни малейшего знания
(обо всём этом см. в вышеуказанных файлах).
А уж о Коране у этих схоластов скорее всего тем более не было и нет никаких представлений...
Синдром "исторической обусловленности" мешает взглянуть на что угодно, и в частности, мешает взглянуть на к/л религию, а особенно-то мешает вглядываться в священные (ух ты!) писанины мировых религий - в простоте бытового критического реализма. Бой также всяческим Андреям Арсеньевичам Тарковским (всех времён и народов) с их зашоренными мозгами, с их заведомо восторженно-трепетным догматическо- академическим подходом-отношением ко всякой религиозной и мистической бредовой сюжетике.
|
Не стоит прогибаться под религизирующийся мир / Пусть лучше он прогнётся под наш АТАКУЮЩИЙ АТЕИЗМ. Из http://zt1.narod.ru/doc/cackanyu-s-religiyami-boy.doc Цацканью с религиями – бой! Дайджест (аддитивный набор фрагментов в русле одной темы). От: Зиновий Тененбойм (ZT). Фрагментарно дополняю внутри и снизу. -- Две мировые идеологические борьбы ВЫСШЕЙ ЛИГИ. – 1-е. Социализм против капитализма = плановая экономика против рыночной экономики. Тут, надо признать, у социалистов - полное и окончательное поражение, руки подняты, реванш невозможен. 2-е. Атеисты и анти-клерикалы против разгула клерикализма. Кто-то из бывших советских атеистов сник, и поднял перед клерикалами руки, считая, что, де, и тут мировой и советский атеизм и антиклерикализм тоже потерпел, де, полное и окончательное поражение. Чёрто-с-два! Мы, мировые и советские атеисты, ещё ой как повоюем. Средствами интернета. [... много, много, много] -- "Не так страшен чёрт, как его малютки" 1) Тараканы громадные (иудейство, христианство, ислам). - Достоевский т.21 с. 134 .. Я происходил из семейства русского и благочестивого .. Мы в семействе нашем знали Евангелие чуть ли не с первого детства .. ZT. Значит, ясно, откуда у Гоголя и Достоевского идеализация грубо-неотесанных мужланов Иисуса Иосифовича Христа и его родственника и кореша Иоанна Крестителя. Да, - итоги столь раннего промывания мозгов - неискоренимы. Из диспута Нахманида, 1263 г. в Барселоне, Испания > .. Ты всю свою жизнь слушал священников, миноритов и проповедников, говорящих о рождестве Ешу [Иисуса]. Они наполнили твой мозг рассуждениями об этом, вплоть до того, что всё это утвердилось у тебя в силу привычки. Однако то, во что вы верите (а это основа вашей веры!), не приемлет разум: что Б-г, Создатель небес и земли, превратился в плод в утробе какой-то еврейки, пробыл там девять месяцев и родился младенцем, затем вырос, а впоследствии был предан в руки своих врагов, которые осудили его на смерть и умертвили, после чего, как вы утверждаете, он ожил и вознесся на небо. Всего этого не приемлет разум, это противно природе вещей, пророки никогда такого не говорили, да и чудо не может распространиться на это (как я покажу убедительными доводами в другом месте и в другое время). Этого не стерпит разум иудея и никакого человека! И тщетно вы говорите всё, что вы говорите .. 2) Тараканы поменьше, но и помногочисленнее. - Петр Васильевич Шумахер (1817-1891). Стихотворения. М.1937. Мы вырастали в детстве дома в квашне семейной кислоты Всё пожирали, что сьедомо, всем заправляли животы Нам очень мало прививали идей здоровых и живых Нам бредни в головы вбивали о леших, буках, домовых Прославил Пушкин русских нянек, но от убогого ума Тупых Арин и грязных Танек прилипло много к нам дерьма Они растили нас халатно и, начиняя пирогом, Не научили срать опрятно, не говоря о чём другом... 3) Миссионерство - это энтузиазм переноса тараканов: из страны в страну, из села в село, из города в город, из квартиры в квартиру, ИЗ ГОЛОВЫ В ГОЛОВУ. Перенос тараканов - это тысячелетние, и много-вековые, и много-десятилетние "преступления без наказания"... 4) > Нет Вы не правы, сглазы существуют. Я это точно на себе испытала. И не один раз. ZT. А я не испытывал ни разу. И 99% других людей тоже не испытывали "не один раз". Значит это - личный бзик лично вашей головы. В вашей голове есть такие бзики, но преобладает здоровое. Первое огорчает, второе радует. 5) > Нет Вы не правы, сглазы существуют. Я это точно на себе испытала. И не один раз. ZT. А ещё существуют эти, забыл, как называются, что на метлах летают на шабаш .. Не так давно в интернете было: сын поджог дом своей матери, поверив слухам в деревне что его мать - ведьма. Но ещё не достаточно раздуть охоту на ведьм: надо ещё раздуть и охоту на тех, кто преследует вас сглазами: на костёр их! |
ZT. Помимо примерно трёхсот файлов на http://zt1.narod.ru/ у меня есть и их как бы дайджест (ЖЖ) http://zt1.narod.ru/zt-LJ.htm. Будет "освежаться". С сентября 2009-го стал сюда добавлять и
нечто важно-насыщенное
Не
из (не из) http://ztnen.livejournal.com
Мой былой ЖЖ ztnen заморожен (удален). 01.02.2012 создал новый ЖЖ-аккаунт : http://ztmak.livejournal.com Об А.С. Макаренко и близкому к этой теме .. Будет пополняться.
| А.С. Макаренко (т.7 М.1986) выписывает из Фурманова. - "Когда подумаешь, обладал ли он, Чапаев, какими-либо особенными "сверхчеловеческими" качествами, которые дали ему неувядаемую славу "героя", - видишь, что качества у него были самые обыкновенные, самые "человеческие". "Чапаевскую славу родили не столько его героические дела, сколько сами окружающие его люди". "Часто этих качеств было у него не больше, а даже меньше, чем у других, но так уж умел обставить он свои поступки и так ему помогали это делать свои, близкие люди, что в результате от поступков его неизменно излучался аромат богатырства и чудесности". "Где героичность Чапаева, где его подвиги, существуют ли они вообще, существуют ли сами герои?" "Чапаев был хорошим и чутким организатором того времени, в тех обстоятельствах и для той среды, с которою имел дело, которая его и породила, которая его и вознесла! Во время хотя бы несколько иное и с иными людьми не знали бы героя народного, Василия Ивановича Чапаева! Его славу, как пух, разносили по степям и за степями те сотни и тысячи бойцов, которые тоже слышали от других, верили услышанному, восторгались им, разукрашивали и дополняли от себя и своим вымыслом, несли дальше. А спросите их, этих глашатаев чапаевской славы, - и большинство не знает никаких дел его, не знает его самого, ни одного не знает достоверного факта... Так-то складываются легенды о героях. Так сложились легенды и о Чапаеве" (с.80-81). Владимир Маяковский - "Послание пролетарским поэтам" ".. Многие пользуются напостовской тряскою, с тем чтоб себя обозвать получше ..". "Себя обозвать получше", "Своего кумира обозвать получше" – это безотказный всевековой пиаровский прием и ход. Вот, к примеру, некий Михаил Петрович Щетинин (http://zt1.narod.ru/chetinin.htm), ни разу не бывший даже кандидатом наук, сумел в начале 1990-х пришпандорить к себе звание "академик", и, знаете ли, – от этого ему ух как подфартило! Ну что такое "генерал"? – Даешь круче: "маршал"! Ну что такое "маршал"? - Даешь круче: "генералиссимус". Ну что такое пророк в цепи пророков Иисус Христос? - Даешь круче: "Сын Бога и Спаситель". Вот я и говорю: безотказный всевековой пиаровский прием и ход... По М.П. Щетинину читай также и http://www.sektoved.ru/enciclopedia.php?cat_id=68. |
Из e-mail переписки начала декабря 2009 г.
За агностицизм = волюнтаризм = интуитивизм = вообще за руководство интуицией и волевыми рефлексиями в политике: Журнал "Знамя" БАН I 584. 1945,4 с.91-111. И. Лежнев .. В юношеской своей работе "Рождение трагедии" Ницше отвергает .. познание, "Познание, - писал он, - убивает действие; чтобы действовать, необходимо быть под покровом иллюзии..." (п. 7) "Настоящие философы, - писал Ницше, - это повелители и законодатели. Они говорят: "так должно быть!" Они определяют "куда!" и "зачем?"... Их "познание" есть "творчество", их творчество - законодательство, их воля к истине есть воля к власти" ("По ту сторону...", п. 211) ..
ZT. Маловероятно, что вообще-то много читавший В.И. Ленин не только лишь заглядывал в Ницше, но в своих установках на так называемую "пролетарскую юридистику" ..
(созревшую у сталинистов не в 1930-е, а раньше) ..
Маловероятно, что Ленин и Сталин в "пролетарской юридистике" руководствовались установками Ницше.
Нет, В.И. Ленин руководствовался не Ницше, а Робеспьером = якобинцами Французской революции.
Но вот Гитлер и Геббельс точно руководствовались установками Ницше на агностицизм = волюнтаризм = интуитивизм ( см. http://zt1.narod.ru/nicshe-2.htm ).
Всё такое отвергал Антон Павлович Чехов: и в своей "Дуэли", и в своем "Грешнике из Толедо", и в своих антиклерикальных высказываниях и записях в письмах, в записных книжках.
Ваши, Галина, "доводы" сводятся к потугам представить невнятное ..
(типа пришествия и бормотания неких волхвов к царю Ироду, который на самом-то деле умер за 4 года до н.э.; это мелочь, но религии и всякие мистики вообще все скомпонованы из такого рода "мелочей")
Так вот, ваши, Галина, "доводы" сводятся к потугам представить 1) невнятное за внятное, 2) представить что-то из безудержного фантазирования в области незнания за некое "высшее знание".
1) Утверждение невнятного в статус не только внятного, но даже в догмат и 2) Утверждение безудержного фантазирование в области незнания за "высшее знание"
вам, Галина, нравятся.
Но ведь это не далеко отстоит от выше обрисованного Ницшеанства,
а значит вам, Галина, должны нравиться в равной степени и 1) гитлеризм – геббельсизм, и 2) НКВД-ешный бепредел в СССР 1920-х – 30-х и последующих годов.
Реалистические человеки типа А.П. Чехова и А.С. Макаренко .. Реалистические человеки всех времён и народов всегда выступали и будут выступать против агностического беспредела ницшеанского толка и в политике, и в гносеологии.
Но в педагогике воспитания А.С. Макаренко выступал против доминирования в ней (в педагогике воспитания) в-сухомлинковской = с-соловейчиковской по роду трусости = выступал за право на риск.
ZT. 1) У А.П. Чехова есть великий тезис: “Чужими грехами свят не будешь” (т.17, из записной книжки), и у него же тоже великий тезис о великом “не знаю почему”. В области незнания не надо фантазировать, а надо четко говорить: не знаем. “Не знаю” - штука прекрасная. “Так природа захотела / Почему? - не наше дело” (Булат Окуджава).
1. Гольбах Поль Анри 1723-89. 1761 "Разоблаченное христианство". 1768 "Карманное богословие". 1768 "Священная зараза". 1768 "Письма к Евгении". 1772. "Здравый смысл".
Дарвин Чарлз 1809-82.
То есть, знаменитый французский атеизм созрел ДО рождения Чарлза Дарвина.
И поэтому / и по тому / и по другому - не надо связывать атеизм с вопросами происхождения жизни, с вопросом происхождения человека и тому подобным.
Мне как атеисту в fidonet писали: “Зиновий!, неужели ты не видишь, что теория происхождения человека из обезьяны неправдоподобна?”, а я отвечал: “А теория изготовления Евы из ребра Адама правдоподобна?”.
Если бы теории Дарвина вообще бы не возникло, то это всё же ни на грамм не сделало бы “теорию происхождения видов” Ветхого завета истиной.
Впрочем, если вы не вышли эволюционно из животного ряда, то почему при ходьбе и беге вы совсем как животные качаете передними конечностями?
Повторю снова и снова: не надо связывать атеизм с вопросами происхождения жизни, с вопросом происхождения человека и тому подобным.
2. Анатолий Борисович to ZT
> Если Бога нет, то что же скрежетать и корчиться?
ZT. Бог чи он есть, чи его нету ? – мне, ZT, на это наплевать,
но вот россказни о боге в виде Библии и Корана реально существуют,
россказни о боге реально есть.
Тако же точно, бог был, чи его нет и не было ? – мне, ZT, на это наплевать,
но вот Иисус Иосифович Христос реально был,
вот этого проходимца,
как он описан в Евангелиях,
я и критикую ( http://zt1.narod.ru/doc/o-Petyke-i-Hriste.doc ).
Повторяю (иначе Анатолию Борисовичу не усвоить):
Вы, Анатолий Борисович, в е-мейлах не разрешаете атеистам толковать "о тех кого по атеистам нет",
но россказни-то о богах реально есть,
и Иисус Иосифович Христос реально был,
вот о них-то Марк Твен толковал, и я толкую.
Да, со скрежетом и корченьем.
Таковы уж объекты…
3. Файл http://zt1.narod.ru/doc/Vozlyubi-vne-Evangelya.doc.
От Зиновий Тененбойм.
Фрагменты по: "Возлюби" вне "Нового завета". Неполное собрание.
ZT. Обращайте внимание всех-привсех, что логины "Возлюби ближнего" , "Возлюби (или почти возлюби) врага" и т.п существовали задолго до самого рождения Иисуса Иосифовича Христа.
| Кто из нижеозначенных двух более прав? From http://www.zavtra.ru/cgi/veil/data/zavtra/99/307/72.html Владимир ГОЛЫШЕВ. - .. Николай Велемирович .. говорил так: "Церковь Христова назвала знание свое скромным именем - вера. Ученые же назвали веру свою гордым именем - знание..." / ZT. Бертран Рассел 1872-1970 в лекции 06.03.1927 "Почему я не христианин" говорил так: ".. В силу своего давнего происхождения теология [ZT. вообще религия] по большей части была всего лишь организованным невежеством, которое придавало аромат святости заблуждениям, невозможным в просвещенный век". ZT. Так кто же из указанных этих двух более прав? Климович Люциан Ипполитович. Книга о Коране М.1986 .. В Коране говорится, будто "нет зерна во мраке земли, нет былинки, ни свежей, ни сухой, которые не были бы означены" в нем (6:59). На его же страницах читаем, что Коран ниспослан в "объяснение всех вещей, в руководство, милость, благовестие покорным", мусульманам (16:91); в нем "не выдуманный рассказ, а подтверждение открытого до него, истолкование всем вещам..." (12: 111). На этом основании в исламе было развито положение, что вообще вся мудрость и совершенство - в Коране, а поэтому якобы никакие произведения, кроме него, не могут быть ценимы .. ZT. Каждая религия своего кулика хвалит... Климович Л. И. Книга о Коране М.1986 .. Абу Йусуф Йакуб аль-Кинди, живший в IX веке .. отделяет науку от того, что называется "божественным знанием", но "не требует ни исканий, ни трудов, ни человеческой сообразительности, ни времени" [Цит. по: Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX-XIV вв. М., 1961, с. 46.] .. |
2) Некто на, вообще говоря, атеистическом ресурсе пишет: .. ".. Пищу для религиозного чувства своему сыну я посоветую искать в книгах. Прежде всего — в той самой Книге". ZT. Но у Маарри Абу-ль Ала 973-1058, у Марка Твен, у Бертрана Рассела и у меня , ZT, совсем иное отношение к этой самой пресловутой, наполненной фашизмом Книге, см. на http://exatheist.livejournal.com/1153.html#comments / А еще — у .. Федора Михайловича… ZT. Про пресловутого Федора Михайловича у меня в http://zt1.narod.ru/dost_4.htm.
См. "Подборка по Ф.М. Достоевскому" : http://zt1.narod.ru/doc/dostv-uh.doc
| Матф 6:34. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний день сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы. АЛ-ДР СЕРГ. ПУШКИН о Лауре-христианке, "КАМЕННЫЙ ГОСТЬ". Сцена 2-я, ужин у Лауры .. ЛАУРА (Л.) и ДОН КАРЛОС (Д.К.) .. Л. Ты, бешенный! останься у меня, ты мне понравился; ты Дон Гуана напомнил мне, как выбранил меня и стиснул зубы с скрежетом. Д.К. .. Так ты его любила. Очень? Л. Очень. Д.К. И любишь и теперь? Л. В сию минуту? Нет, не люблю. Мне двух любить нельзя. Теперь люблю тебя. Д.К. Скажи, Лаура, который тебе год? Л. Осьмнадцать лет. Д.К. Ты молода... и будешь молода еще лет пять иль шесть. Вокруг тебя еще лет шесть они толпиться будут, тебя ласкать, лелеять, и дарить .. Но когда пройдет пора, когда твои глаза впадут и веки, сморщась, почернеют, и седина в косе твоей мелькнет, и будут называть тебя старухой, тогда что скажешь ты? Л. Тогда? Зачем об этом думать? что за разговор? Иль у тебя всегда такие мысли? Приди, - открой балкон. Как небо тихо .. ночь лимоном и лавром пахнет .. А далеко, на севере - в Париже - быть может, небо тучами покрыто, холодный дождь идет и ветер дует. А нам какое дело? Матф 6:34. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний день сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы. |
| Некий 30-летний поэт Вася Пупкин как-то после дождичка в четверг авторски сочинил стихотворение о любви. На века и тысячелетия вперед. Закрыл тему. | Некий 30-летний бродячий проповедник Иисус Христос тоже как-то после дождичка в четверг авторски сочинил этическую систему, содержащую, по его мнению, все необходимое и достаточное на любые и всяческие социально-экономические обстоятельства. На века и тысячелетия вперед. Закрыл тему. |
А.С. Макаренко ПП-2003 из гл. Триста семьдесят третий бис .. Колонна вошла в Подворки. За плетнями и калитками стояли жители, прыгали на веревках злые псы, потомки древних монастырских собак, когда-то охранявших его богатства. Впрочем, в этом селе не только собаки, но и многие люди были выращены на тучных пастбищах монастырской истории. Их зачинали, выкармливали, выращивали все на тех же пятаках и алтынах, выручаемых за спасение души, за исцеление от недугов, за слезы пресвятой богородицы и за перья из крыльев архангела Гавриила .. (с.530 низ).
Н.А. Миллер-Красовский. Основные законы воспитания. СПб 1859 БАН XIIб/304 .. Дитя привязывается к каждому предмету, никогда не принадлежит себе, ничего не помнит. 100 раз говоришь ему и в 101 раз оно всё-таки забыто. Во время стола развлекается каждым пузырьком в тарелке .. Дитя преимущественно предано своему воображению и потому часто говорит небылицу, считая её за нечто действительное .. Восхищаться детскими вымыслами неразумно. Потчуя нас своими вымыслами из желания нравиться нам (ZT. такая так сказать заданность детских фантазий совсем не очевидна), привыкают ко лжи (с.55-6). На это есть ответ Булата Окуджавы: "Вымысел не есть обман ..". С этой точки зрения можно бы взглянуть на взрослое дитё Гену в "Котельной № 6" в "Трёх историях" Киры Муратовой... + с так сказать Булато-Окуджавской точки зрения внесем корректировку в один тезис А.С. Пушкина. -
| Неправильное Пушкина: "Тьмы низких истин нам дороже нас возвышающий обман". | Правильное младых и взрослых детей. - Тьмы прозаических истин нам дороже нас развлекающие галиматьи-фантазии. |
| Copyright Михаил Шильман [Харьков] ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МИТЬКОВ [1990 г.] Есть и близкая к сюжету "Гавриилиады" А.С. Пушкина песня Владимира Семеновича Высоцкого "Антиклерикальная" (наверное ее не трудно найти в интернете). |
Демьян Бедный.
ПРЕДИСЛОВИЕ К ПОЭМЕ А. С. ПУШКИНА "ГАВРИИЛИАДА"
Друзья мои, открыто говорю,
Без хитростных раздумий и сомнений:
Да, Пушкин — наш! Наш добрый, светлый гений!
И я ль его минувшим укорю?
Он не стоял еще... за "власть Советов",
Но... к ней прошел он некую ступень.
В его лучах лучи других поэтов —
Случайная и трепетная тень.
Ему чужда минувшей жизни мерзость,
Он подходил с насмешкой к алтарю:
Чтоб нанести царю земному дерзость,
Он дерзко мстил небесному царю.
Он говорил: "Тиран несправедливый,
Библейский бог, угрюмый и строптивый!"
А у Невы, средь Зимнего дворца,
Набитого охраною гвардейской,
Бродил другой тиран с душой злодейской,
Земной портрет небесного творца,
И не одну он возлюбил Марию, —
И в час, когда он в свой гарем входил,
Попы в церквах свершали литургию,
И дым синел над тысячью кадил.
"Благослови, господь, царево дело!
Пошли успех его святым трудам!"
И сколько их, таких царей, сидело
По деревням, по селам, городам!
Им долгий день казался сладким мигом,
В хмельном чаду летел за годом год.
Под их ярмом, под их жестоким игом
Стонал народ, рабы своих господ!
Друзья, для нас пришла пора иная:
Мы свергли всех земных своих богов.
Клянитесь же, что больше Русь родная
Не попадет под гнет ее врагов!
Пусть будет свят для вас завет пророка,
Рукой врагов сраженного до срока,
И пусть его разбитой лиры глас
Ободрит вас в тревоги жуткий час!
Меня ж, друзья, прошу, не обессудьте
И, отдохнув за пушкинским стихом,
Таким простым и мудрым, позабудьте
О "предисловии" плохом.
1918
А.С. Пушкин "ГАВРИИЛИАДА"
ПОЭМА
1821
Воистину еврейки молодой
Мне дорого душевное
спасенье.
Приди ко мне, прелестный ангел мой,
И мирное прими
благословенье.
Спасти хочу земную красоту!
Любезных уст улыбкою
довольный,
Царю небес и господу-Христу
Пою стихи на лире
богомольной.
Смиренных струн, быть может, наконец
Ее пленят церковные
напевы,
И дух святой сойдет на сердце девы;
Властитель он и мыслей и
сердец.
Шестнадцать лет, невинное смиренье,
Бровь темная, двух
девственных холмов
Под полотном упругое движенье,
Нога любви, жемчужный
ряд зубов...
Зачем же ты, еврейка, улыбнулась,
И по лицу румянец
пробежал?
Нет, милая, ты, право, обманулась:
Я не тебя, — Марию
описал.
В глуши полей, вдали Ерусалима,
Вдали забав и юных
волокит
(Которых бес для гибели хранит),
Красавица, никем еще не
зрима,
Без прихотей вела спокойный век.
Ее супруг, почтенный
человек,
Седой старик, плохой столяр и плотник,
В селенье был
единственный работник.
И день и ночь, имея много дел
То с уровнем, то с
верною пилою,
То с топором, не много он смотрел
На прелести, которыми
владел,
И тайный цвет, которому судьбою
Назначена была иная честь,
На
стебельке не смел еще процвесть.
Ленивый муж своею старой лейкой
В час
утренний не орошал его;
Он как отец с невинной жил еврейкой,
Ее кормил — и
больше ничего.
Но, братие, с небес во время оно
Всевышний бог склонил
приветный взор
На стройный стан, на девственное лоно
Рабы своей — и,
чувствуя задор,
Он положил в премудрости глубокой
Благословить достойный
вертоград,
Сей вертоград, забытый, одинокий,
Щедротою таинственных
наград.
Уже поля немая ночь объемлет;
В своем углу Мария сладко
дремлет.
Всевышний рек, — и деве снится сон:
Пред нею вдруг открылся
небосклон
Во глубине своей необозримой;
В сиянии и славе
нестерпимой
Тьмы ангелов волнуются, кипят,
Бесчисленны летают
серафимы,
Струнами арф бряцают херувимы,
Архангелы в безмолвии
сидят,
Главы закрыв лазурными крылами, —
И, яркими одеян
облаками,
Предвечного стоит пред ними трон.
И светел вдруг очам явился
он...
Все пали ниц... Умолкнул арфы звон.
Склонив главу, едва Мария
дышит,
Дрожит как лист и голос бога слышит:
«Краса земных любезных
дочерей,
Израиля надежда молодая!
Зову тебя, любовию пылая,
Причастница
ты славы будь моей:
Готовь себя к неведомой судьбине,
Жених грядет,
грядет к своей рабыне!»
Вновь облаком оделся божий трон;
Восстал духов
крылатый легион,
И раздались небесной арфы звуки...
Открыв уста, сложив
умильно руки,
Лицу небес Мария предстоит.
Но что же так волнует и
манит
Ее к себе внимательные взоры?
Кто сей в толпе придворных
молодых
С нее очей не сводит голубых?
Пернатый шлем, роскошные
уборы,
Сиянье крил и локонов златых,
Высокий стан, взор томный и стыдливый
—
Всё нравится Марии молчаливой.
Замечен он, один он сердцу
мил!
Гордись, гордись, архангел Гавриил!
Пропало всё. — Не внемля детской
пени,
На полотне так исчезают тени,
Рожденные в волшебном
фонаре.
Красавица проснулась на заре
И нежилась на ложе томной
лени.
Но дивный сон, но милый Гавриил
Из памяти ее не выходил.
Царя
небес пленить она хотела,
Его слова приятны были ей,
И перед ним она
благоговела, —
Но Гавриил казался ей милей...
Так иногда супругу
генерала
Затянутый прельщает адъютант.
Что делать нам? судьба так
приказала, —
Согласны в том невежда и педант.
Поговорим о странностях
любви
(Другого я не смыслю разговора).
В те дни, когда от огненного
взора
Мы чувствуем волнение в крови,
Когда тоска обманчивых
желаний
Объемлет нас и душу тяготит
И всюду нас преследует,
томит
Предмет один и думы, и страданий, —
Не правда ли? в толпе младых
друзей
Наперсника мы ищем и находим.
С ним тайный глас мучительных
страстей
Наречием восторгов переводим.
Когда же мы поймали на
лету
Крылатый миг небесных упоений
И к радости на ложе
наслаждений
Стыдливую склонили красоту,
Когда любви забыли мы
страданье
И нечего нам более желать, —
Чтоб оживить о ней
воспоминанье,
С наперсником мы любим поболтать.
И ты, господь! познал
ее волненье,
И ты пылал, о боже, как и мы.
Создателю постыло всё
творенье,
Наскучило небесное моленье, —
Он сочинял любовные псалмы
И
громко пел: «Люблю, люблю Марию,
В унынии бессмертие влачу...
Где крылия?
К Марии полечу
И на груди красавицы почию!..»
И прочее... всё, что
придумать мог, —
Творец любил восточный, пестрый слог.
Потом, призвав
любимца Гавриила,
Свою любовь он прозой объяснял.
Беседы их нам церковь
утаила,
Евангелист немного оплошал!
Но говорит армянское преданье,
Что
царь небес, не пожалев похвал,
В Меркурии архангела избрал,
Заметя в нем и
ум, и дарованье, —
И вечерком к Марии подослал.
Архангелу другой хотелось
чести;
Нередко он в посольствах был счастлив;
Переносить записочки да
вести
Хоть выгодно, но он самолюбив,
И славы сын, намеренье
сокрыв,
Стал нехотя услужливый угодник
Царю небес... а по-земному
сводник.
Но, старый враг, не дремлет сатана!
Услышал он, шатаясь в белом
свете,
Что бог имел еврейку на примете,
Красавицу, которая
должна
Спасти наш род от вечной муки ада.
Лукавому великая досада
—
Хлопочет он. Всевышний между тем
На небесах сидел в унынье
сладком,
Весь мир забыл, не правил он ничем —
И без него всё шло своим
порядком.
Что ж делает Мария? Где она,
Иосифа печальная супруга?
В
своем саду, печальных дум полна,
Проводит час невинного досуга
И снова
ждет пленительного сна.
С ее души не сходит образ милый,
К архангелу летит
душой унылой.
В прохладе пальм, под говором ручья
Задумалась красавица
моя;
Не мило ей цветов благоуханье,
Не весело прозрачных вод
журчанье...
И видит вдруг: прекрасная змия,
Приманчивой блистая
чешуею,
В тени ветвей качается над нею
И говорит: «Любимица небес!
Не
убегай, — я пленник твой послушный...»
Возможно ли? О, чудо из чудес!
Кто
ж говорил Марии простодушной,
Кто ж это был? Увы, конечно, бес.
Краса
змии, цветов разнообразность,
Ее привет, огонь лукавых глаз
Понравились
Марии в тот же час.
Чтоб усладить младого сердца праздность,
На сатане
покоя нежный взор,
С ним завела опасный разговор:
«Кто ты, змия? По
льстивому напеву,
По красоте, по блеску, по глазам —
Я узнаю того, кто
нашу Еву
Привлечь успел к таинственному древу
И там склонил несчастную к
грехам.
Ты погубил неопытную деву,
А с нею весь адамов род и
нас.
Мы в бездне бед невольно потонули.
Не стыдно ли?»
— «Попы вас
обманули,
И Еву я не погубил, а спас!»
— «Спас! от кого?»
— «От
бога».
— «Враг опасный!»
— «Он был влюблен...»
— «Послушай,
берегись!»
— «Он к ней пылал...»
— «Молчи!»
— «...любовью
страстной,
Она была в опасности ужасной».
— «Змия, ты лжешь!»
—
«Ей-богу!»
— «Не божись».
— «Но выслушай...»
Подумала
Мария:
«Нехорошо в саду, наедине,
Украдкою внимать наветам змия,
И
кстати ли поверить сатане?
Но царь небес меня хранит и любит,
Всевышний
благ: он, верно, не погубит
Своей рабы, — за что ж? за разговор!
К тому же
он не даст меня в обиду.
Да и змия скромна довольно с виду.
Какой тут
грех? где зло? пустое, вздор!» —
Подумала и ухо приклонила,
Забыв на час
любовь и Гавриила.
Лукавый бес, надменно развернув
Гремучий хвост, согнув
дугою шею,
С ветвей скользит — и падает пред нею;
Желаний огнь во грудь ее
вдохнув,
Он говорит:
«С рассказом Моисея
Не соглашу рассказа
моего:
Он вымыслом хотел пленить еврея,
Он важно лгал, — и слушали
его.
Бог наградил в нем слог и ум покорный,
Стал Моисей известный
господин,
Но я, поверь, — историк не придворный,
Не нужен мне пророка
важный чин!
Они должны, красавицы другие,
Завидовать огню твоих
очей;
Ты рождена, о скромная Мария,
Чтоб изумлять адамовых детей,
Чтоб
властвовать над легкими сердцами,
Улыбкою блаженство им дарить,
Сводить с
ума двумя-тремя словами,
По прихоти — любить и не любить...
Вот жребий
твой. Как ты — младая Ева
В своем саду скромна, умна, мила,
Но без любви в
унынии цвела;
Всегда одни, глаз-на-глаз, муж и дева
На берегах Эдема
светлых рек
В спокойствии вели невинный век.
Скучна была их дней
однообразность.
Ни рощи сень, ни молодость, ни праздность —
Ничто любви не
воскрешало в них;
Рука с рукой гуляли, пили, ели,
Зевали днем, а ночью не
имели
Ни страстных игр, ни радостей живых...
Что скажешь ты? Тиран
несправедливый,
Еврейский бог, угрюмый и ревнивый,
Адамову подругу
полюбя,
Ее хранил для самого себя...
Какая честь и что за
наслажденье!
На небесах, как будто в заточенье,
У ног его молися да
молись,
Хвали его, красе его дивись,
Взглянуть не смей украдкой на
другого,
С архангелом тихонько молвить слово;
Вот жребий той, которую
творец
Себе возьмет в подруги наконец.
И что ж потом? За скуку, за
мученье
Награда вся дьячков осиплых пенье,
Свечи, старух докучная
мольба,
Да чад кадил, да образ под алмазом,
Написанный каким-то
богомазом...
Как весело! Завидная судьба!
[ Из ст. Гётца Хиллига в "Имидж", Полтава, 2002,4-5 (23-24). В ноябре 1935 г. А.С. Макаренко в своей записной книжке делает такую запись: ".. Всегда на рай не обращали внимания. Насколько хорошо и актуально организован ад, настолько небрежно и халатно рай. Ассортимент радостей почти не был разработан. / Реорганизация рая - вот тема! Надо дать доступные пониманию удовольствия. Возлежать на лоне и лицезреть бога, кому это может понравиться?". ZT. Об этом и у Марка Твена. - Подробней см. в http://zt1.narod.ru/ray_jdet.htm.].
Мне стало жаль моей
прелестной Евы;
Решился я, создателю назло,
Разрушить сон и юноши, и
девы.
Ты слышала, как всё произошло?
Два яблока, вися на ветке
дивной
(Счастливый знак, любви символ призывный),
Открыли ей неясную
мечту,
Проснулося неясное желанье;
Она свою познала красоту,
И негу
чувств, и сердца трепетанье,
И юного супруга наготу!
Я видел их! любви —
моей науки —
Прекрасное начало видел я.
В глухой лесок ушла чета
моя...
Там быстро их блуждали взгляды, руки...
Меж милых ног супруги
молодой,
Заботливый, неловкий и немой,
Адам искал восторгов
упоенья,
Неистовым исполненный огнем,
Он вопрошал источник
наслажденья
И, закипев душой, терялся в нем...
И, не страшась
божественного гнева,
Вся в пламени, власы раскинув, Ева,
Едва, едва устами
шевеля,
Лобзанием Адаму отвечала,
В слезах любви, в бесчувствии
лежала
Под сенью пальм, — и юная земля
Любовников цветами
покрывала.
Блаженный день! Увенчанный супруг
Жену ласкал с утра до
темной ночи,
Во тьме ночной смыкал он редко очи,
Как их тогда украшен был
досуг!
Ты знаешь: бог, утехи прерывая,
Чету мою лишил навеки рая.
Он их
изгнал из милой стороны,
Где без трудов они так долго жили
И дни свои
невинно проводили
В объятиях ленивой тишины.
Но им открыл я тайну
сладострастья
И младости веселые права,
Томленье чувств, восторги, слезы
счастья,
И поцелуй, и нежные слова.
Скажи теперь: ужели я
предатель?
Ужель Адам несчастлив от меня?
Не думаю, но знаю только
я,
Что с Евою остался я приятель».
Умолкнул бес. Мария в
тишине
Коварному внимала сатане.
«Что ж? — думала, — быть может, прав
лукавый;
Слыхала я: ни почестьми, ни славой,
Ни золотом блаженства не
купить;
Слыхала я, что надобно любить...
Любить! Но как, зачем и что
такое?..»
А между тем вниманье молодое
Ловило всё в рассказах сатаны:
И
действия, и странные причины,
И смелый слог, и вольные
картины...
(Охотники мы все до новизны.)
Час от часу неясное
начало
Опасных дум казалось ей ясней,
И вдруг змии как будто не бывало
—
И новое явленье перед ней:
Мария зрит красавца молодого.
У ног ее, не
говоря ни слова,
К ней устремив чудесный блеск очей,
Чего-то он
красноречиво просит,
Одной рукой цветочек ей подносит,
Другою мнет простое
полотно
И крадется под ризы торопливо,
И легкий перст касается
игриво
До милых тайн... Всё для Марии диво,
Всё кажется ей ново, мудрено,
—
А между тем румянец нестыдливый
На девственных ланитах заиграл —
И
томный жар, и вздох нетерпеливый
Младую грудь Марии подымал.
Она молчит:
но вдруг не стало мочи.
Закрылися блистательные очи,
К лукавому склонив на
грудь главу,
Вскричала: ах!.. и пала на траву...
О милый друг! кому я
посвятил
Мой первый сон надежды и желанья,
Красавица, которой был я
мил,
Простишь ли мне мои воспоминанья?
Мои грехи, забавы юных дней,
Те
вечера, когда в семье твоей,
При матери, докучливой и строгой,
Тебя
томил я тайною тревогой
И просветил невинные красы?
Я научил послушливую
руку
Обманывать печальную разлуку
И услаждать безмолвные
часы,
Бессонницы девическую муку.
Но молодость утрачена твоя,
От
бледных уст улыбка отлетела.
Твоя краса во цвете помертвела...
Простишь ли
мне, о милая моя!
Отец греха, Марии враг лукавый,
Ты стал и был пред
нею виноват;
Ах, и тебе приятен был разврат...
И ты успел преступною
забавой
Всевышнего супругу просветить
И дерзостью невинность
изумить.
Гордись, гордись своей проклятой славой!
Спеши ловить... но
близок, близок час!
Вот меркнет свет, заката луч угас.
Всё тихо. Вдруг над
девой утомленной,
Шумя, парит архангел окриленный, —
Посол любви,
блестящий сын небес.
От ужаса при виде Гавриила
Красавица лицо свое
закрыла...
Пред ним восстав, смутился мрачный бес
И говорит: «Счастливец
горделивый,
Кто звал тебя? Зачем оставил ты
Небесный двор, эфира
высоты?
Зачем мешать утехе молчаливой,
Занятиям чувствительной
четы?»
Но Гавриил, нахмуря взгляд ревнивый,
Рек на вопрос и дерзкий, и
шутливый:
«Безумный враг небесной красоты,
Повеса злой, изгнанник
безнадежный,
Ты соблазнил красу Марии нежной
И смеешь мне вопросы
задавать!
Беги сейчас, бесстыдник, раб мятежный,
Иль я тебя заставлю
трепетать!»
— «Не трепетал от ваших я придворных,
Всевышнего прислужников
покорных,
От сводников небесного царя!» —
Проклятый рек и, злобою
горя,
Наморщив лоб, скосясь, кусая губы,
Архангела ударил прямо в
зубы.
Раздался крик, шатнулся Гавриил
И левое колено преклонил;
Но
вдруг восстал, исполнен новым жаром,
И сатану нечаянным ударом
Хватил в
висок. Бес ахнул, побледнел —
И ворвались в объятия друг другу.
Ни
Гавриил, ни бес не одолел:
Сплетенные, кружась идут по лугу,
На вражью
грудь опершись бородой,
Соединив крест-накрест ноги, руки,
То силою, то
хитростью науки
Хотят увлечь друг друга за собой.
Не правда ли? вы
помните то поле,
Друзья мои, где в прежни дни, весной,
Оставя класс,
играли мы на воле
И тешились отважною борьбой.
Усталые, забыв и брань, и
речи,
Так ангелы боролись меж собой.
Подземный царь, буян
широкоплечий,
Вотще кряхтел с увертливым врагом
И, наконец, желая кончить
разом,
С архангела пернатый сбил шелом,
Златой шелом, украшенный
алмазом.
Схватив врага за мягкие власы,
Он сзади гнет могучею рукою
К
сырой земле. Мария пред собою
Архангела зрит юные красы
И за него в
безмолвии трепещет.
Уж ломит бес, уж ад в восторге плещет;
По счастию,
проворный Гавриил
Впился ему в то место роковое
(Излишнее почти во всяком
бое),
В надменный член, которым бес грешил.
Лукавый пал, пощады
запросил
И в темный ад едва нашел дорогу.
На дивный бой, на страшную
тревогу
Красавица глядела чуть дыша;
Когда же к ней, свой подвиг
соверша,
Приветливо архангел обратился,
Огонь любви в лице ее
разлился
И нежностью исполнилась душа.
Ах, как была еврейка
хороша!..
Посол краснел и чувствия чужие
Так изъяснял в божественных
словах:
«О, радуйся, невинная Мария!
Любовь с тобой, прекрасна ты в
женах;
Стократ блажен твой плод благословенный,
Спасет он мир и
ниспровергнет ад...
Но, признаюсь душою откровенной,
Отец его блаженнее
стократ!»
И, перед ней коленопреклоненный,
Он между тем ей нежно руку
жал...
Потупя взор, прекрасная вздыхала,
И Гавриил ее
поцеловал.
Смутясь, она краснела и молчала,
Ее груди дерзнул коснуться
он...
«Оставь меня!» — Мария прошептала,
И в тот же миг лобзаньем
заглушен
Невинности последний крик и стон...
Что делать ей? Что скажет
бог ревнивый?
Не сетуйте, красавицы мои,
О женщины, наперсницы
любви.
Умеете вы хитростью счастливой
Обманывать вниманье жениха
И
знатоков внимательные взоры
И на следы приятного греха
Невинности
набрасывать уборы...
От матери проказливая дочь
Берет урок стыдливости
покорной
И мнимых мук, и с робостью притворной
Играет роль в решительную
ночь:
И поутру, оправясь понемногу,
Встает бледна, чуть ходит, так
томна.
В восторге муж, мать шепчет: слава богу,
А старый друг стучится у
окна.
Уж Гавриил с известием приятным
По небесам летит путем
обратным.
Наперсника нетерпеливый бог
Приветствием встречает
благодатным:
«Что нового?» — «Я сделал всё, что мог;
Я ей открыл». —
«Ну что ж она?» — «Готова!»
И царь небес, не говоря ни слова,
С престола
встал и манием бровей
Всех удалил, как древний бог Гомера,
Когда смирял
бесчисленных детей;
Но Греции навек погасла вера,
Зевеса нет, мы сделались
умней!
Упоена живым воспоминаньем,
В своем углу Мария в
тишине
Покоилась на смятой простыне.
Душа горит и негой, и
желаньем,
Младую грудь волнует новый жар.
Она зовет тихонько
Гавриила.
Его любви готовя тайный дар,
Ночной покров ногою
отдалила,
Довольный взор с улыбкою склонила
И, счастлива в прелестной
наготе,
Сама своей дивится красоте.
Но между тем в задумчивости
нежной
Она грешит, прелестна и томна,
И чашу пьет отрады
безмятежной.
Смеешься ты, лукавый сатана!
И что же! вдруг мохнатый,
белокрылый
В ее окно влетает голубь милый,
Над нею он порхает и
кружит,
И пробует веселые напевы,
И вдруг летит в колени милой
девы,
Над розою садится и дрожит,
Клюет ее, колышется, вертится,
И
носиком, и ножками трудится.
Он, точно он! — Мария поняла,
Что в голубе
другого угощала;
Колени сжав, еврейка закричала,
Вздыхать, дрожать,
молиться начала,
Заплакала, но голубь торжествует,
В жару любви трепещет и
воркует,
И падает, объятый легким сном,
Приосеня цветок любви
крылом.
Он улетел. Усталая Мария
Подумала: «Вот шалости
какие!
Один, два, три! — как это им не лень?
Могу сказать, перенесла
тревогу:
Досталась я в один и тот же день
Лукавому, архангелу и
богу».
Всевышиий бог, как водится, потом
Признал своим еврейской девы
сына,
Но Гавриил (завидная судьбина!)
Не преставал являться ей
тайком;
Как многие, Иосиф был утешен,
Он пред женой по-прежнему
безгрешен,
Христа любил как сына своего,
За то господь и наградил
его!
Аминь, аминь! Чем кончу я рассказы?
Навек забыв старинные
проказы,
Я пел тебя, крылатый Гавриил,
Смиренных струн тебе я
посвятил
Усердное, спасительное пенье:
Храни меня, внемли мое
моленье!
Досель я был еретиком в любви,
Младых богинь безумный
обожатель,
Друг демона, повеса и предатель...
Раскаянье мое
благослови!
Приемлю я намеренья благие,
Переменюсь: Елену видел я;
Она
мила, как нежная Мария!
Подвластна ей навек душа моя.
Моим речам придай
очарованье,
Понравиться поведай тайну мне,
В ее душе зажги любви
желанье,
Не то пойду молиться сатане!
Но дни бегут, и время сединою
Мою
главу тишком посеребрит,
И важный брак с любезною женою
Пред алтарем меня
соединит.
Иосифа прекрасный утешитель!
Молю тебя, колена преклоня,
О
рогачей заступник и хранитель,
Молю — тогда благослови меня,
Даруй ты мне
беспечность и смиренье,
Даруй ты мне терпенье вновь и вновь,
Спокойный
сон, в супруге уверенье,
В семействе мир и к ближнему любовь!
назад в раздел "Великие скептики"
А.С. Пушкин Л.В. Давыдову.
.. На этих днях, среди собора,
Митрополит, седой обжора
Перед обедом невзначай
Велел жить долго всей России
И с сыном птички и Марии
Пошел христосоваться в рай
Я стал умен, я лицемерю
Пощусь, молюсь и твердо верю,
Что бог простит мои грехи,
Как государь мои стихи
Говеет Инзов, и намедни
Я променял парнасски бредни
И лиру, грешный дар судьбы,
На часослов и на обедни,
Да на сушеные грибы.
Однако ж гордый мой рассудок
Мое раскаянье бранит,
А мой ненабожный желудок
"Помилуй, братец, говорит .."
Но я молюсь и воздыхаю...
Крещусь, не внемлю сатане...
А все невольно вспоминаю,
Давыдов, о твоем вине...
| Ник. Ник. Озеров 1922-1997: "Такой хоккей нам не нужен!" | ZT. Читаю в "священных (ух ты!) писаниях" о Моисейчике с Елисейчиком, об Иисусике Христосике, об Аллахе из Корана, и ясно вижу, что всё это типы - в высшей степени неприличные. Да, такие как Моисейчик с Елисейчиком, такой Иисусик Христосик, такой мерзкий убийца Анания и Сапфиры как ап. Петр (Деяния гл.5), такой как в Коране Аллах - нам не нужны! С какой это стати перед такими-то вот богами и их прихвостнями .. С какой это, повторяю, стати перед такими-ими мы должны вставать на задние лапки? Они (эти хамы) и элементарного уважения-то не заслуживали, а Н.В. Гоголь, Ф.М. Достоевский и прочие бараны в ряд века и века всё смотрят на этих хамов - донельзя слепо влюбленными глазами… "De tribus impostoribus" ("Три обманщика", Моисей, Иисус и Мухаммад). Упоминания о сем произведении встречаются начиная с 13 в. Папа Григорий 9 в энциклике 1239 г. приписал авторство сего императору Фридриху 2-му, но без достаточных оснований. В истории было тьма разноаспектных самозванцев, и просто Моисей, Иисус и Мухаммад в своем самозванстве преуспели больше, чем, скажем, Емельян Пугачев и т.п. А так вообще-то разницы - почти никакой… |
| From Мой былой ЖЖ - Воспитание гражданина в педагогике А.С. Макаренко: В 2 ч. / Автор С.С. Невская. - М.: 2006. - 976 с. .. Петражицкий Л.И. О мотивах человеческих поступков, в особенности об этических мотивах и их разновидностях. СПб., 1904 ".. Сколь вредно для воспитания характера отсутствие сознания своих прав, сколь важны для здорового развития наличность и действие этого сознания. Родители и воспитатели должны вообще обращать серьезнейшее внимание на развитие в детях сильной и живой правовой психологии; им следует заботиться о внушении детям не только нравственности, но и права; при том важно развитие т. ск. обеих сторон права, внушение права других и их святости, сильного уважения к ним, но точно так же и собственных (воспитываемого) прав и уважения к ним. Надлежащее развитие сознания и уважения чужих прав дает твердую опору для надлежащего, отдающего должное, отношения к ближним (в том числе для надлежащего уважения к личности других); развитие сознания собственных прав сообщит воспитаннику надлежащее личное достоинство и связанные с этим черты характера (открытость, прямоту...). Воспитание "без права" дает в результате отсутствие прочной этической почвы и гарантии против житейских искушений... а что касается специально отношения к человеческой личности чужой и своей, то естественный продукт такого воспитания - "рабская душа" и вместе с тем неуважение чужой личности, деспотизм и самодурство. Развитие надлежащего активного правосознания, сознания собственных прав, важно в педагогике и с точки зрения развития житейской (хозяйственной и т. д.) деятельности. Оно сообщает необходимую для жизни твердость и уверенность, энергию и предприимчивость. Если ребенок воспитывается в атмосфере произвола, хотя бы и очень благожелательного и милостивого, если ему не выделяется известная сфера прав (хотя бы скромного, детского характера), на незыблемость которых он может надеяться, то он не приучится строить и выполнять с уверенностью житейские планы. В частности, в экономической области не будет надлежащей уверенности, смелости и предприимчивости, а будет скорее апатия, действование на авось, ожидание благоприятных "случаев", помощи со стороны, милостей, подачек и т. п. Сказанное о воспитании детей относится и к воспитанию народа и к могучему средству этого воспитания - к политике права, к законодательной политике. От структуры (официального) права и направления законодательной политики, в частности и в особенности от проведения принципа законности, от надлежащего развития системы субъективных прав вместо ожидания милостивого усмотрения, от твердости и незыблемости прав, гарантии против произвола и т. д., - в высокой степени зависит развитие типа "гражданина", как особого идеального характера, экономической дельности, энергии и предприимчивости в народных массах и т. д. ...Экономическое недомогание и процветание зависит от характера миллионов субъектов хозяйственной деятельности, от типов "хозяев", от их энергии, предприимчивости, умения смело и уверенно задумывать и исполнять хозяйственные планы, полагаться на себя, а не на "авось" и проч. А для воспитания этих черт характера существенным условием является законность, пропитание всех областей социальной жизни, в том числе и экономической, правом". (В кн. Л.И. Петражицкого с. 59-61, у С.С. Невской с.416-17). ZT. Я вставлю сю, - вовсе по содержанию не уникальную для того времени, но всё равно ценную, - цитату из Петражицкого во многие файлы моего сайта http://zt1.narod.ru, присобачив к ней снизу и о великой структурной составляющей у Макаренко: полномочия с ответственностью (ищи и в http://zt1.narod.ru/metodika.htm), а Макаренко применял ещё и другие структурные составляющие для выработки в подопечных достоинства, например, непроверяемость рапортов, статусно установленная вера во многих ситуациях на слово и т.п. |
См. и : http://zt1.narod.ru/popy-ux.htm Моисейчик с Елисейчиком и Аллах с Маркизом де Садом об эмоциях Л.И. Петражицкого.
В файле http://zt1.narod.ru/01-03-39.htm Макаренко в его устном выступлении 01.03.1939 (лекторий МГУ). - .. Моя же специальность - правильное поведение, я-то должен был во всяком случае правильно себя вести в первую очередь. ZT. И А.С.М. тут же кается: не всегда его (Макаренко) поведение было правильным. Поведение же Иисуса Христа и ап. Петра было на 90-95 % : а) неправильным и б) не праведным, но во всяком случае, ап. Петра не мучила совесть за мерзкое убийство им супругов Анания и Сапфиры (Деян. гл.5).
Воодушевившись ловко проведенным укокошеньем мещан-супругов Анания и Сапфиры, церковь тут же на века присвоила себе звание "святой и непорочной", тем более, что впереди новонародившуюся христианскую церковь еще ждали и подвиги тоже "святой и непорочной" инквизиции, не говоря уж о религиозных войнах. Из http://zt1.narod.ru/hrist-uh.htm = RU.ANTI-RELIGION Кому : All 08 Фев 03 05:15:06 Тема : Безнравственность Иисуса. From: http://www.i-news.org/religion/5241 [ ZT. Автор не указан ] .. "Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца .." / ".. Не мир пришел Я принести, но меч .." / "Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! .." / Интересно, что и Иисуса Христа его мать, "Святая Дева" Мария, хотела вырвать из им же созданной секты .. .. Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу. Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: 'до ревности любит дух, живущий в нас'? (Иак 4:4-5). Коран 57:19-20. Знайте, что жизнь ближайшая – забава и игра, и красование и похвальба среди вас, и состязание во множестве имущества и детей, наподобие дождя, растение от которого приводит в восторг неверных; потом оно увядает, и ты видишь его пожелтевшим. Потом бывает оно соломой, а в последней [жизни] – сильное наказание – и прощение от Аллаха, и благоволение, а жизнь ближняя – только пользование обманчивое. Коран 42:19(20).Кто стремится к посеву для будущей жизни, тому Мы увеличим его посев. А кто желает посева для ближней, - Мы дадим ему его, но нет ему в последней никакого удела! Коран 29:64. 4). И здешняя близкая жизнь – только забава и игра, а обиталище последнее – оно жизнь, если 6ы они это знали. Амр бин Ауф запечатлел: "Не бедность ваша страшит Меня, но то, что можете вы возжелать мира [мирского], как другие до вас возжелали его — и разрушит он вас, как и тех, что были прежде вас» (хадис Бухари). ".. Возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад .. [ZT. В заботах, - как там дома жена, дети, овцы? У Вл. Высоцкого: “Наш амбар совсем протёк / Прохудился, верно / Без тебя невмоготу - кто создаст уют?…”] .. и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия" (Евангелие от Луки, гл. 9, ст. 62). [ ZT. Марфа - не благонадежна, Мария - благонадежна, Лк 10:38-42 / Люди - не благонадежны, птицы и лилии (а также тараканы, глисты и т.д.) - благонадежны, Мф 6:25 и дале, Лк 12:22 и дале ]. ZT. Против такого рода Иисусо- Иосифовича- Христовских ахиней восстал уже апостол Павел, а уж потом и протестанты типа Мартина Лютера. [ ПП-2003 из гл. Пять дней .. Возле крыльца стояли Ваня Зайченко и Костя Ветковский. Костя смеялся: / - Ну, и что же? Полопали? / Ваня торжественно, как маркиз, повел рукой по линии горизонта и сказал: / - Полопали. Развели костры, попекли и полопали! И все! Видишь? А потом спать легли. И спали. Мой отряд работал рядом, мы кавуны сеяли. Мы смеемся, а ихний командир Петрушко тоже смеется… И все… Говорит, хорошо картошки поели печеной! / - Да что же, они всю картошку поели? Там же сорок пудов! / - Поели! Попекли и поели! А то в лесу спрятали, а то бросили в поле. И легли спать. А обедать тоже не пошли. Петрушко говорит: зачем нам обед, мы сегодня картошку садили. Одарюк ему сказал: ты свинья и дурак! И они подрались. А ваш Миша, он сначала там был, показывал, как садить картошку, а потом его позвали в комиссию. / ZT. Куряжане в этом случае поступили в совершенно строгом соответствии с кретинистической заповедью Иисуса Иосифовича Христа из его ух как “мудрой” Нагорной проповеди : подражать птицам и тараканам: не пахать, не сеять, не собирать в житницы и не думать о завтрашнем дне (Матф 6:25 и дале, Лука 12:22 и дале) ]
Даже шовинизм не был чужд Иисусу из Назарета: "...Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские. И вот, женщина хананеянка, вышедши из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, Сын Давидов! дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступивши, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она, подошедши, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам" (Евангелие от Матфея, гл. 15, ст. 21-26. ZT. Такое и в Мк 7:27. См. и Лк 12:46, 21:24). ZT. Вопрос к читателям: какой пункт из Клятвы Гиппократа нарушил врач Иисус Иосифович Христос? Медзаботт Эрнест. Папа Сикст-V. Иезуит. Роман. М.1993. (Раненный и плененный воин-католик, и два медика протестанта-гугенота над ним). - Послушайте, маэстро Амброа, мне брат пастора рассказывал, что этот католик перебил массу наших... Мне кажется, мы могли бы отомстить... - Несчастный! Ты смеешь говорить о мести, когда перед тобой больной..! Знаешь ли ты, что если бы раненый, лежащий здесь, убил самого дорогого мне человека, то обязанность медика - оказать ему помощь! Если ты не понимаешь обязанности врача, то для тебя самое лучшее - быть солдатом и стать в ряды тех, которые с таким азартом уничтожают себе подобных. - Простите, маэстро. Конечно, я не должен забывать моих обязанностей врача .. (с.103). ZT. Старый еврейский анекдот (евреи иронизируют над собой). - Администратор оперного театра Иван Петров и его приятель Абрам Цукерман (a la Иисус Христос). Поет Онегин. "Слушай, этот певец еврей?". Нет. Поет Ленский. "А этот?" - Тоже не еврей. Поет Татьяна. "Эта певица еврейка?". - Нет. Поет няня. "А эта певица еврейка?" - Да, еврейка. - "Браво, няня !!!"
|
Лука гл.10:38 и дале .. Женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой. У ней была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении, и подошедши сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра меня одну оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом. А одно только нужно. Мария же избрала благую часть ..
ZT. А теперь про № + 1-е чудо от Иисуса. Чудо воскресения из мертвых Лазаря, брата Марфы и Марии. Оно описано почему-то только в сАмом (на десятилетия) позднем Евангелии от Иоанна (гл.11-12), хотя там (по этому самому Иоанну) именно это сотворенное Иисусом № + 1-е чудо имело самый большой эффект: привлечение многих верующих из Иудеи, решение фарисеев покончить с Иисусом. (11:48 "Если оставим Его так, то все уверуют в Него, - и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом". ZT. Весьма странное предположение-опасение). 1) Итак, воскресение Лазаря, брата небезызвестных, по крайней мере Луке, сестер Марии и Марфы. Этим самым Иисус совершил чудо для всех наглядное и небывалое. А тем не менее об этом, - наделавшим по Иоанну так много шума, - чуде (воскресения этого самого Лазаря) почему-то ни словечка в 3-х остальных, на десятки лет более ранних (синоптических) Евангелиях. Это безусловно говорит только о том, что история с воскресением из мертвых брата Марфы и Марии Лазаря, как и всякая хорошая мысля, была придумана (нафантазирована) масс-хрЮстианами лишь опосля… 2) До воскрешения Лазаря Иисус успешно исцелял. Исцелил нескольких. Но потребность во врачах тогда была страшная. Почему врач Иисус не открыл обыкновенную врачебную практику? Почему, умея излечивать, он, Иисус, исцелил так мало (меньше десятка) людей? - Так советские врачи поступать не должны! |
Матф 6:1 и дале. Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного .. Чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. ZT. Т. е., достойно вести себя надо не просто так = не просто за так, а вот именно и только для того, чтобы за это когда-то, - ТАМ ВДАЛИ ЗА НЕБЕСНОЙ РЕКОЙ, - получить, вот, некий гипотетический пряник. То есть Иисусик Христосик совершенно не может себе представить неэгоистического поведения. Иисус Христос и Мухаммад в своих речах рассыпали угрозы тусторонним адом с одной стороны, и рассыпали же обещания тусторонних пряников со стороны другой.
|
ZT. О "качественности" так сказать "простонародных" попов 19-го в. ищи в моем файле http://zt1.narod.ru/dik_obh.htm. О "качественности" их подготовки в середине 19-го в. см. в "Очерках бурсы" Ник. Герасимовича Помяловского (в http://thelib.ru/books/pomyalovskiy_nikolay/ocherki_bursi.html или в ином месте).
Помяловский Ник. Герасимович 1835-63. М.1951 БАН 1951к/3245. Очерки бурсы. Первый. Тавля (ZT. старшеклассник, из выделенных в начальники), в качестве второкурсного аудитора, притом в качестве силача, был нестерпимый взяточник, драл с подчиненных деньгами, булкой, порциями говядины, бумагой, книгами. Ко всему этому Тавля был ростовщик. Рост в училище, при нелепом его (училища; ZT. а какое бы лепое?) педагогическом устройстве, был бессовестен, нагл и жесток. Десять копеек, взятые на неделю, оплачивались 15-тью, при этом - если должник не приносил по условию через неделю, то через следующую должен уж 20. Такой рост неизвестно с каких пор вошел в обычай бурсы; не один Тавля живодерничал; он только виднее других. Надо заметить, что большая часть тягостей в этом отношении падала на городских, потому что они каждое воскресенье ходили домой и приносили с собой деньжонки; поэтому на городских налегают все "бурсовские (взяточнические) власти"; хотя из этих городских считался уж богачом тот, кто получал на неделю к/н гривенник. ПОЭТОМУ МНОГИЕ БЫЛИ В НЕОПЛАТНОМ ДОЛГУ И НЕРЕДКО СОСТОЯЛИ В БЕГАХ. Деспотизм Тавли. Он жил барином. Ему писались записки и вокабулы, по которым он учился; сам не встанет для того, чтобы напиться воды, а кричит: "Эй, Катка, пить!". Подавдиторские чесали ему пятки. При этом он был жесток с теми, кто служил ему: "Хочешь, Катька, рябчика съесть?", и начинал щипать подчиненного за волосы. "Тебя маменька вот так гладила по головке; постой же, я покажу, как папенька гладит". "Видал ли ты Москву?" и так далее. Плюнуть в лицо товарищу, ударить его и всячески изобидить составляло потребность его души. Известно было товарищам, что он однажды добыл из гнезда неоперившихся воробьиных птенцов и разорвал на части. Меньшинство его ненавидело; большинство боялось и ненавидело.
Демьян Бедный.
У батюшки Ипата
Водилися деньжата.
Конечно, диву тут особенного нет.
Поп намолил себе монет!
Однако же, когда забыли люди бога
И стали сундуки трясти у богачей,
Взяла попа тревога:
«Откроют, ироды, ларек мой без ключей!»
Решив добро свое припрятать повернее,
Поп, выбрав ночку потемнее,
Перетащил с деньгами ларь
В алтарь
И надпись на ларе искусно вывел мелом:
«Сей ларь — с Христовым телом».
Но хитрый пономарь,
Пронюхав штуку эту
И выудивши всю поповскую монету,
Прибавил к надписи: «Несть божьих здесь телес:
Христос воскрес!»
Что пономарь был плут, я соглашусь не споря,
Плут обманул плута — так кто ж тут виноват?
Но я боюсь, чтоб поп Ипат
Не удавился с горя.
1918
--
Великая мировая культура истоком из хрЮстианства и из прочего религиозного бреда, - не менее как так!
Случилось солдату идти через деревню. Зашел он в одну избу, поздоровался и говорит хозяйке:
- Хозяюшка, дай-ка мне чего-нибудь поесть!
- Нет у меня ничего! Сама еще ничего не ела сегодня!
- Свари кашу.
- Не из чего, милый!
- Если так, то давай мне топор, я из топора сварю!
Принесла ему топор. Солдат взял топор, положил его в горшок, налил воды и давай варить. Варил, варил, потом попробовал и говорит:
- Вкусная каша получается! Вот только бы крупы немного положить!
Принесла ему хозяйка крупы. Положил солдат крупу, опять варил, варил, попробовал и говорит:
- Совсем уж готова, только бы немного масла и соли добавить!
Сварил солдат кашу и зовет хозяйку:
- Ну, хозяйка, давай теперь хлеб да бери ложку: будем кашу есть!
Стали они кашу есть.
- Вот не думала, - говорит хозяйка, - что из топора такую вкусную кашу сварить можно!
А солдат ест да посмеивается.
ZT. И великие неверующие всех времен и народов с превеликим же удовольствием воспринимают великую мировую культуру, а над иллюзиями хрЮстиан и прочего рода мировых попов-недоумков,
- что это, мол, из их "топоров" вся мировая культура сварена = сварганена,
- лишь по солдатски посмеиваются...
Цитата: Зиновий Тененбойм от 02 Февраля 2010, 20:09:18 [...] О том, как ап. Петр из за денег укокошил супругов Анания и Сапфиру - ни малейшего знания [...] ZT. На это некто отсылает меня в: http://istorya.ru/forum/index.php?showtopic=1604 : мотив запугиваний и убийств в "священных (ух ты!) писаниях". ZT. См. и моё: "Коран. Есть ли в нем призывы к насилию?" : http://zt1.narod.ru/krn1nsly.htm и Благословение черносотенству в Ветхом завете http://zt1.narod.ru/hanuka45.htm.
См. и http://zt1.narod.ru/doc/forum-temy-ot-ZT.doc. Форум-темы от : Зиновий Тененбойм.
Иисус Иосифович Христос. - Матфей 6:34 .. Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы.
Советская культура 06.02.1988 .. Самым важным в системе А.С. Макаренко оказалась цель —
цель, которую он ставил перед своими воспитанниками:
человеку необходимо дать возможность увидеть свое будущее,
не позволить ему застрять в дне сегодняшнем ..
http://zt1.narod.ru/doc/Pro-jrecov-mulytik-txt.doc Студия 420 в интернете. Мультфильм "Про жрецов". Текст и отсыл.