Дольник Виктор Рафаэльевич и учение Фридриха Энгельса (1820-95) о формах движения материи.Религиозная физика и биология для верующих и неверующих. –
"Видишь, там на горе возвышается крест. Под ним десяток солдат. Повиси-ка на нем. А когда надоест, возвращайся назад, Гулять по воде, гулять по воде, Гулять по воде со мной" (В. Бутусов - И. Кормильцев).
ZT. Повисел распятым на кресте, побазарил с распятыми же соседями, потравил с ними анекдоты, потом надоело, – слез, потянулся, попрыгал и пошёл гулять по воде, гулять по воде, гулять по воде с Иисусом Иосифовичем.
То бишь, в религиях господствует мультипликация = господствует "физика" похождений волка в российском мультфильме "Ну погоди!"
Продолжение см. в http://zt1.narod.ru/doc/o-Petyke-i-Hriste.doc.

http://zt1.narod.ru/doc/Koran-i-formy-dvijeniyz.doc Коран в противоречие с фундаментальным принципом Фридриха Энгельса (1820-1895) о формах движения материи.

Нагорная проповедь — собрание изречений Иисуса Христа в евангелии от Матфея в главах с 5 по 7. Там в частности. - Матф 6:25. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи (ZT. из этого софизма вытекает, что можно вообще не есть?) и тело - одежды? 26. ВЗГЛЯНИТЕ НА ПТИЦ НЕБЕСНЫХ: ОНИ НЕ СЕЮТ, НИ ЖНУТ, НИ СОБИРАЮТ В ЖИТНИЦЫ; И ОТЕЦ ВАШ НЕБЕСНЫЙ ПИТАЕТ ИХ. ВЫ НЕ ГОРАЗДО ЛИ ЛУЧШЕ ИХ? (ZT. нет, бомжи СПб на 74% лучше птиц небесных, - я подсчитал). 27. Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? (ZT. Да, сильный довод!). Матф 6:28. И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; 29. но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; 30. Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! (то же: Лука 12:22 и дале). См. и Лука 10:38 и дале (бездельник Иисус Христос за бездельную Марию и против трудяги Марфы).

Муравей Ивана Андреевича Крылова - грешен, а стрекоза - нет.

В указанном, между прочим, "Бог" обещает, что оденет своих последователей так, как он одевает лилии.

Значит, тоже через ДНК ?

Значит, лепестки лилии это её одежда? - Любопытно!

Значит, оборвать у лилии лепестки - это её раздеть?

Значит, лепестки лилии не собственно сама лилия = не органическая часть лилии, а: как рубашка на человеке. - Любопытно!

Тогда не будет ли (по этой "логике") чёрный цвет темнокожего его "одеждой"?

Не следует ли полагать, что свежая лилия одета "Богом", а увядшая и с понурыми лепестками - им раздета?

Не выйдет ли (по этой "логике"), что симпатичная девушка "одета", а страшненькая как бы "не одета"?

Молодуха в любом случае "одета", а старуха в любом случае "не одета"?

И почему "Бог" через ДНК так по-разному "одевает" даже молоденьких девушек?

"Сшила мама дочке платье голубое, Платье голубое с белою каймою. До чего ж нарядно, весело глядеть, Надо это платье к празднику надеть". - Кто одел дочурку: "Бог" через ДНК, или всё же мама через свою ЗАБОТУ о будущем празднике (нарушение заповеди Иисуса Христа: не думать о завтрашнем и жить лишь одним днём!) и через свою ЗАБОТУ о дочке и свой ТРУД? Опять нарушение: Иисус Христос запретил труд: Иисус Христос в главной своей (Нагорной) проповеди проповедует людям ахинею = путь в бомжество (почти или приблизительно то же в Коране, например, в 57:19-20 и в других местах) - христ о птичках небесных и лилиях: Матф 6:25 и дале, Лука 12:22 и дале.

И так далее, и тому подобное. -
При чтении "священных (ух ты!) писаний" на ум сразу приходят горы издевательств над ними с итогом: "Этот бред сивой кобылы придуман не нами / Этот бред сивой кобылы придуман не мной".

Я, ZT, в Большом форуме
13 Декабря 2011, 11:06:53:
Лучше бы бог более тщательно работал бы над текстами священных (ух ты!) писаний.
У Леонида Брежнева были редакторы, а у бога не нашлось.

--

ZT 21 июня 2009 г. Геноцидное в рядах макаренков.
За что Бог Израилев особенно сердился на евреев? Помимо чисто религиозных причин и за то, что там обижали вдов, сирот, пришельца (так сказать "метека"). Но Бог Израилев объявлял это (через пророков) грехом не конкретно тех, кто обижал (типа, например, тех, кого в конце 19-го в. Н.Н. Жеденов и другие именовали мироедами), но Бог Израилев объявлял это грехом всего народа ("Вы народ жестоковыйный!") и (!): посылал на весь народ казни за казнями, - засуху, голод, нашествия жестоких племен, пленения, т.е. ветхозаветный Бог ниспосылал на народ геноцидного рода казни, от которых страдали и гибли все, в том числе, и даже прежде всего, эти самые вдовы, сироты, порабощенные. Если библейский Бог даже свой "избранный" народ наказывал = казнил так сказать геноцидно (скопом), если Бог Корана придерживался такого же (геноцидного, скопового) рода наказаний даже для племен и народов "верных" (принявших ислам), то уж для племен и народов НЕизбранных и НЕверных и в Ветхом завете, и в Коране господствует исключительно геноцидное отношение, и такая "логика" принималась и одобрялась Иисусом Иосифовичем Христом. Когда я 20.06.2009 на заседании макаренковской секции СПб указывал христианской (православной) фанатичке и макаренке-размакаренке Ольге Алексеевне Беляновой что по Лука 17:26 и далее Иисус Иосифович Христос восторженно одобряет скоповое уничтожение всего (со младенцами) населения города Содома за неприглядное поведение всего лишь нескольких конкретных отморозков этого самого Содома, то Ольга Алексеевна стала развивать совершенно геноцидную "теорию" о том, что население Содома всё сплошь было мразь и заслуживало именно геноцидного сплошного СЖИГАНИЯ ЖИВЬЁМ абсолютно всех их со младенцами и грудными детьми. В обоснование этого Ольга Алексеевна приводила: вот отец Вл. Маяковского умер: уколол палец, а заразился весь организм, и так мол и с Содомом: мразь нескольких конкретных отморозков какого-либо племени, народа или города тотально обращает в мразь всё (скопом) соответствующее население, и оно, соответственно, справедливо, де, заслуживает, - и по Моисею, и по Мухаммаду, и по Иисусу Иосифовичу Христу, - сплошного геноцидного потопления и/или СЖИГАНИЯ ЗАЖИВО их абсолютно и скопово ДО ОДНОГО ВСЕХ - со младенцами и грудными детьми. Вот к одобрению какого мракобесия приводит 1) хрЮстианский фанатизм и 2) незнание учения Фридриха Энгельса о формах движения материи, см. ниже.

Тютрюмов Михаил Игоревич. Исповедь. http://zt1.narod.ru/doc/Tyutryumov.doc. [ Из: Вистунов Е. И., Тютрюмов М. И. Лица без масок. —Л.: 1980 .. ]
.. В разговоре с одной "сестрой", ярой фанатичкой. Речь зашла о том, какие бедствия порой обрушиваются на нашу планету. Мы вспомнили о голоде в Эфиопии, об эпидемиях, об извержении вулканов и землетрясениях, унесших многочисленные человеческие жизни.
— Я так рада! — вдруг сказала "сестра", молитвенно вознося глаза к небу. — Сбывается сказанное Иисусом Христом: "Будут глады, моры и землетрясения по местам". Сбываются его слова о признаках второго пришествия на землю. Значит, скоро мы сможем увидеть нашего дорогого спасителя. Вот будет радость-то неизреченная. Аллилуйя!
— Аминь! — машинально завершил я её тираду, а затем, опомнившись, спросил: — Чему же радоваться, видя гибель себе подобных?
Лицо "сестры" моментально окаменело, она сурово поджала губы, недобро взглянула на меня и жестко сказала:
— А я всё равно ликую! Кому суждено погибнуть — погибнут, кому спастись — спасутся, как было во времена Ноя. Всё будет по слову божьему.
"Сестра" ничего не убавила и не прибавила к тому, что говорится о кончине мира в Новом завете. Я и сам точно так же толковал эти места в текстах евангелий. Но раньше мне не приходило в голову, что в них заложен эгоистический смысл, так явственно прозвучавший в словах собеседницы. В самом деле, насколько эгоистична и жестока вера этой женщины и ей подобных! Получается, что верующий, дрожа только за свое "я", стремится получить божье благоволение для одного себя, а судьбы других ему глубоко безразличны .. (с.66-67).

ZT. Помимо примерно трёхсот файлов на http://zt1.narod.ru/ у меня есть и их как бы дайджест (ЖЖ) http://zt1.narod.ru/zt-LJ.htm. Будет "освежаться". С сентября 2009-го стал сюда добавлять и
нечто важно-насыщенное
Не
из (не из) http://ztnen.livejournal.com

Древние греки знали: “После этого - еще не всегда и не обязательно значит по причине этого”.

Из интернета. - Передачи о мистике, пришельцах. Постоянное перевирание науки, истории, оперирование терминами "астрал", "энергетическое поле", "аура", причем с таким видом, как будто они давно вошли в научный оборот, комментирование якобы имевших место странных событий придурошными экстрасенсами, уфологами .. СМИ крутят мозг сотням миллионам в России и миллиардам в мире каждый день. И отвечать за это не собираются .. ZT. Нагнетатели мистики на ТВ и злонамеренно, и софистически, и неряшливо связывают: чуть после этого – значит по причине этого. В то время как древние греки знали: “После этого - еще не обязательно по причине этого”.
Из интернета. - Cum hoc ergo propter hoc - вместе с этим, значит по причине этого. post hoc ergo propter hoc - после значит вследствие. После этого - значит по причине этого (лат. post hoc ergo propter hoc) .. логическая уловка, при которой причинно-следственная связь отождествляется с хронологической, временной... ZT. Нет, вместе с этим или после этого - ещё не обязательно значит по причине этого.

13.08.2008 Alex http://makarenkoas.blogspot.com/ Макаренко Антон Семенович Собрание сочинений в 8 томах / ZT. Здорово! Ура, ура! Но не понятно, кто Alex, кто сделал, кого благодарить .. Правда, плохо вычитано.

ZT. В свое время мой приемный сын Леонид Александрович Федоров набрал на компе все 8 тт. АСМ (без стр. примечаний и т.п., только сами тексты А.С.М.), и они уже более 10-ти лет висят в интернете. Что-то там время от времени уточнял по Гётцу Хиллигу, что-то переносил в htm-файлы моего сайта http://zt1.narod.ru. Вот: http://zt1.narod.ru/winrar/8-mak-tt.rar , примерно, 3 с половиной мегабайта. Это - А.С. Макаренко, восьмитомник, тт. 1-8, М. 1983-1986.
Внутри указанного архива есть набранное (и вычитанное) в WORD 2003:
часть тома 1 (М.1983) стр.1-116 - ASM-t1-s-1-116.doc,
весь том 4 (М.1984) - ASM-t-4.doc,
весь том 7 (М.1986) - ASM-t-7.doc.
Всё остальное плохо вычитано, и, главное, в DOS-кодировке, а значит эту (большую) часть состава текстов А.С.М. в виндовских смотрелках и редакторах сходу не прочтёте, но возможна перекодировка через WORDPAD: 06-янв-2009 переделал названия DOS-файлов, теперь все они *.txt, значит при загрузке в WordPad в Типе файлов надо задать: Текстовые документы MS-DOS [*.txt].

http://zt1.narod.ru/doc/tt-AS-Makarenko-Marburg-skanir.doc.
отсылочный файл по
АНТОН МАКАРЕНКО
Собрание сочинений
Марбургское издание, сканированные тома.

Из e-mail переписки начала декабря 2009 г.
За агностицизм = волюнтаризм = интуитивизм = вообще за руководство интуицией и волевыми рефлексиями в политике: Журнал "Знамя" БАН I 584. 1945,4 с.91-111. И. Лежнев .. В юношеской своей работе "Рождение трагедии" Ницше отвергает .. познание, "Познание, - писал он, - убивает действие; чтобы действовать, необходимо быть под покровом иллюзии..." (п. 7) "Настоящие философы, - писал Ницше, - это повелители и законодатели. Они говорят: "так должно быть!" Они определяют "куда!" и "зачем?"... Их "познание" есть "творчество", их творчество - законодательство, их воля к истине есть воля к власти" ("По ту сторону...", п. 211) ..
ZT. Маловероятно, что вообще-то много читавший В.И. Ленин не только лишь заглядывал в Ницше, но в своих установках на так называемую "пролетарскую юридистику" ..
(созревшую у сталинистов не в 1930-е, а раньше) ..
Маловероятно, что Ленин и Сталин в "пролетарской юридистике" руководствовались установками Ницше.
Нет, В.И. Ленин руководствовался не Ницше, а Робеспьером = якобинцами Французской революции.
Но вот Гитлер и Геббельс точно руководствовались установками Ницше на агностицизм = волюнтаризм = интуитивизм ( см. http://zt1.narod.ru/nicshe-2.htm ).
Всё такое отвергал Антон Павлович Чехов: и в своей "Дуэли", и в своем "Грешнике из Толедо", и в своих антиклерикальных высказываниях и записях в письмах, в записных книжках.
Ваши, Галина, "доводы" сводятся к потугам представить невнятное ..
(типа пришествия и бормотания неких волхвов к царю Ироду, который на самом-то деле умер за 4 года до н.э.; это мелочь, но религии и всякие мистики вообще все скомпонованы из такого рода "мелочей")
Так вот, ваши, Галина, "доводы" сводятся к потугам представить 1) невнятное за внятное, 2) представить что-то из безудержного фантазирования в области незнания за некое "высшее знание".
1) Утверждение невнятного в статус не только внятного, но даже в догмат и 2) Утверждение безудержного фантазирование в области незнания за "высшее знание"
вам, Галина, нравятся.
Но ведь это не далеко отстоит от выше обрисованного Ницшеанства,
а значит вам, Галина, должны нравиться в равной степени и 1) гитлеризм – геббельсизм, и 2) НКВД-ешный бепредел в СССР 1920-х – 30-х и последующих годов.
Реалистические человеки типа А.П. Чехова и А.С. Макаренко .. Реалистические человеки всех времён и народов всегда выступали и будут выступать против агностического беспредела ницшеанского толка и в политике, и в гносеологии.
Но в педагогике воспитания А.С. Макаренко выступал против доминирования в ней (в педагогике воспитания) в-сухомлинковской = с-соловейчиковской по роду трусости = выступал за право на риск.

У А.П. Чехова есть великий тезис: “Чужими грехами свят не будешь” (т.17, из записной книжки), и у него же тоже великий тезис о великом “не знаю почему”. В области незнания не надо фантазировать, а надо четко говорить: не знаем. “Не знаю” - штука прекрасная. “Так природа захотела / Почему? - не наше дело” (Булат Окуджава).

1. Гольбах Поль Анри 1723-89. 1761 "Разоблаченное христианство". 1768 "Карманное богословие". 1768 "Священная зараза". 1768 "Письма к Евгении". 1772. "Здравый смысл".
Дарвин Чарлз 1809-82.
То есть, знаменитый французский атеизм созрел ДО рождения Чарлза Дарвина.
И поэтому / и по тому / и по другому - не надо связывать атеизм с вопросами происхождения жизни, с вопросом происхождения человека и тому подобным.
Мне как атеисту в fidonet писали: “Зиновий!, неужели ты не видишь, что теория происхождения человека из обезьяны неправдоподобна?”, а я отвечал: “А теория изготовления Евы из ребра Адама правдоподобна?”.
Если бы теории Дарвина вообще бы не возникло, то это всё же ни на грамм не сделало бы “теорию происхождения видов” Ветхого завета истиной.
Впрочем, если вы не вышли эволюционно из животного ряда, то почему при ходьбе и беге вы совсем как животные качаете передними конечностями?
Повторю снова и снова: не надо связывать атеизм с вопросами происхождения жизни, с вопросом происхождения человека и тому подобным.

2. Анатолий Борисович to ZT
> Если Бога нет, то что же скрежетать и корчиться?
ZT. Бог чи он есть, чи его нету ? – мне, ZT, на это наплевать,
но вот россказни о боге в виде Библии и Корана реально существуют,
россказни о боге реально есть.
Тако же точно, бог был, чи его нет и не было ? – мне, ZT, на это наплевать,
но вот Иисус Иосифович Христос реально был,
вот этого проходимца,
как он описан в Евангелиях,
я и критикую.
Повторяю (иначе Анатолию Борисовичу не усвоить):
Вы, Анатолий Борисович, в е-мейлах не разрешаете атеистам толковать "о тех кого по атеистам нет",
но россказни-то о богах реально есть,
и Иисус Иосифович Христос реально был,
вот о них-то Марк Твен толковал, и я толкую.
Да, со скрежетом и корченьем.
Таковы уж объекты…

3. Файл http://zt1.narod.ru/doc/Vozlyubi-vne-Evangelya.doc.
От Зиновий Тененбойм.
Фрагменты по: "Возлюби" вне "Нового завета". Неполное собрание.
ZT. Обращайте внимание всех-привсех, что логины "Возлюби ближнего" , "Возлюби (или почти возлюби) врага" и т.п существовали задолго до самого рождения Иисуса Иосифовича Христа.

Кто из нижеозначенных двух более прав?

From http://www.zavtra.ru/cgi/veil/data/zavtra/99/307/72.html Владимир ГОЛЫШЕВ. - .. Николай Велемирович .. говорил так: "Церковь Христова назвала знание свое скромным именем - вера. Ученые же назвали веру свою гордым именем - знание..." / ZT. Бертран Рассел 1872-1970 в лекции 06.03.1927 "Почему я не христианин" говорил так: ".. В силу своего давнего происхождения теология [ZT. вообще религия] по большей части была всего лишь организованным невежеством, которое придавало аромат святости заблуждениям, невозможным в просвещенный век".

ZT. Так кто же из указанных этих двух более прав?

Климович Люциан Ипполитович. Книга о Коране М.1986 .. В Коране говорится, будто "нет зерна во мраке земли, нет былинки, ни свежей, ни сухой, которые не были бы означены" в нем (6:59). На его же страницах читаем, что Коран ниспослан в "объяснение всех вещей, в руководство, милость, благовестие покорным", мусульманам (16:91); в нем "не выдуманный рассказ, а подтверждение открытого до него, истолкование всем вещам..." (12: 111). На этом основании в исламе было развито положение, что вообще вся мудрость и совершенство - в Коране, а поэтому якобы никакие произведения, кроме него, не могут быть ценимы ..

ZT. Каждая религия своего кулика хвалит...

Климович Л. И. Книга о Коране М.1986 .. Абу Йусуф Йакуб аль-Кинди, живший в IX веке .. отделяет науку от того, что называется "божественным знанием", но "не требует ни исканий, ни трудов, ни человеческой сообразительности, ни времени" [Цит. по: Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX-XIV вв. М., 1961, с. 46.] ..

Олег Михайлов в Роман-газета 1981,2 (проверить) в духе Викт. Дольника о "нормальных" вопиющих нравах в суворовском училище.

Де-Садовцам = Ницшевцам типа В.Р. Дольника, в общем, таковым по роду «проповедникам», надо давать Фридрихо-Энгельсовский отпор: мы (люди) по Фр. Энгельсу – более высокая форма движения материи, чем животные, и нам- гордым- людям нравы животных - не указ.

Макаренко А.С. "Книга для родителей", гл. 3 [ "Семья Веткиных" т.5 с.42 ] Человек должен работать семь часов, а если больше, значит, неправильная амортизация. Я этого не понимаю: народил детей и умри. Это вот, забыл уже, насекомое такое или бабочка, так она живет один день. Положила яички и до свидания: больше ей делать нечего. Может, для бабочки и правильно, потому что ей в самом деле нечего делать, а у человека дела много ..

Ильин Евгений Николаевич (в огороде бузина). ZT. Из моего давнего. - В "Ленинградской панораме" 1990,4 Ильин и Муриков (Ильин Евг.Ник., Муриков Ген.Ген.) будят тень Ламарка. Его учение: ЖИВОТНЫЕ за тысячи лет меняются вслед за изменениями геосреды. Как "технологически" это происходит? Изменяющаяся среда дает нагрузку-тренинг на новую группу органов - они развиваются, прежнеразвитая группа органов тунеядствует, атрофируется, и вот так изменяется ЗА ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ организм. Да это же, восклицают 2 наших ученых соседа Муриков и Ильин, это же - теория Трофима Денисовича ЛЫСЕНКО! - Э, нет! Трофим Денисович хотел яровое в озимое и озимое в яровое превращать не за тысячелетия, а за годик-другой - есть же разница?! Да будет вам известно, господа Ильин и Муриков, что в биологии есть проблемы ФИЛОГЕНЕТИЧЕСКИЕ (Ламарк, Кювье, Дарвин и т. д.) и проблемы ОНТОГЕНЕТИЧЕСКИЕ (Мичурин, Лысенко, создатели грейпфрутов и т. д.), и это, как говорится, 2 большие разницы, и путать их (на манер Мурикова и Ильина) = путать в огороде бузину с дядькой в Киеве! Но наши 2 ученых соседа не останавливаются на отождествлении Ламарка и Трофима Денисовича - они каким-то немыслимым образом отождествляют с Ламарком (а "значит", по их "изумительной" "логике", и с Лысенко) кого бы вы думали? - Антона Семеновича Макаренко. Но Макаренко трактовал не о ЖИВОТНЫХ, а о ЧЕЛОВЕКАХ - есть же разница?! Макаренко, опять же, имеет в виду не ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ, а 4-5 годочков, - есть же разница?! Принцип, сформулированный о ЖИВОТНЫХ, и сформулированный в ФИЛОГЕНЕЗЕ, может быть поставлен под сомнение, опровергаем и т. д., но сходный с ним в чем-то принцип, сформулированный не о животных, а о ЧЕЛОВЕКАХ, и не в ФИЛОГЕНЕЗЕ, а в ОНТОГЕНЕЗЕ сими (антиламарковскими) построениями и филиппиками никак не затрагивается; ибо животные - это одно, а человеки - совсем другое; и ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ - это одно, а 4-5 годочков - совсем иное, и поэтому еще раз обращаюсь я к моим 2-м "возлюбимым" ученым соседям Мурикову и Ильину: перестаньте наконец, бога ради, путать в огороде бузину с дядькой в Киеве! 26.04.1990. Об Ильине Евг. Ник. как враге А.С. Макаренко весьма подробно и в http://zt1.narod.ru/vrag_4.htm


Одна из малых "Педагогических поэм", фрагмент из:
http://zt1.narod.ru/d-d-sssr.htm
Малые "Педагогические поэмы". Изумительные работники симпатичных советских детских домов щедро делятся своим опытом.

ИЗ ОПЫТА УЧЕБНО-ВОСПИТАТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ В ДЕТСКИХ ДОМАХ. М.1951.

.. Юные алупчане встретили наших детей очень недружелюбно .. Враждующие партии решили встретиться вечером и помериться силами .. Место — дальний угол двора детского дома.

.. Человек 20—30 рослых парней и подростков плотным кольцом окружили дом ..

.. От исхода этого вечера зависело будущее наших детей в Алупке, их спокойствие, благополучие .. Срочно был созван детский совет ..

— Что вы делаете? К чему приведёт ваша глупая затея? Разбитые носы, окровавленные рубашки, синяки и царапины на лицах, помятые и злые физиономии — как вы завтра пойдёте через всю Алупку в школу? Десяток пап и мам прибегут в детский дом с воплями, что здесь живут хулиганы, драчуны, и пойдёт о вас молва, как о диком зверинце, которого нужно бояться, которому не место быть здесь. Кто дал вам право предавать весь детский дом? Кто дал вам право не думать о коллективе, о своих младших братьях и сестрах?

— Они первые начали. А нам что, молчать?

— Если вы сильные, если вы храбрые, если вы умные, — сумейте, не уронив своей чести, гордости, достоинства, укротить ваших "врагов", покажите им всю ничтожность их "подвига". Без драк, кровопролитий покажите им, что вы сильнее, организованнее и разумнее их.

— А как это сделать?

Только этого ответа мы и добивались. На первых порах нужно было переключить их мысли с нелепой драки на новую, более трудную задачу. Быстро знакомим их с планом действий. Дети поняли что главное от них требуется, — выдержка, такт, вежливость ..

Уверенная в поддержке детей, но не без волнения выхожу во двор.

..

— Эй! Кто здесь посмелее, выходите на свет!

Молчание.

— Пришли драться, а сами, как тараканы, по щелям разбежались? Вояки!

Показались одна, две, четыре тени. Подходят. Руки в карманы, шапки сдвинуты на бок.

— Вы нам не нужны. Деток своих попрятали?

— А вы-то как раз нам нужны. Кто из вас главный?

Рослый парень с симпатичным, открытым лицом произнёс:

— Я главный, а что?

— Прошу зайти ко мне в кабинет.

Мнётся, оглядывается по сторонам, ищет поддержку у товарищей. К нему присоединяется ещё двое.

Веду их в корпус.

Мои спутники впервые пришли в детский дом; их поразил порядок, свет, тепло, чистота.

Но руки у них по-прежнему в кармане, шапки лихо сдвинуты, на губах нехорошая, вызывающая улыбка.

Наши дети встречают пришельцев неожиданным "здравствуйте".

В кабинете решили удивить их любезностью. Вежливо предлагаю им стулья, даже слегка придвигаю их. Двое развязно садятся, не снимая фуражек, руки в карманах.

Представляюсь им. Лёгкое замешательство.

— Товарищи, мне нужно говорить с вами, но я не знаю, кто вы. Назовитесь. (Говорят заведомо вымышленные имена.) У нас в доме мальчики не держат рук в кармане и не сидят перед старшими в фуражках. А как у вас в школе?

— У нас тоже.

— Так в чём же дело?

Смущённо вынимают руки из карманов и снимают фуражки. Начинаем разговор. Игнорируем цель их прихода, хотя даём понять, что знаем о ней. Входит кое-кто из наших ребят.

Спрашиваем, знают ли они, кто живёт в доме, почему эти дети здесь. Попутно выясняем, что у двух из них отцы погибли на войне, один — при защите Севастополя, другой — на Висле. Говорим о том, как родина заботится о детях-сиротах. Сетуем на трудности, жалуемся, что дети не справляются со своей работой.

А между тем комната заполняется нашими ребятами, постепенно все втягиваются в разговор. Мимоходом узнаём, как сдано дежурство, заготовлены ли на завтра дрова, все ли приготовили уроки, какую книжку читают мальчики.

Гости слушают ответы ребят и проникаются уважением к организации их жизни.

— Вот так-то мы и живём. Рук не хватает, а помочь некому, — заключаю я.

— Что надо сделать?

— Завтра мы едем в лес, за дровами. Поможете грузить?

— Поможем. Когда приходить?

— В шесть утра.

— Есть!

Гурьбой повели их по спальням, показали дом. А когда вышли на крыльцо, ожидавшие нас "враги" недоумевали, кто-то закричал: "Ага, сдрейфили!", кто-то хихикнул, но "парламентёры" прикрикнули на них и, отойдя на середину двора, собрали их всех вокруг себя.

На следующее утро 11 учеников Алупкинской школы отправились с нами в лес.

Мальчики-школьники и наши мальчики стали друзьями. Они ездили вместе в лес, копали землю в саду, белили заборы. Они устраивали соревнования ..


Некто с некой ЖЖ> Спасибо за ссылку. Но там что-то Марксо-Энгельсо-про Макаренское? .. Или я что-то пропустил?

ZT. Букашка Виктор Р. Дольник, вздумавший уравнивать людей (социальная форма движения материи) с животными (биологическая форма движения материи) потерялся в тексте файла http://zt1.narod.ru/form-dvj.htm ? Ну жми Cntrl-F «Дольник» и найдешь. Кстати, Иисус Иосифович Христос в своих ахинейских разговориках тоже нарушал и энгельсовский принцип форм движения материи и аристотельский (нет, гегелевский) принцип мер в пределах этих форм.

Гётц Хиллиг (HILLIG Goetz). - Проект по созданию полного собрания сочинений А.С. Макаренко на профессиональном компакт-диске http://zt1.narod.ru/hillig-3.htm.

На любом поприще и в любой профессии никуда не годен работник, если он без царя в голове.На данное время в педагогике и в любой социальной сфере никуда не годен работник и/или литератор, если он без А.С. Макаренко в голове, см. прежде всего http://ztnen.livejournal.com.

С одного ЖЖ. - Зиновий ничего так пишет. Что ни пост - кладезь (обойдемся без уточнения чего). Если бы я еще могла его [ http://ztnen.livejournal.com ] читать, а то ж невозможно. Вешает браузеры. ZT. Mozilla Firefox не вешает.

Некий 30-летний поэт Вася Пупкин как-то после дождичка в четверг авторски сочинил стихотворение о любви. На века и тысячелетия вперед. Закрыл тему.Некий 30-летний бродячий проповедник Иисус Христос тоже как-то после дождичка в четверг авторски сочинил этическую систему, содержащую, по его мнению, все необходимое и достаточное на любые и всяческие социально-экономические обстоятельства. На века и тысячелетия вперед. Закрыл тему.
Продолжение читайте в файле : А.С. Макаренко и термины Аномия и Beruf http://zt1.narod.ru/17-10-06.htm.

Важно- всё- предваряющий файл http://zt1.narod.ru/5-punktv.htm - ZT-разбор пяти главных настояний А.С. Макаренко.

http://zt1.narod.ru/ml-ZTdplm.jpg¦440506¦28.09.06
Марксистско-ленинский диплом всю жизнь беспартийного ZT.

http://www.miradox.ru/film/veselyi-santekhnik-0
документальный фильм об мне (ZT) "Веселый сантехник".

К НОВЫМ ЛЕВЫМ. АПРЕЛЬСКИЕ (2005 г.) ТЕЗИСЫ ОТ ZT. : http://zt1.narod.ru/tolko.htm Призрак бродит по Старому и Новому свету: призрак по Антону Семенович Макаренко поставленного пригородного детдома - школы - хозяйства как, - в будущем, - абсолютно добровольной, но господствующей формы воспитания и образования подростков. ДАЕШЬ ТРЕТИЙ МАКАРЕНКОВСКИЙ ИНТЕРНАЦИОНАЛ!

Н.А. Миллер-Красовский. Основные законы воспитания. СПб 1859 БАН XIIб/304 .. Дитя привязывается к каждому предмету, никогда не принадлежит себе, ничего не помнит. 100 раз говоришь ему и в 101 раз оно всё-таки забыто. Во время стола развлекается каждым пузырьком в тарелке .. Дитя преимущественно предано своему воображению и потому часто говорит небылицу, считая её за нечто действительное .. Восхищаться детскими вымыслами неразумно. Потчуя нас своими вымыслами из желания нравиться нам (ZT. такая так сказать заданность детских фантазий совсем не очевидна), привыкают ко лжи (с.55-6). На это есть ответ Булата Окуджавы: “Вымысел не есть обман ..”. С этой точки зрения можно бы взглянуть на взрослое дитё Гену в “Котельной № 6” в “Трёх историях” Киры Муратовой... + с так сказать Булато-Окуджавской точки зрения внесем корректировку в один тезис А.С. Пушкина. -
Неправильное Пушкина: “Тьмы низких истин нам дороже нас возвышающий обман”.Правильное младых и взрослых детей. - Тьмы прозаических истин нам дороже нас развлекающие галиматьи-фантазии.

К теме о метафизике морали. Левит, гл. 16:21 И возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню.
ZT. Только безнадёжные ослы могли всерьёз относиться к такой метафизической процедуре.

Существовала и существует историко-надстроечная мания: онтологизировать социальные феномены. Например: так как бывают всякие скверности, беды и т.д., то онтологизируем это в метафизической персоне Дьявола. Но "Не так страшен черт, как его малютки", так что еще наполним мир всякого рода чертями, джинами и т.п. Такого рода т.ск. фокусы онтологизации проводились баранами в ряд с тьмой всяких социальных феноменов, и в результате человеческое, - именно, конечно, барано-в-рядное, - надстроечное оказалось перенаселенным нафантазированным, говорю, указанного рода онто-метафизическим. И в этих условиях что же это такое - знаменитая бритва Ульяма Оккама ("Сущности не следует умножать без необходимости").

"`Бритва Оккама' - принцип, согласно которому всему следует искать наиболее простое истолкование; чаще всего он дается в такой формулировке: `Без необходимости не следует утверждать многое' (Pluralitas non est ponenda sine necessitate). Реже он выражается словами: `То, что можно объяснить посредством меньшего, не следует выражать посредством большего' (Frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora). Обычно приводимая историками формулировка: `Сущностей не следует умножать без необходимости' (Entia non sunt multiplicanda sine necessitate) - в произведениях Оккама не встречается." --- (Философия науки / Мел Томпсон. - Пер. с англ. А. Гарькавого. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003. - 304 с. - (Серия "Грандиозный мир"). - С. 292.)

Из другой энциклопедии. - Оккам Уильям 1285-1349. Согласно принциипу "бритвы Оккама", понятия, не сводимые к интуитивному и опытному знанию, должны удаляться из науки.

Бритва Оккама - это взвой от тут вот как раз указанной перенаселенности человеческих представлений этим вот самым, - нафантазированным на досуге баранами в ряд, - онто-метафизическим.

Но есть еще одна мания, а именно. - Поскольку существуют разные скверности в чел. поведении, то давайте-ка .. (предлагают все те же с-соловейчиковские бараны в ряд) .. давайте-ка и тут совершим фокус онтологизации, а именно: давайте-ка онтологизируем скверноповеденческое в онто-метафизическое под т.ск. брендом-тезисом: "Это в природе человека, такова неискоренимая природа человека". Например, у поганого С. Соловейчика в "Знание - сила" 1983,11 на стр. 38 читаем. - "Компания шестиклассников - каждый в отдельности предельно честен ..

(ZT. Предельно! Не сомневайтесь - у С. Соловейчика есть прибор для измерения...)

"Компания шестиклассников - каждый в отдельности предельно честен - забрасывает камнями проходящую мимо электричку, бьет стекла .. Стоят гурьбой и нагло .. : "А это мы? А вы видели? Иди отсюда, дядя". Поганый С. Соловейчик продолжает: "Ничего с этим не поделаешь, так было, так будет". То есть поганый С. Соловейчик с энтузиазмом продолжает идущую в числе других и от поганого (же) Маркиза де Сада "традицию" онтологизировать в брендах "природа человека", "природа подростка" и т.д. всё скверно- и садистско- поведенческое. Все это вешается указанными вот тут поганцами, - и поганым же Виктором Дольником тоже, см. ниже, - на вешалку под именем "природа человека", так что она, - вешалка под именем "природа человека", - от перегруза аж гнется, бедная.

И как тут не воскликнуть : против поганцев типа Маркиза де Сада, и типа же С. Соловейчика, и типа же В.Р. Дольника (см. ниже) : бритву Ульяма Оккама в студию!

Антон Александрович Дегтярёв на http://vkontakte.ru/groups.php?act=s&gid=1296993 19 июля 2008 написал. - Ведь в основе его [ZT. А.С. Макаренко] педагогической работы в колонии лежит методика трудового [ZT. и в иг-петр-ивановской тусовщине - тоже трудовое?] Коллективно-творческого дела (КТД), которую после во всех подробностях опишут и доработают [ZT. Игорь Петрович Иванов (Ленинград) и еще кто-то.] ZT. Антон Семенович Макаренко - даже не кандидат наук, и он, по А.А. Дегтярёву, суть нечто лишь зачаточное, - не то что у академика-разакадемика Иг.Петр. Иванова (http://zt1.narod.ru/ivanov-i.htm).
ZT. В аспекте "Всё – совокупность атомов и молекул" Карл Линней и Чарлз Дарвин становятся излишними.
В аспекте "педагогики параллельного действия" в навязчиво-пошлом понимании А.А. Фролова (http://zt1.narod.ru/parallel.htm) конкретно-структурное представление "Школа-хозяйство" становится излишним.

From http://ztnen.livejournal.com. Пресловутый Иисус Иосифович Христос рутинно выбрал самый, знаете ли, НЕ плодотворный способ оптимизации социальной материи. Да, этот самый (этот, то есть, пресловутый) Иисус Иосифович рутинно выбрал способ проповедей, заповедей и заветов ("пой, пташечка, пой"), то есть, повторяю, он (Иисус Иосифович) рутинно выбрал самый-пресамый НЕ плодотворный способ оптимизации реального поведения людей.

"Позорно практически почти ни черта не знача быть притчей на устах у всех", - так Борис Пастернак писал, кажется, именно о вышеуказанном Иисусе Иосифовиче Христе, гора которого родила мышь.

Фатум в духе Торы и Корана. - А.С. Макаренко т.7 М.1986 .. Времена, когда воля богов считалась главной двигательной силой, когда в сравнении с ней законы общественные имели явно второстепенное значение .. Компетенция судьбы была чрезвычайно обширна .. Действия судьбы в то время были действиями .. фатума слепого, безразличного к вопросам счастья или несчастья, не имеющего ни цели, ни смысла .. (с.103 низ).

Курочкин Василий Степанович (1831-75). Стихотворения, статьи, фельетоны. М.1957. "1861 год". 7369-ый год .. бежит вперед / 7300 с лишним лет тому назад / Изображал весь белый свет фруктовый сад / Мы, господа, ведем свой счет с того числа / Когда Адам отведал плод добра и зла / 7300 лет пошли ко дну / С того утра, / Как человек нашел жену, / Лишась ребра .. / Потом мудрец на свете жил - гласит молва - / За суп он брату уступил свои права / Потом заспорил род людской, забыв урок / .. ЗА ДРЯHHОЙ ЗЕМЛИ КЛОЧОК / За око око, зуб за зуб ведет войну - / За тот же чечевичный суп, как в старину / Прошли века; воюет мир, и льется кровь ..

Из стихотворения В.С. Курочкина "Стихийная сила" (1870). - Только одно поколенье людей / Выступит _С НОВЫМ ЗАПАСОМ ИДЕЙ_ / ... / Тщетен был опыт минувших веков / .. / Нужны усилия страшные вновь ...

(ZT. НУЖНЫ МАКАРЕНКОВСКИЕ ПО РОДУ УСИЛИЯ !)

Чтоб хоть крупицы от них уступила / Грубая сила, стихийная сила.

Будда (санскр. - просветленный) = Сиддхартхе Гаутама 623-544 до н.э. и еще кто-то в Индии, Конфуций, Шан Ян = Шанян 390-338 до н.э. и еще кто-то в Китае, Платон, Зенон-стоик и еще кто-то в антике, Моисей, Заратуштра, Христос, Мухаммад и еще кто-то на Ближнем Востоке, французские просветители (кроме Мишеля Лепелетье) и еще кто-то в Европе, Маркс, Ленин, я не знаю, Гитлер, Сталин и еще кто-то в последней истории. Все они занимались ТОЛЬКО (и уж во всяком случае по преимуществу) взрослыми, а о детях - лишь иногда вспоминали. ГРУБО- ДОМОСТРОЕВСКОЕ О ДЕТЯХ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ. Считай, ни черта, кроме "Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне..." (Матф. 19, 14) у недалекого = у не разумного = у убогого Иисуса Иосифовича Христа.

На самом же деле испокон веков было и остаётся верным: "Всё родом из детства", а значит оптимизировать социальную материю надо было через организацию "воспитывающих кусков жизни" (как структур) для детей, подростков и юношей.

Пресловутые "Инспекции по делам несовершеннолетних" лишь фрагментарно вклинивались в антипедагогические бодяги жизни детей и подростков, а нужно было их кардинально изменять.

Талант - это редкость.

Способности - это не редкость, хотя и не повседневность.

В деле воспитания надо говорить не о талантах педагогов, а об их способностях:
способности (умения) организовать для детей, подростков и юношей локальные воспитывающие "куски жизни" (как структуры), - это что-то вроде способностей председателей иных весьма успешных колхозов.

Антология педагогической мысли России 18 в. М.1985 РНБ 86-5/2921. Из Ф.И. Янковича (1741-1814) и компании. Точнее см. в издании: Руководство учителям первого и второго классов народных училищ... СПб 1783 .. Ученики не должны за причиненные им оскорбления сами собой управляться или входить в ссору, в драку и ругаться поносительными словами, а еще менее того, ежеминутно затевать по злобе, клевете и мстительности разные жалобы, ибо от всего сему подобного любовь и согласие, в общежитии потребные, испровергаются. Кто из соучеников горбат, хром или какой иной телесный недостаток имеет, то товарищи его не должны сим его порицать или насмехаться над ним, но должны содержать его в братской любви и обходиться с ним равно, как с прочим. Когда кто из соучащихся наказан будет, то прочие ученики не должны над ним издеваться и дома о наказании его разглашать... (с.253).

Заповедь Фалеса внятней заповеди Иисуса Христа о "возлюби ближнего".
Новые пути зарубежной педагогики. Вып. 2. Новые системы образовательной работы в школах Европы и С. Америки. Сб. М.1930 РНБ 27/1088-2. Из ст. ИЕНА-ПЛАН P. Petersen - П. Петерсен (Иена. Германия) .. Детей нужно приучать ко всем хорошим обычаям обхождения, начиная с первого дня .. Особенно важным является тихое хождение, упражнение в разговоре шепотом, и чтобы каждый ребенок считался с другим, пропуская кого-либо мимо себя или оказывая помощь другим .. (с.26-7).
.. [На неправильно сделанном в процессе работ не сосредотачиваться с корениями] .. "Обсуждение" [в процессе работ] всегда является более поверхностным, более бессодержательным .. [Без обсуждений - корений просто исправить тому, кто первый заметил неправильность в процессе работ. Это] имеет то преимущество, что масса дел [в процессе работ] делается скорее, при наименьшем трении, лучше .. для духа [работающей] группы. Такой образ действий вызывает гораздо меньше споров, оставляет за собой гораздо меньше беспокойства, досады, раздражения, размолвок и т.д. Пусть каждый учитель запомнит и неустанно внушает своим ученикам .. не забывать, что 99 из 100 случаев и инцидентов [в процессе работ] не стоят того, чтобы на них хоть сколько ни будь задерживаться. Слова старого Фалеса [кон. VII - нач. VI в. до н.э.] "Выноси малое от своего ближнего" должны быть лозунгом для всей [а не только в процессе работ] совместной жизни (с.29).

Из Ф.И. Янковича (1741-1814). Точнее см. в издании: Янкович. Ф.И. Российский букварь для обучения юношества чтению. СПб 1788. Обидел ли кто тебя, прости ему; оскорбил ли ты кого, примирися с ним... Ежели погрешишь в чем, признавайся без стыда... Мы должны научиться сносить малые обиды, когда мы хотим вести спокойную жизнь, ибо обыкновенно от мщения несчастие умножается... Разумный человек никогда не бывает распален гневом, ибо во время оного часто делаем то, что несправедливо... Нет ничего великодушнее, чем забывать нанесенные нам обиды (с.255-60).
Антология пед. мысли России 18 в. М.1985 РНБ 86-5/2921. Из Ф.И. Янковича (1741-1814) и компании. Точнее см. в издании: Руководство учителям первого и второго классов народных училищ... СПб 1783. ... Когда кто из соучащихся наказан будет, то прочие ученики не должны над ним издеваться и дома о наказании его разглашать... (с.253).
Из Новикова Николая Ивановича (1744-1818). "О воспитании и наставлении детей". ...Не позволяйте детям судить ближнего с беспощадной строгостию [ ZT. осуждение можно производить и проводить, но не с беспощадной = безмерной = не адекватной строгостью ], а еще паче не делайте сего сами в их [ детей ] присутствии столь же беспощадно, как и неразумно; приучайте их паче к тому, чтоб охотно извинять то, что извинить можно... [ ZT. но бывает и такое, что трудно извинить... ] Притом наставляйте для них должностью не разглашать далее о порочном..., примеченном ими в других..., не насмехаться и не шутить над тем, но употреблять оное на собственное только остережение и исправление (с.328).

--

Ап. Павел Галатам 3:27-28. Все вы, во Христе крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного ..

Николай Алексеевич Некрасов, из "Современная ода" 1845 г., время крепостного права: .. Не гнушаешься тёмной породою / "Братья нам по Христу мужички!" / И родню свою длиннобородую / Не гоняешь с порога в точки ..

ZT. По ахинейской логике Ап. Павла = по ахинейской логике христианской церкви тех и последующих времён: рабы и господа, и обратно, суть братья и сестры, коли те и другие – христиане. То бишь: господа реально остаются полновластными господами над рабами и крепостными своими, могут их и сечь, и продавать, и ссылать, и отдавать в рекрутчину, и т.д., но с некой, видите ли, координаты видения они суть ух какие виртуально взаимо возлюбимые братья и сестры, так что небезызвестная христианка Салтычиха (прозвище; настоящие и имя Салтыкова Дарья Николаевна) [март 1730 — 27.11(9.12).1801, по другим данным, 1800], помещица Подольского уезда Московской губернии, известная крайне жестоким обращением с крепостными крестьянами. Следствием по её делу было установлено, что она замучила насмерть более 100 чел. В 1768 приговорена к смертной казни, замененной пожизненным заключением в монастырской тюрьме.

Россия, Указ ея императорскаго величества самодержицы всероссийской,. [О наказании вдовы Дарьи Николаевой за мучительство крепостных людей и за учиненные ею многие убийства]. Из Правительствующаго Сената, объявляется во всенародное известие. - 10 дек. 1768 РНБ Шифр 18.14.1.37-2-32 / Выписка из дела о вдове Салтыковой, судившейся за жестокость в обращении с людьми и многие смертоубийства - [1872] NLR Шифр 18.115.2.256 / Кичеев П.Г., Салтычиха. [Эпизод из истории крепостного права в 18 веке] - ценз. 1865 NLR Шифр 18.30.3.189 / Кондратьев И.К., Салтычиха. Ист. повесть в 3 ч., с эпилогом. Из уголовных хроник XVIII в. – 1906 NLR Шифр 38.8.9.14 / Львов С., Салтычиха. (Картины из крепост. быта) - 1912 (Историческая библиотека. № 17) NLR Шифр 37.33.10.5(№ 17)

Да, известная христианка Салтычиха "развлекалась" именно с виртуально ею ух как возлюбимыми братьями и сестрами своими во Христе...

В небе надо высечь такое важное: 1) Т.н. бритву Оккама (о ней ищите в интернете)
+ "бритву" учения о недопустимости спутывания а) форм движения материи и б) достаточно же автономных так называемых мер в пределах каждой из этих форм
; 2) "После этого - ещё не всегда и не обязательно значит по причине этого"; 3) КАК КАТЕГОРИЧЕСКИ НЕЛЬЗЯ В МАТЕМАТИКЕ ДЕЛИТЬ НА НОЛЬ, ТАК КАТЕГОРИЧЕСКИ ЖЕ НЕЛЬЗЯ В СОЦИОЛОГИИ ПРИМЕНЯТЬ АСПЕКТЫ, НАЧИСТО СМАЗЫВАЮЩИЕ СТРУКТУРНО-КОНКРЕТНЫЕ ОПРЕДЕЛЁННОСТИ.

О пресловутых Коллектиных творческих делах (КТД) ивановцев.

У Макаренко и Ионина "дело" биографическое, а пресловутое КТД пресловутого же Игоря Петровича Иванова (http://zt1.narod.ru/ivanov-i.htm) суть "дела" мельтишен-эпизодические, загорецко-репетиловские. Но у ивановцев такая координата видения, что, мол, "это одно и то же". М.Ю. Лермонтов о таких в "Бородино": в их бестолочь-головах "Смешались в кучу кони, люди и залпы тысячи орудий".

4) Афоризмы Наполеона и Сталина:
а) "Это могло быть преступлением, но это не было ошибкой",
б) "Это было хуже, чем преступление: это была ошибка".
ZT. На самом деле нужна аксиология по нравственным и юридическим аспектам, но нужна также и аксиология на неизбежно-прагматическую правильность,
и бывает так, - настаивал А.С. Макаренко, - что первые аспекты во многом должны уступить требованиям неизбежно-прагматическим.


Уход от анатомии на клеточный уровень или вроде этого.

Макаренковская педагогика – это УЧРЕЖДЕНЧЕСКАЯ педагогика, а не, скажем, педагогика варяжских набегов пресловутого Игоря Петровича Иванова. От ряда книг с названием "Педагогика" за стеклами в шкафах педагогических и психологических кафедр – в глазах рябит. Для кого пишутся эти учебники? – Для кого ни попадя = для всех подряд, включай учителей любого уровня. Массив трудов А.С. Макаренко как (!_как_!) учебник по педагогике – это не для всех кто ни попадя, включая учителей, а это прежде всего, - если не только, - для основателей и руководителей (заведующих) сугубо макаренковских по структуре УЧРЕЖДЕНИЙ. Из: Игорь Петрович Иванов, "План работы Коммуны им. Макаренко на .. 1974-79 гг." Л. ЛГПИ 1974 .. Опыт участия в разработке макаренковской [ZT. "макаренковской"] методики воспитания применительно к ее "кирпичику" – общему творческому делу воспитателей и воспитанников .. (с.5) ZT. Сравни с уходом с уровня анатомии на клеточный уровень или вроде этого. Благодаря "переводу стрелки" с уровня УЧРЕЖДЕНИЯ на уровень вышеуказанного "кирпичика" (сравни с уходом с уровня анатомии на клеточный уровень или вроде этого), и именно, - благодаря этому софистическому, - стало возможно учить макаренковскому ("макаренковскому") кого ни попадя: учителей, старших пионервожатых, неких методистов вообще и вообще каких ни попадя людей, "любящих работать с детьми и подростками" (с.1). В сфере привлечения: студенческие педотряды вузов, объединение учащихся пионерских отделений педучилищ, их преподавателей "и друзей" (с.7), студенческо-пед. коллективы, школьно-октябрятские коллективы, школьно-пионерские коллективы, коллективы старшеклассников (ZT. и все это в каких ни попадя обычных бодяжных немакаренковских школах), пионерские лагеря, коллективы выборного пионерского и комсомольского актива, внешкольные коллективы клубного типа (с.16). Иг. Петр. Иванов считал, что благодаря вышеуказанному танцеванию от вышеуказанного же "кирпичика" (сравни с уходом с уровня анатомии на клеточный уровень или вроде этого) получаем совершенно так сказать всеядную методику, применимую: а) в школе (ZT. в обычной бодяжной немакаренковской школе), б) в пионерском лагере, в) во внешкольном коллективе клубного типа, в) в семье (с.6-7), (ZT. в яслях и в доме ребенка ?), г) в старших группах дошкольных учреждений (с.6). ZT. Во какая всеприминимость = "всеядность" методики И.П. Иванова, и все благодаря уходу от УЧРЕЖДЕНЧЕСКОГО к "кирпичечному" (сравни с уходом с уровня анатомии на клеточный уровень или вроде этого). Читаем. – На 2-м этапе Коммуны имени Макаренко (1968-74 гг.) наши усилия были сосредоточены на создание первого варианта сборника-пособия по методике .. творческих праздников .. ZT. Реально и практически вся ивановщина считай на 100% так и свелась к тусовочно- празднично- развлекаловскому. У А.С. Макаренко и у Игнатия Вячеславовича Ионина - стабильная хозяйственно-трудовая деятельность, в то время как игоре-петровиче-ивановщина (http://zt1.narod.ru/ivanov-i.htm) - это тотальная клубно-тусовочность с отсутствием стабильной хозяйственно-трудовой деятельности (век тотальной клубно-тусовочности, век тотальной развлекаловки).

C-л-соловейчиковская по роду мания "переводить стрелку" с учреждения на "любимый учитель", "творческий учитель", "учитель-новатор" и т.д, как, к примеру, и с-л-соловейчиковская же по роду склонность "переводить стрелку" на отдельные личности подопечных (картошины в мешке картошки) - это тоже близкое к виду ухода от анатомии на клеточный уровень или вроде того.


Об в высшей степени поганом С.Л. Соловейчике.
Такие социальные составляющие как, скажем, учеба и/или как, скажем, воспитание - это одного рода социальные меры, а вот политическое - это другого рода социальная мера. Во второй половине 19-го и в начале 20-го веков многие педагоги, в числе их, кстати, и Мария Клавдиевна Тенишева (1867-1928), ищи об этом в её воспоминаниях, указывали, что проникающие в учебные заведения партийные пропагандисты травмируют нормальный педагогический процесс. Но и пропаганда в последние, скажем, десятилетия существования СССР в высшей степени поганым С.Л. Соловейчиком разнузданного педагогического либерализма тоже было явным политическим = внемерным травмированием нормального педагогического процесса.

А.С. Макаренко т.1 М.1983 Из: Рецензия на рукопись "Руководство для комиссий по делам несовершеннолетних правонарушителей" 1929 г. ".. Комиссия может допустить грубые ошибки, и тогда меры воздействия, которые она выберет, могут не только привести к повторению правонарушения, но так повлиять на несовершеннолетнего, что в дальнейшем он будет непригоден для педагогической работы над ним (с. 63).

[А.С. Макаренко на это. -] Единственное заключение, которое можно сделать из этой фразы, это только такое: кроме биологического и социального факторов поведения есть еще третий - прикосновение педагога к личности воспитанника, которое наносит такой сильный удар по этой самой личности, что даже дальнейшие педагогические прикосновения становятся невозможны. Разрушительное влияние этого третьего фактора подчеркивается тем обстоятельством, что ни биологический, ни социальный факторы ни к каким подобным катастрофам не приводят (т.1 М.1983 с.113 низ).

ZT. Практически с-л-соловейчики = в-а-сухомлинсковцы ни биологических, ни социальных факторов сколько-нибудь серьезно и в 1929 году, и в 1960-2000-х гг. в голове не держали, а считай на 100% сосредотачивались на указанном А.С. Макаренко "третьем факторе": для мышей уровня с-л-соловейчика = в-а-сухомлинского (имя им – легион!) страшнее этой "кошки" в педагогике ни черта не было и нет... (подробней ищи близ слов "пропорция" в http://zt1.narod.ru/suhml-uh.htm).

[АСМ продолжает] .. Всегда и на каждом шагу авторы (ZT. с-л-соловейчики = в-а-сухомлинсковцы) имеют в виду уединенную личность несовершеннолетнего, заботятся только о нем. Поэтому вся программа пропитана той особой деликатностью, какая может быть только в индивидуалистической настроенности. Интересы данной личности настолько доминируют в представлении автора, что им в жертву сплошь и рядом приносятся интересы коллектива. Во всяком случае, какой-либо серьезной задачи по отношению к целому обществу или к отдельным его частям в программе не видно.

Приведем несколько примеров:

"...Мальчика, которого обвиняют в убийстве отца, привели в комиссию в день совершения этого тяжкого преступления. Обследователь, который желает получить самые свежие подробности убийства, устраивает несовершеннолетнему тщательный допрос, следствием чего является резко отрицательное отношение к работникам комиссии. Факт правонарушения может быть и хорошо обследован, но несовершеннолетний является утраченным для дальнейшей педагогической работы над ним навсегда" (с. 68).

Опять утрачен несовершеннолетний для педагогической работы, да еще и навсегда. Это романтическое выражение вполне естественно вытекает из общей установки по отношению к несовершеннолетнему. Приведенный пример просто никуда не годится. Такое редкое в нашей практике преступление, как убийство отца, естественно не может быть примером. В этом случае нужно быть на месте обследователя совершеннейшей ханжой, чтобы в опросе мальчика бояться допустить того, чтобы характер правонарушения был досконально выяснен. Программа просто запугивает читателя утерей человека для педагогической работы. А между тем бывают случаи, что только определенное требовательное отношение к личности может пробудить в ней хотя бы первоначальные социальные чувства. Во всяком случае, на месте обследователя делать [ханжески] вид, что в преступлении ничего особенного не содержится, что убийца отца заслуживает чуть ли не ласки "хорошего дяди", в данном случае возможно в силу преувеличенного .. внимания к личности .. (т.1 М.1983 с.114 низ).

ZT. Поганые в-а-сухомлинцы = поганые с-л-соловейчики игнорируют 4-й (кошмарнейший !) фактор: террор хамов-подростков против более слабых подростков. А.С. Макаренко. - Из жалости к одним моим подопечным, я должен быть суровым к тем другим моим подопечным, которые пытаются терроризировать первых. + Из жалости к будущему моих подопечных я должен быть строгим, а иногда и суровым к ним в настоящем.

Окончание файла http://zt1.narod.ru/levick.htm. ZT. Вернемся к интересному месту из Левицкой. - Наблюдение показало .. ( ZT. Не отвлеченное с-соловейчиковского рода фантазирование, а макаренковского рода реально-жизненные наблюдения над реально живущими и реально действующими в конкретном реальном воспитательном учреждении подопечными, - наблюдения, дающие поэтому и в частности совершенно реальные и совершенно верные знания о конкретно-реальных разбросах реальных характеров подопечных) .. Наблюдение показало, что в некоторых случаях .. ( ZT. обратите внимание на слова Левицкой: в некоторых случаях ) .. Наблюдение показало, что в некоторых случаях лучшим наказанием является именно отсутствие наказания при ясной и определенной вине воспитанника или воспитанницы. В сердце каждого человека, в том числе и маленького, живет жажда искупления, и собственно после всякого проступка виновный ЖДЕТ себе наказания. Искупив же вину, ученик считает себя свободным и равным со всеми, считает и чувствует себя в уровень с массой учеников и даже в уровень вообще с нормой школы, то есть, чувствует себя как должник, все уплативший заимодавцу. И вдруг такой ученик видит, что проступок его замечен, но никто не приходит и не спрашивает с него долга: это его выводит из состояния, так сказать, морального покоя. Нет нормального, ожидаемого и, повторяю, ЖЕЛАЕМОГО последствия поступка; и начинается последствие внутреннее, в виде неудовлетворения совести, тоски, "нехорошего состояния" на душе... Действие это настолько сложно и глубоко проникает, что обычно такой ученик уже не повторяет сделанного проступка, и вообще видно, что он борется с собой = УСИЛИВАЕТСЯ.

ZT. По всем текстам А.С. Макаренко и по всем текстам воспоминаний о нем мы знаем, что Антон Семенович такое тоже применял, но, как и Левицкая, конечно, не возводил это в некую с-соловейчиковскую трансцендентную универсальность.

Левицкая продолжает. - Но этот счастливый исход получается не часто

и применение полного прощения, без выговора, без всего, только дав заметить, что проступок не ускользнул от внимания воспитателя, возможно лишь в отношении натур, которые заранее отмечены школой как нежные, чуткие, впечатлительные.

ZT. Подчеркнем в тексте Левицкой: лишь в отношении отнюдь не любых, и не всяких, и не каких угодно болтающихся, скажем, на улице детей, подростков и юношей, а только в отношении достаточно уж изученных в интернатном учреждении (в детдоме) тех лишь подопечных, которые воспитателями уж реально отмечены как натуры нежные, чуткие, впечатлительные, каковыми (с рождения и далее) вовсе не все дети являются.

ZT. Да, в отличии от Идиота Кретиновича С-соловейчика .. ( в его “Воспитание совести” // Знание - сила 1983,11 с.38-9, но это им перепевалось и в куче других его поганых книг и его же поганых статей) .. Да, в отличии от Идиота Кретиновича С-соловейчика Елена Сергеевна Левицкая, отмечая интересное частное, не пускается в погано-с-соловейчиковские = в погано-в-сухомлинковские неуемные разбеги "мыслей", которым нет уздечки, и вот Елена Сергеевна отнюдь не спешит интересное частное погано-с-соловейчиковски = погано-в-сухомлинковски зачислять в нечто универсально- трансцендентно- всеобщее.

ZT. Суть тут такая. Убогие мозги В-сухомлинских = С-соловейчиков неважно каким образом наткнулись на некое какое-то неординарное частное (см. пример выше), и, - по убогости своих мозгов, - эти В-сухомлинские = С-соловейчиковские поганцы совершенно ослепляются своим Н + первым микрооткрытием, тут же объявляемым "самым-самым главным", и вот эти поганцы экстазно и гипертрофически разгоняются в этом своем микрооткрытии на черт знает сколько километров вправо, влево, вверх и вниз, гипертрофически переходя все меры реальности и все меры здравомыслия…

У Макаренко главное - производственно-деловая задача, а именно: задача достаточно массовой выдачи на гора людей с заданными современной эпохой = с нужными современной эпохе качествами. У в-сухомлинковских же по роду антиподов Макаренко - осуществление взятых как культ идеалов-принципов "Воспитание без наказания", "Дети должны жить в семье", "Ненасильственная педагогика", "Сумею провести воспитание будучи с первого до последнего дня без галстука и штанов", и т.д. + Подростки увлекаемы азартом. Азарт уголовного может увлечь и увлекает их (подростков) не собственно уголовностью, а именно азартом, и против этого, конечно, бесполезно идти с позитивным, если оно (позитивное) - без азарта, хотя, конечно, "можно" стараться удерживать подростков в области "морковного кофе" (по Маяковскому о Безыменском) = в области безазартности. Анна Давыдова в “Нар обр” 1993,7-8 на с.117 с восторгом .. (с восторгом!, с восторгом!) .. выписывает из “Воспитание без наказания” Сухомлинского: “Человек, испытавший наказание в детстве, в подростковые годы не боится ни детской комнаты милиции, ни суда, ни исправительно-трудовой колонии”. ZT. Значит, если таковые комнаты, суды и колонии так-таки светят подростку, то по Кретину Кретиновичу Сухомлинскому это связано только с тем, что оный ндивидик в 3, скажем, года был один раз поставлен папой в угол, и вот с тех пор он фатально вот и не боится этих самых комнат, судов и колоний, а значит с неизбежностью и попадает в них. В то время как 90-95 % нормальных подростков не попадают в эти самые комнаты, суды и колонии исключительно и только потому, что их (этих комнат, судов и колоний) они боятся, так как в 3, скажем, годика ихний папа, - вот молодец!, - ни разу не ставил их в угол. Какая интересная “угловая” причиннология трудных от нашего всемирно прославленного Идиота Идиотовича Сухомлинского! Вспоминается и то, что по Достоевскому убийца убивает только потому, что не боится Божьего суда, а все остальные 98 % нормальных людей никого не убивают исключительно и только потому, что вот боятся Божьего суда. А так бы конечно же убивали бы…

Вставка 15.08.2009. Из http://ztnen.livejournal.com/7044.html:
> если бы было с жёсткой дисциплиной учебное заведение, я бы его отдала. Но никто таких учреждений не откроет. Их в системе образования не существует.
ZT. Строгая дисциплина, конечно, нужна, но дело обстоит более обще:
для подростков "оболтусов" сочетания "обычная семья – обычная школа" просто не адекватны:
природа их жаждет и требует иной структуры бытия:
той структуры бытия, которая до и после 1917 года, увы, именовалась:
"исправительная колония".
Вот этот неправильный эпитет: "исправительное"
1) шельмовал замечательную структуру и
2) отпугивал от неё (от пригородной школы-хозяйства) и ребят, и педагогов,
и вот это-то историческое предубеждение и надо прорвать.

"Знание и труд" Симбирск, РНБ П28/503 1921,2. Мирандов Александр Федорович ( http://zt1.narod.ru/doc/mirandov.doc. ) .. В нормальных школах и детских домах Симбирска, особенно среди воспитанников, циркулируют самые невероятные толки о нашей школе, вызванные в большинстве случаев запугиванием воспитателями своих непокорных воспитанников "Максимовкой" в тех случаях, когда другие меры педагогического воздействия не оказывают влияния .. В конце концов мне пришлось обращаться с просьбой в Губоно об издании по всем интернатам и детским домам распоряжения о том, чтобы из числа мер педагогического воздействия была совершенно исключена угроза "Максимовкой" .. Название "трудовая колония" более соответствует типу и характеру нашего учреждения, но нам приходится открещиваться и от этого названия, так как колония ассоциируется с названием прежнего учреждения - колонии малолетних преступников, и слово колонист для наших воспитанников, как синоним профессионального любителя чужой собственности, кажется оскорбительным подчеркиванием принадлежности их к определенной категории несовершеннолетних ..
Мирандов А. Ф. .. Характер работ воспитанников, - имеющееся школьное хозяйство, наличие садов, огородов, покоса и пахотной земли, обслуживание хозяйства собственными мастерскими, - дают полную надежду Школьному Совету в недалеком будущем осуществить свое желание - реорганизовать школу нравственно-дефективных детей в Школьный детский Совхоз, присвоив ей именно это название, тем более, что настоящее наименование школы на более сознательных воспитанников действует угнетающим образом ..

http://zt1.narod.ru/kurgn_33.htm РАЙОННЫЕ УПК ПРЕОБРАЗОВАТЬ В КУРГАН-33. "Нар. обр" 1992,3-4 [и: В КУРГАНСКОЙ ОБЛАСТИ ПРОТИВ ГОРОДСКИХ ПТУ-ОБЩАГ УГ 1994,5].
И другое столь же важное и близкое к тому ..

Итак: мы говорим - сухомлинщина, подразумеваем - достоевщина, мы говорим - достоевщина, подразумеваем - сухомлинщина, ибо, - как известно, - партия и Ленин - близнецы-братья. Анна Давыдова продолжает выписывать. - В статье “Видеть себя” .. Сухомлинский писал: “Наказание не побуждает к самовоспитанию. Оно воспринимается ребенком как возмездие. Наказание, по словам мыслителя и знатока душ .. (ZT. а реально - кретина из кретинов, доказательство см. в файле http://zt1.narod.ru/dost_4.htm) .. Наказание, по словам мыслителя и знатока душ Ф.М. Достоевского освобождает человека от мук совести… Тонкость и мудрость воспитания как раз и заключается в том, чтобы учить человека наказывать себя. В этой мудрости педагога - самая сильная власть человека над человеком”. ZT. Сухомлинский воспринял эту модную достоевщину от Достоевского, а Соловейчик эту модную муру воспринял уж от Сухомлинского, и все троя только тем почти и занимались, что вредоносно пудрили людям мозги этой модной и обывательской схоластикой.

ZT. В 44 и 78 сотых раз подробнее вышеприведенная штука развернута мною в специально и отдельно анти-сухомлинковском файле http://zt1.narod.ru/suhml-uh.htm. Заходите!

Переписка Макаренко с женой, т.2 М.1995 Макаренко жене 24-25.11.1929 .. Нет ничего мизернее и смешнее человека, о котором можно рассказать такую приблизительно притчу: жил человек на свете, прожил 70 лет, и всегда был кому-нибудь должен 1000 рублей, и страшно скорбел, всю свою жизнь скорбел, что не может этого долга выплатить. Так и умер человек, а долга не заплатил. / Вот такая притча. Если ее рассказать какому-нибудь куцому мещанину, то он, пожалуй, и соли никакой в этой притче не найдет и даже посочувствует: в самом деле, какой несчастный бедный человек, хотел, хотел уплатить долг, да так и не заплатил. А соль вся в том, что человек этот мог и без таких страданий так же успешно умереть и тоже долга не заплатить .. (с.60). ZT. Как это до конца своей жизни так и не заплатил одного своего крупного денежного долга Ф.М. Достоевский. Достоевский скорее всего мог бы вернуть долг, но не вернул, и именно, наверное, для того, чтобы до конца своей жизни не лишать самого себя сласти этой самой .. как ее .. подпольщины и сласти этой самой .. как ее .. достоевщины. Кроме того, в приведенной притче под условностью 1000 рублей биографического долга не обязательно иметь в виду деньги, а и, скажем, биографическую неспособность (неприспособленность) к труду. Таких биографически не приспособленных типов по этому их биографическому ущербу иногда, а то и перманентно, грызет совесть, и они: а) перманентно паразитируют и б) перманентно же каются. И вот по поганому С.Л. Соловейчику это, мол, и есть люди, у которых: "воспитана совесть". А по хрЮстиански это, мол, и есть люди, которые: а) перманентно паразитируя и б) перманентно же каясь, "покаянием (мол) спасутся". Плюс, конечно же, А.С.М. приведенной вот, - в духе А.П. Чехова, - его (А.С.М.) притчей атакует достоевщину презираемой обоими ими (и Чеховым, и А.С.М.) интеллигенции.

http://zt1.narod.ru/nicshe-2.htm - Фридрих Ницше (1844-1900) как фашист, расист и вообще недоумок. Негодяи типа Де Сада и Ницше берут соотношение быдло И не быдло как атрибутный факт = как атрибутную данность изначально и на веки веков, и эти пришибленные на голову придурки (Ницше и Де Сад) чрезвычайно чванятся, что вот они-то - не быдло, и очень презирают и ненавидят быдло, и они, эти самые пришибленные на голову придурки (Де Сад и Ницше) зовут "ариев духа" быть предельно жестокими к "неариям". И этим вот пришибленным на голову придуркам (Ницше и Де Саду) в голову, конечно, не приходит, что возможна позиция "Коротких встреч" Киры Муратовой и возможно же иное, - именно, Макаренковское, - отношение к так называемому "быдло". И этим же пришибленным на голову придуркам (Де Саду и Ницше) в голову не приходило, что в отношении так называемого “быдла” возможна позиция некоторых мест статьи Александра Пушкина "О народном воспитании"…

ПП-2003 .. ч.2 из гл. Доминанты .. (с.262) - У вас есть педологический кабинет? / - Педологического кабинета нет. / - А как вы изучаете личность? / - Личность ребенка? - спросил я по возможности серьезно. / - Ну да. Личность вашего воспитанника. / - А для чего ее изучать? / - Как “для чего”? А как же вы работаете? Как вы работаете над тем, чего вы не знаете? [ZT. Силлогизм-стический кретинизм].

--

Машталер Г. Диалектика природы в трудах классиком марксизма. Библиогр. Одесса 1936.48 БАН спр 1/дм3. ZT. не смотрел.

[ Кедров Бонифаций Михайлович 1903-85 ] Фридрих Энгельс о диалектике естествознания (хрестоматийное соединение различных источников). М.1973.

Из: От редактора-составителя (Кедрова Б.М.).

Мысль о создании труда, которому впоследствии было дано название "Диалектика природы", возникла у Энгельса в 1873 г. Этому предшествовала длительная подготовительная работа, проделанная Энгельсом в области естествознания. Сначала такая работа была подчинена общей задаче - разработке материалистической диалектики путем "переворачивания" диалектики Гегеля, точнее сказать, путем постановки ее "на ноги", поскольку у Гегеля она стояла "на голове". Об этом может свидетельствовать письмо Энгельса Марксу, написанное 14 июля 1858 г. Но постепенно работа в области естествознания приобрела у Энгельса самостоятельнее значение, будучи направлена на раскрытие диалектического характера как самих явлений природы, так и их отражения в науке, в познании человека. Наконец, в начале лета 1873 г. работа в этом направлении продвинулась настолько далеко вперед, что смогла оформиться мысль о создании особого труда, посвященного этим вопросам, и, более того, мог родиться первый набросок общего плана всей будущей работы. Это нашло свое отражение в письме, написанном Энгельсом 30 мая 1873 г. Марксу, который в тот момент гостил у Шорлеммера в Манчестере.

Тогда же на этом письме Шорлеммер сделал свои пометки, выражавшие его полную солидарность с изложенными в письме идеями.

Это явилось своеобразной апробацией этих идей со стороны философски мыслящего естествоиспытателя - выдающегося специалиста, каким был Шорлеммер.

Так, с самого зарождения замысла "Диалектики природы", так сказать, у самых истоков этой книги и почти до конца работы над ней и Карл Маркс, и ближайший друг Маркса и Энгельса Карл Шорлеммер по-разному и с разных сторон своими идеями, своими советами помогали в реализации этого замысла. К ним обоим, как верным своим друзьям, в трудные минуты обращался за помощью Энгельс, и всегда находил у них самую горячую поддержку и строгое научное одобрение.

Но надо рассказать о содержании упомянутого письма Энгельса Марксу от 30 мая 1873 г., на полях которого стоят пометки Шорлеммера. Суть высказанных в этом письме идей заключалась в следующем: со времени открытия закона сохранения и превращения энергии вся область неорганических видов движения, alias энергии (механического, физического и химического) охватывалась этим законом и представала перед нашим мысленным взором как внутренне единая, выражающая взаимные переходы и связи между названными видами движения (энергии).

Особняком по-прежнему стояла та более сложная область движения, которая именуется жизнью. Ее нельзя было подвести под понятие энергии, хотя в ее основе и лежат различные формы энергии - от механической до химической.

Между тем, для того чтобы охватить единым диалектическим взглядом всю природу в целом - как неживую, так и живую, следовало выработать такое понятия, которое отражало бы собой не только то, что происходит в неорганической природе и выражается различными взаимопревращающимися видами энергии, но и в органической природе, причем так, чтобы отражались взаимосвязь и переходы между той и другой природой, без чего, разумеется, не могло быть и речи о раскрытии диалектического единства всей природы в целом. Таким понятием, охватывающим все вообще процессы природы и учитывающим переход от химизма к жизни, явилось понятие формы движения [материи]. Оно включало в себя как более частные, во-первых, понятие энергии со всеми ее видами, а, во-вторых, понятие жизни в качестве особой, а именно биологической формы движения [материи]. Более того, оно могло быть распространено и на человека, т. е. на общественные процессы, на историю человечества и на мышление человека (в последнем случае со специальной оговоркой, дабы не ставить духовные явления в один ряд с материальными формами движения).

Теперь, когда родилось основное понятие "форма движения [материи]", можно было с его помощью представить всю историю природы как последовательное восхождение процесса развития с одной ступени, более низкой и простой, на другую, более высокую и сложную, вплоть до высшей ступени. Соответственно этому предмет всего естествознания и каждой его основной отрасли можно было представить опять-таки с помощью того же выработанного уже фундаментального понятия "форма движения [материи]".

Таковы были главные идеи, которые легли в основу письма Энгельса Марксу от 30 мая 1873 г. Этим письмом и датируется начало работы над "Диалектикой природы". В дальнейшем, в период создания "Анти-Дюринга", к идее о формах движения [материи] присоединилось представление о специфических материальных носителях этих форм, которые выступают как различные дискретные образования, или виды материи: крупные массы, молекулы, атомы и частицы гипотетического пока эфира. Соответственно этому, общему ряду усложняющихся и переходящих друг в друга форм движения стал сопоставляться сопряженный с ним ряд последовательно усложняющихся дискретных видов материи, из которых каждый выступает в качестве субстрата отвечающей ему формы движения.

Первоначально предполагалось охватить изложением лишь неорганическую природу с действующими в ней формами движения, с тем, чтобы биологическую форму движения затронуть только во Введении. Но в ходе работы над "Диалектикой природы" возникла мысль довести изложение до того пункта, где процесс развития природы выходит из своих собственных рамок и приводит к переходу в область истории. Тогда оказалось, что изложение "Диалектики природы" должно подводить непосредственно к тому, что стоит в начале "Капитала" Маркса - к понятию труда. Иначе говоря, "Диалектика природы" могла бы послужить своеобразным Vor-Kapital ("Пред-Капиталом") и раскрыть весь путь предшествующего развития, который завершается как раз на том, с чего начинается экономическое развитие человеческого общества, следовательно его история. Короче говоря, по новому замыслу "Диалектика природы" должна была как бы вплотную примкнуть к марксовому "Капиталу". Но для осуществления этого замысла потребовалось изложить не только диалектику неорганической природы, но, разумеется, и диалектику органической природы, ибо только живая природа приводит в своем развитии к появлению человека. Соответственно этому "Диалектика природы" по новому, более расширенному замыслу должна была завершаться рассмотрением такого социального фактора, как труд, обусловившего возникновение человека и его отрыв от животного мира, а затем и анализом вопросов, стоящих уже непосредственно на грани между естествознанием и политической экономией.

Так образовалась основная структура "Диалектики природы". Она распадается на три отдела.

Первый носит вводный характер; он посвящен диалектике всего естествознания как целого, его историческому развитию, его соотношению с философией, особенно с диалектической философией, главным законам диалектики и взаимосвязи всех форм движения, соответственно - всех естественных наук между собой, рассмотренных как в логическом, так и в историческом разрезе.

Второй отдел является основным, центральным; в нем раскрывается диалектическое содержание отдельных отраслей естествознания, в число которых включена и математика: от математики и механики, затем физики и химии до биологии включительно; при рассмотрении отдельных естественных наук и их собственных проблем конкретизируются принципы и категории самой диалектики.

Наконец, третий, заключительный, отдел отведен специально для критики антидиалектических концепций в естествознании, которые проповедовали вульгарные материалисты, агностики, механисты, спириты и прочие жертвы казенной буржуазной философии, чуравшиеся диалектики. Здесь же подвергаются критике антиматериалистические концепции в естествознании. Завершается этот отдел, а вместе с ним и вся "Диалектика природы", рассмотрением процесса перехода от природы к человеческому обществу и, соответственно, от естествознания к общественным наукам, особенно к политической экономии.

Такова вкратце история создания "Диалектики природы" и характеристика ее основной структуры …

ПП-2003 из гл. Жизнь покатилась дальше .. Даже по отношению к мальчикам я никогда не придавал особенного веса эволюционным путям. В опыте своем я убедился, что как бы ни хорошо был организован общий порядок, как бы ни здорово, радостно и правильно ни жил коллектив, никогда нельзя полагаться только на спасательное значение одной эволюции, на постепенное становление человека. Во всяком случае, самые тяжелые характеры, самые убийственные комплексы привычек никогда эволюционно не разрешаются. Очень возможно, что в эволюционном порядке собираются, подготовляются какие-то предрасположения, намечаются какие-то изменения в духовной структуре, но все равно для реализации их нужны какие-то более острые моменты, взрывы, потрясения, берега бездны, то, что в биологии называется мутацией. Я не имел никогда возможности нарочито организовать широкий опыт в этом направлении, я не имел права организовывать такие взрывы, но когда они происходили в естественном порядке, я видел и научился учитывать их великое значение. Я много, очень много думал по этому вопросу, потому что это один из центральных вопросов педагогики перевоспитания. К сожалению, я имел очень ограниченные возможности проверить свои предчувствия лабораторным порядком.

Что такое взрыв? Я представляю себе технику этого явления так. Общая картина запущенного “дефективного” сознания не может быть определена в терминах одного какого-нибудь отдела психики. И вообще, дефективность сознания - это, конечно, не техническая дефективность личности [ZT. Это лишь как подавляющее правило, но из этого правила бывают и исключения, а именно: встречаются и неподдающиеся “биологические типы”, даже обладающие порядочным интеллектом, см., к примеру, про Фейгельсона-Тубина в файле http://zt1.narod.ru/tubin.htm], это дефективность каких-то социальных явлений, социальных отношений, одним словом, это прежде всего испорченные отношения между личностью и

Самый компетентный знаток А.С. Макаренко Гётц Хиллиг (Goetz Hillig) в так сказать итоговой своей статье о Колонии им. Горького в полтавском журнале “Постметодика” 2003,2(48) достаточно справедливо писал. - Макаренко не выделял особо никакого метода для преодоления беспризорности и асоциального поведения, кроме коррекции характера. Она же должна, если это возможно, происходить не постепенно, а одномоментно, в форме потрясения в присутствии всех воспитанников, благодаря чему и добиваются “сильного впечатления”, - так, по меньшей мере, гласят макаренковские “выводы из моего педагогического опыта” в докладах московского периода. Такого рода “взрывы”, которые поднимают на максимальную высоту конфликт между индивидуумом и коллективом, Макаренко в колонии им. М. Горького неоднократно инсценировал с направленностью как против одной личности, так и против целых групп: знаменитое “завоевание Куряжа” в 1926 году - полностью погрязшая в беспризорности детская коммуна из 280 воспитанников взята простым “поглаживанием” 120 дисциплинированных “горьковцев” (с.11).

ZT. Практически и фактически Гётц Хиллиг тут справедливо отмечает, что: вообще объектом “взрывного” воздействия у Макаренко совсем не обязательно была только какая-либо одна вызванная на середину зала личность. Ведь 280 куряжан просто не поместились бы в 1926 году на середину никакого зала, и взрывное воздействие сразу на всех их (! на всех 280 куряжан сразу !) Макаренко осуществлял больше всего другими одновременно им применяемыми насыщенными и многообразными средствами…

“Народное образование” 1991,1 П. Лысенко ..
Кто такой Тубин? Это воспитанник А. С. Макаренко,
выведенный в “Педагогической поэме”
под фамилией Ужиков.
Антон Семенович по отношению
к нему применил метод взрыва... (с.159).
ZT. Черт побери, - никакого одного к/л
патентованного “метода взрыва”
у А.С. Макаренко не было. А.С.М. отвергал
ставку на эволюцию, стремился к
скачкообразным, взрывным преобразованиям,
но способы и средства достижения этого
у А.С.М. были самые разные.
Подробней см. в файле
http://zt1.narod.ru/suhml-uh.htm.

Фрагмент из : http://zt1.narod.ru/suhml-uh.htm ZT 7 июля 2007. Нет, все-таки выше, да также и где-то ниже, Г. Хиллигом и мною о “взрыве” у А.С. Макаренко написано не совсем правильно, а совсем правильно вот как. - В кн. “Второе рождение. Коммуна им. Ф.Э. Дзержинского” Харьков 1932 есть раздел “Бывшие - будущие”, - рассказы ребят о своем _до_ Коммунарском и, затем, Коммунарском бытие. Так там, как и во многих позже опубликованных воспоминаниях воспитанников двух учреждений А.С. Макаренко, очень часто так : до Колонии Горького, до Коммуны Дзержинского я прошел много детских домов (описываются эти структурные убогости) и не менялся, и не развивался, и отовсюду убегал. Но вот попал в Горьковскую колонию (в Коммуну), и отсюда уж никуда не стал убегать: жизнь кардинально изменилась и я от этого тоже кардинально изменился, укрепился, развился, обрел твердую перспективу, стал на ноги. Другие вспоминают, как кардинально и резко (! взрывно !) изменились их личные самочувствия и их личные качества в Куряже после прихода туда в 1926 г. Макаренко и его ребят. То есть: “метод взрыва” у Макаренко - это вся-превся структура его (Макаренко) учреждений, а не какой-то мол только = не какой-то мол лишь отдельный так сказать прием или приемчик.

- 617 -
обществом, между требованиями личности и требованиями общества. Как эта дефективность отношений проектируется в самочувствии личности, разумеется, очень сложный вопрос, который здесь неуместно разрешить, но в общем можно сказать, что это отражение, в последнем счете, принимает форму пониженного знания, пониженных представлений о человеческом обществе вообще. Все это составляет очень глубокую, совершенно непроходимую толщу конфликтных соприкосновений личности и общества, которую почти невозможно раскопать эволюционно. [ ZT. Невозможно эту толщу раскопать и путями психологизации. Из своей жизненной практики, и из чтения А.П. Чехова (а я прочел от корки до корки все 30 томов Чехова), я, ZT, четко заметил: чем глупее к/л социолог, тем больше он любит психоложество = тем больше он упивается психологическими лекциями и трактатами = тем больше он упивается достоевщиной. Вот, к примеру, В.А. Сухомлинский был глуп как пробка, и вот он и обожал и психоложество, и Ф.М. Достоевского… ]. Невозможно потому, что здесь две стороны, и обе эти стороны активные, следовательно, эволюция, в сущности, приводит к эволюции дефективной активности личности. Так это и бывает всегда, когда мы все надежды возлагаем на эволюцию.

Так как мы имеем дело всегда с отношением, так как именно отношение составляет истинный объект нашей педагогической работы, то перед нами всегда и стоит двойной объект - личность и общество. Выключить личность, изолировать ее, вынуть ее из отношений совершенно невозможно, технически невозможно, следовательно, невозможно себе представить и эволюцию отдельной личности, а можно представить себе только эволюцию отношения. Но если отношение в самом начале дефективно, если оно в отправной точке уже испорчено, то всегда есть страшная опасность, что эволюционировать будет и развиваться именно эта ненормальность, и это будет тем скорее, чем личность сильнее, то есть чем более активной стороной она является в общей картине конфликта. Единственным методом, в таком случае, является не оберегать это дефективное отношение, не позволять ему расти, а уничтожить его, взорвать.

Взрывом я называю доведение конфликта до последнего предела, до такого состояния, когда уже нет возможности ни для какой эволюции, ни для какой тяжбы между личностью и обществом, когда ребром поставлен вопрос: или быть членом общества, или уйти из него. Последний предел, крайний конфликт может выражаться в самых разнообразных формах: в формах решения коллектива, в формах протеста коллектива, в формах коллективного гнева, осуждения, бойкота, отвращения, важно, чтобы все эти формы были выразительны, чтобы они создавали впечатление крайнего сопротивления общества. Вовсе не нужно при этом, чтобы это были выражения толпы или обязательно общих собраний. Вполне даже допустимо, чтобы это были выражения отдельных органов коллектива или даже уполномоченных лиц, если заранее известно, что они безоговорочно поддерживаются общественным мнением. Но чрезвычайно важно, чтобы эти выражения сопровождались проявлениями

- 618 -
общественных или личных эмоций, чтобы они не были просто бумажными формулами. Выраженный в ярких, эмоционально насыщенных высказываниях решительный протест коллектива, неотступное его требование является тем самым категорическим императивом, который так давно разыскивала идеалистическая философия.

Для меня в этой операции очень важным моментом является следующий: в составе коллектива никогда не бывает только одно дефективное отношение, их всегда бывает очень много, разных степеней конфликтности от близких к пределу противоречий до мелких трений и будничных отрыжек… Было бы физически невозможно разрешать все эти конфликты, возиться с ними, изучать и доводить до взрывов. Конечно, в таком случае вся жизнь коллектива превратилась бы в сплошную трескотню, нервную горячку, и толку от этого было бы очень мало. Меньше всего коллектив нужно нервировать, колебать и утомлять. Но это и не требуется.

Я всегда выбирал из общей цепи конфликтных отношений самое яркое, выпирающее и убедительное, для всех понятное. Разваливая его вдребезги, разрушая самые его основания, коллективный протест делается такой мощной, такой все сметающей лавиной, что остаться в стороне от нее не может ни один человек. Обрушиваясь на голову одного лица, эта лавина захватывает очень многие компоненты других дефективных отношений. Эти компоненты в порядке детонации переживают одновременно собственные местные взрывы, ибо коллектив бьет и по ним, представляя их взору тот же образ полного разрыва с обществом, угрозу обособления, и перед ними ставит тот же категорический императив. Уже потрясенные в самой сущности своих отношений к обществу, уже поставленные вплотную перед его силой, они не имеют, собственно говоря, никакого времени выбирать и решать, ибо они несутся в лавине, и лавина их несет без спроса о том, чего они хотят или чего не хотят.

Поставленные перед необходимостью немедленно что-то решить, они не в состоянии заняться анализом и в сотый, может быть, раз копаться в скрупулезных соображениях о своих интересах, капризах, аппетитах, о “несправедливостях” других. Подчиняясь в то же время эмоциональному внушению коллективного движения, они наконец действительно взрывают в себе очень многие представления, и не успеют обломки их разлететься в воздухе, как на их месте уже становятся новые образы, представления о могучей правоте и силе коллектива, ярко ощутимые факты собственного участия в коллективе, в его движении, первые элементы гордости и первые сладкие ощущения собственной победы.

Тот же, кого в особенности имеет в виду весь взрывной момент,

- 619 -
находится, конечно, в более тяжелом и опасном положении. Если большинство объектов взрывного влияния несутся в лавине, если они имеют возможность пережить катастрофу внутри себя, главный объект стоит против лавины, его позиция действительно находится на краю бездны, в которую он необходимо полетит при малейшем неловком движении. В этом обстоятельстве заключается формально опасный момент всей взрывной операции, который должен оттолкнуть от нее всех сторонников эволюции. Но позиция этих сторонников не более удачна, чем позиция врача, отказывающегося от операции язвы желудка в надежде на эволюцию болезни, ибо эволюция болезни есть смерть. Надо прямо сказать, что взрывной маневр - вещь очень болезненная (с.616-19).

ZT>> Поведение определяется генами? - так ведь не на 100% же, еще есть обширная область для благого внешнего влияния!

> А то! Великий Трофим Д. Лысенко еще как учил, чтобы все растения проходили мичуринское воспитание! И дорогой нам всем Никита Сергеевич кукурузу, как

ZT. Но я-то говорю не о растениях! Трофим Денисович переносил на растения характерологию социального, и тем нарушал учение Энгельса о формах движения материи. Учение Энгельса о формах движения материи является достижением человеческой мысли коперниковского уровня, оно позволяет не запутываться в трех соснах, как это запутывался в них в прошлом пылкий и хлесткий на язык и перо Трофим Денисович, и как это запутываются в нынешнем (в обратном порядке !!!) такие борзописцы и борзотрепцы, как мих-рамендики и с-соловейчики.

Есть понятие форм движения материи, есть философское понятие _меры_, - надо же все это соблюдать...

--

Лев Алс. Чубаров в "Макаренковцы" М.1994 на с.21 .. ЛАВРЕНТИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ КОВАЛЕВ, коммунар-дзержинец 1931-1937 гг.). - В постоянном контакте и опоре на командиров Макаренко и видел свое предназначение .. ZT. Фраза у Ковалева не получилась, но суть этой фраза все же истинна и важна…

ZT. Из первой гл. “Педпоэмы”.

- А вот у меня это самое... есть такие в губнаробразе, которые знают...

- А за дело браться не хотят.

- Не хотят, сволочи, это ты верно.

- А если я возьмусь, так они меня со света сживут. Что бы я ни сделал, они скажут: не так.

- Скажут, стервы, это ты верно.

А.С. Макаренко в письме к Г.С. Салько 03.10.1928 .. Я привык стоять на твердой позиции твердого человека, знающего себе цену, и цену своему делу, и цену каждой шавке, которая на это дело лает ..

ZT. Вот об одной и по сю тявкающей на А.С. Макаренко шавке (се - Виктор Рафаэльевич Дольник) весь нижеследующий текст. -

Великое в веках учение Фридриха Энгельса (1820-95) о формах движения материи.

From: Grigori.Gromyko To: zt1@narod.ru Sent: Saturday, April 17, 2004 11:37 AM Subject: Григорий Громыко - ах, вот цитата для Вас о Макаренко, сэр...

Здравствуйте, Зиновий. Вы страстно пишите. Посылаю Вам цитату не менее страстного, чем Вы, но более основательно думающего и работающего человека.

ZT. Мой ответ Чемберлену. -

Виктор Рафаэльевич Дольник, доктор биологических наук .. "Подростковые иерархии. Они возникают везде и всюду (ZT. ух ты!), где есть несколько подростков (ZT. ух ты!), как бы с этим ни воевали воспитатели (ZT. никаких иных представлений о работе воспитателей окромя "воеваний" у с-соловейчика Дольника не имеется). Подростковые иерархии очень жестки: попробуй не выполнить приказ или не подчиниться лидеру. Сначала в недрах иерархии мальчики в игровой форме тренируют свои программы; позднее связи становятся столь жесткими, что их не очень-то и разорвешь. Еще позднее одни иерархические структуры превращаются в банды, а другие находят себе более цивилизованное применение. В плохих детских домах и школах "воспитатели" тайно поощряют неофициальную иерархию подростков, вступая в связь с лидерами групп и управляя воспитанниками с их помощью. Макаренко воспел эту нехитрую и трусливую методу".

ZT. Значит, есть детдома просто плохие, так как янычарство там, да, поощрялось, но по крайней мере - тайно, а вот детдома А.С. Макаренко уж, конечно, супер-как-плохие, так как янычарство, мол, Антоном Семеновичем поощрялось, де, уж не тайно, а открыто, и де оно (янычарство), даже (де и мол) Антоном Семеновичем воспевалось.

Нашему поганому клеветнику в его поганую голову не приходила идея по имеющимся источникам ..

См. хотя бы:
maro.htm Маро ( Левитина Мария Исааковна 1881-) и многие другие рассказывают о реалиях колонии им. Горького

А.С. Макаренко. Марш 30 года. М.1967. Из: "Слово участникам марша" .. Скопина Людмила Александровна (р. 1903). Артистка Московского драматического театра имени А.С. Пушкина, народная артистка РСФСР, лауреат Государственной премии. В 1933-1937 годах вместе с Н.В. Петровым, А.Т. Крамовым, А.И. Янкевским и другими артистами Харьковского театра русской драмы вела большую работу по развитию художественного творчества, утверждению эстетики жизни в коммуне имени Ф.Э. Дзержинского. ТВОРЕЦ СЧАСТЬЯ. Антон Семенович Макаренко был творцом чудесной, почти сказочной, но настоящей земной жизни, творцом радостей человеческих .. (с.283). Коллектив коммунаров-дзержинцев - это не "инструмент" в руках педагога-мастера Макаренко, как теперь часто представляется, а нечто такое, куда входил и сам Антон Семенович, и все его друзья-коллеги в качестве составной части большого, очень дружного, всегда живого и прекрасного коллектива (с.286).

Нашему поганому клеветнику в его поганую голову не приходила идея по имеющимся источникам реально проверить : а был ли мальчик-то? было ли у Макаренко это самое, - инкриминируемое ему, - янычарство?

Из библиографич. указат. - Бану-Лахути Ц.Б. "Книга и пролетарская революция", 1936, № 11, с. 153 - 154. "Педагогическая поэма" А.С. Макаренко рассматривается как "борьба отважного человека против слепой стихии", как новая советская "робинзонада". ZT. Еще не смотрел.

"Народный учитель" 1928,1-2. Н.Ф. Остроменцкая об устройстве учреждения А.С. Макаренко
.. Совет командиров. Совет представляет собою нечто вроде детского исполкома, но имеет перед ним преимущество в численности, благодаря чему при умелом подходе он становится ядром, вокруг которого организуется остальная колонийская масса. С другой стороны, члены его принимают ежедневное обязательное участие в хозяйственной жизни колонии как административная группа, что очень способствует успешности работы и установлению твердой дисциплины. Другим исполнительным органом является дежурство (воспитатель и воспитанник) и заведующий колонией. Во главе самоуправления по линии детского коллектива - общее собрание; по линии педагогической - педагогический совет. Но линии эти не расходятся, как в большинстве детских учреждений, а тесно переплетаются, ибо и педагоги и воспитанники прежде всего являются членами одной коммуны, следовательно, подчинены единой конституции, соединены общими интересами, подлежат единому суду .. Строго организованное общество .. Коммуна, где гранятся характеры и приобретаются общественные и трудовые навыки ..

А.С. Макаренко to Н.Ф. Остроменцкой 02 февраля 1927 .. Вам нужны мои советы? Очень сомневаюсь в действенности всяких советов, в особенности в таком щекотливом деле, как спасение Владикавказкой колонии .. 18 марта 1927 .. То, что колония Ваша находится близко от города, само по себе не так плохо, но это обстоятельство потребует вначале очень твердого нажима. Не знаю, как Вы принципиально относитесь к "нажиму". Я лично глубоко убежден, что в борьбе с беспризорностью, со всем тяжелым комплексом, его сопровождающим, нажим есть самое экономное и самое педагогическое средство, но требуется постоянная напряженная работа Вашей воли для того, чтобы "нажим" этот проводить. При этом самый аппарат Вашей воли должен работать очень точно, чтобы не переборщить, не вызвать к Вам же озлобления. Я вот не знаю, как в Вашем характере с этим!

Если Вы у себя сейчас не находите подходящей силы, то лучше Вам располагаться подальше от базара. Со временем эта сила у Вас должна выработаться - в этом и будет заключаться Ваша квалификация как заведующей. Я глубоко убежден, что умение действовать своей волей как регулятором не дается от природы, а вырабатывается опытом и постоянным пристальным вниманием к себе.

Кроме того, все у Вас должно решаться созданием ядра. Нужно только, чтобы оно было не закрытое, не строго определенное ..

--

Остроменцкая Над. Феликсовна.

"Повесть о Решиде и Мишке".

Часть вторая.

На Украине (ZT. в колонии им. Горького А.С. Макаренко).

[ Объяснение новеньким ] .. У нас все ребята разбиты на отряды и каждый отряд выбирает себе командира. У вас командиром будет Посунько. Вы будете обедать, спать, одежду получать и все другое у него в отряде. А работать будете в другом отряде у Федьки... Что командир скажет, должны делать...

- Ловко! - вздернул нос Мишка. - А если он мне скажет сапоги с него сымать?

- У нас так не бывает. А если б случилось, подобный гад в два счета вылетел бы из колонии ..

Лев Алс. Чубаров в "Макаренковцы" М.1994 на с.9 и дале.

ВАСИЛИЙ ИЛЛАРИОНОВИЧ КЛЮШНИК (в произведениях Макаренко "Вася Клюшнев", 14.02.1914 - 01.10.88 коммунар-дзержинец 1929-1934 гг.).

А.С. Макаренко о нем : "Один из самых культурных и упорядоченных коммунаров .. , неизменный командир первого взвода .." (взвод-структура, создаваемая на время длительного летнего похода коммуны ЛЧ). "Умеет руководить людьми, не оскорблять их самолюбия. Весьма ценное качество ..".

А.С. Макаренко, "Педагогическая поэма" (ПП), конец гл.5 ч.1 .. Не столько моральные убеждения и гнев (ZT. хотя и они), сколько вот .. (ZT. в первых главах ПП описанная) .. интересная и настоящая деловая борьба дала первые ростки хорошего коллективного тона. По вечерам мы и спорили, и смеялись, и фантазировали на темы о наших похождениях, роднились в отдельных ухватистых случаях, сбивались в единое целое, чему имя колония Горького .. ПП, из гл. Помогите мальчику .. Горячо жил коллектив, звенел смех, плескались шутки, искрились характеры, мелькали огни дружбы и симпатии, высоко к небу подымались прожекторы обычной человеческой мечты о завтрашнем дне ..

Мирандов Александр Федорович 1877-19??, один из блистательнейших макаренков всех времен и народов, в 1916 г. - преподаватель русской словесности в Симбирском Кадетском корпусе; с лета 1919 - основатель и заведующий ШКОЛЫ-ХОЗЯЙСТВА для трудных в с. Максимовка в 20-ти верстах от Ульяновска (Симбирска) .. Туманные ничего не говорящие формулы религии и отвлеченной морали у нас заменяются рядом совершенно определенных конкретных требований, связанных в большинстве случаев с повседневной трудовой жизнью школы, регулируемой собранием коллектива школы .. Надежным средством к достижению взаимоотношений, основанных на любви и авторитете, служит наивозможно тесное сближение вообще в повседневном жизненном обиходе, в близости и общности интересов, что .. в условиях деревенской жизни легко достижимо: здесь дело организации школы и обслуживания _школьного совхоза_ .. (ZT. А.Ф. Мирандов вплотную приближался к термину А.С. Макаренко и И.В. Ионина : школа-хозяйство) .. Здесь дело организации школы и обслуживания _школьного совхоза_ выполняется воспитателями совместно со своими воспитанниками, и таким путем насаждается в последних сознание ответственности, чувство долга, которое у многих отсутствовало; здесь все дела - и школьные, и часто личные - обсуждаются на общем совете, здесь в школе-коммуне каждый не стесняется искать поддержки и сочувствия у всего школьного коллектива при всяких личных огорчениях и неудачах .. ZT. Подробней в : http://zt1.narod.ru/mirandov.htm Александр Мирандов, концептуальный и практический курс школо-хозяйственной педагогики, 1929-1921.
( компактней в http://zt1.narod.ru/doc/mirandov.doc )

С. Невская в 2002 г. - Наблюдая за питомцами Антона Семеновича, говорили: “Набрали хороших детей, одели и показывают. Вы возьмите настоящих беспризорных!”. На подобные реплики Антон Семенович отвечал: “До того все перевернулось в этих головах, что пьянство, воровство и дебош в детском учреждении они уже стали считать признаками успеха воспитательной работы и заслугой ее руководителей... То, что являлось прямым результатом разума, практичности, простой любви к детям, наконец, результатом многих усилий и моего собственного каторжного труда, то, что должно было ошеломляюще убедительным образом вытекать из правильности организации и доказывать эту правильность, - все это объявлялось просто не существующим. Правильно организованный детский коллектив, очевидно, представлялся таким невозможным чудом, что в него просто не верили, даже когда наблюдали его в живой действительности... Коротко я отметил в своем сознании, что по всем признакам у меня нет никакой надежды убедить олимпийцев в моей правоте. Теперь уже было ясно, что чем более блестящи будут успехи колонии и коммуны, тем ярче будет вражда и ненависть ко мне и к моему делу. Во всяком случае, я понял, что моя ставка на аргументацию опытом была бита: опыт объявлялся не только не существующим, но и невозможным в реальной действительности”.

Эти строки взяты из рукописи 14-й главы третьей части “Педагогической поэмы”, но, как и другие высказывания, реплики, сценки и даже целые главы, при первых изданиях книги были исключены…

--

"ПостМетодика", Полтава, 2003 № 2(48). Из: http://zt1.narod.ru/hillig03.htm. Г. Хиллиг. - .. Он [Макаренко] нарушил иерархическую структуру коллектива (воспитанник - колонист - старший колонист - командир), разделенного по производственному принципу на отряды, [чем?] назначением временных командиров для руководства "сводными отрядами", составленными для специальных краткосрочных заданий. В. Зюнкель, который характеризует макаренковское самоуправление как "систему постоянно меняющихся ответственностей"62

62 Sunkel. С.161
,

указывает на то, что он [Макаренко] "сделал больше педагогических открытий, чем кто-либо другой"63.

63 Sunkel. - С.191.

Здесь же речь идет о таком оригинальном творении заведующего колонией им. М. Горького, смысл которого заключался в том, что в результате назначения "комсводотрядов" происходила постоянная замена начальников и подчиненных ("приказ и подчинение товарища товарищу"), ответственных перед коллективом. В результате этого относительно большая часть воспитанников получала на время руководящие функции, и все приобретали соответствующий опыт: робкие - в руководстве, лидеры - в подчинении.

Это "очень важное усложнение системы отрядов" [сам] Макаренко в 1933 году охарактеризовал как "самое важное изобретение нашего коллектива за все тринадцать лет нашей истории"64

64 ПС. Т.3. - М. 1984. - С.140.

и далее высказался: "Командир постоянного отряда отправлялся на работу простым рядовым участником сводного отряда и во время работы подчинялся временному комсводотряда, часто члену своего же постоянного отряда. Это создавало очень сложную цепь зависимостей в колонии, и в этой цепи уже не мог выделиться и стать над коллективом отдельный колонист"65

65 Там же. - С.142.
.

ZT. На приведенную же выше поганую клевету поганого В.Р. Дольника ответим еще и текстовыми фрагментами, выуженными из интернета. -

.. Впервые четкую классификацию основных форм движения, а через нее и классификацию наук дал Фридрих Энгельс. Он выделил пять основных форм движения материи: механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную. Критерием выделения этих форм движения является связь каждой из них с определенными материальными носителями. Вместе с тем каждая основная форма характеризуется соответствующими законами, действующими на том или ином структурном уровне материи .. Очевидно, что развитие науки дальше будет постоянно вносить свои коррективы и в классификацию форм движения материи, однако, представляется, что в обозримом будущем она (классификация) будет осуществляться исходя из принципов, сформулированных в 19-м в. Энгельсом .. Более сложная форма движения есть качественно новая, синтетичная форма .. В самом общем виде можно выделить следующие структурные уровни материи: 1. Элементарные частицы и поля. 2. Атомно-молекулярный уровень. 3. Все макротела, жидкости и газы. 4. Космические объекты: галактики, звездные ассоциации, туманности и т.д. 5. Биологический уровень, живую природу. 6. Социальный уровень, общество . .. Каждая форма движения (развития) материи представлена соответствующими науками, которые имеют ее (эту форму движения материи) в качестве своего самостоятельного предмета и не делят ее с другими науками (ZT. скажем, с биологическими) .. Каждый структурный уровень материи в своем движении, развитии подчиняется своим _специфическим_ законам. Так например, на первом структурном уровне свойства элементарных частиц и полей описываются законами квантовой физики, которые носят вероятностный, статистический характер .. Принцип несводимости высших форм движения к низшим и неправомерности переноса (экстраполяции) свойств высших форм движения материи на низшие, и наоборот .. Свои законы действуют в живой природе. По особым законам функционирует человеческое общество .. ".. Абсолютно безосновательными являются попытки отыскания в низших формах движения материи элементов его высших форм. Мыслящий булыжник - это нонсенс. Однако, это - крайний, так сказать случай, гипербола ..". ZT. Но вот у Мухаммада в Коране такого рода, - совершенно, конечно, дурацкие, - переносы в отношении хоть камней (http://zt1.narod.ru/nebo-kr.htm), хоть муравьев (и прочего такого-этакого) - выставляются как реальность, а вовсе не как гипербола ..

"Порвалась связь времен" суть беда? - Есть более распространенное. - Не видят связь причин. -

Иван Андреевич Крылов. - Свинья под Дубом вековым
Наелась жолудей до-сыта, до-отвала;
Наевшись, выспалась под ним;
Потом, глаза продравши, встала
И рылом подрывать у Дуба корни стала.
"Ведь это дереву вредит",
Ей с Дубу ворон говорит:
"Коль корни обнажишь, оно засохнуть может".-
"Пусть сохнет", говорит Свинья:
"Ничуть меня то не тревожит;
В нем проку мало вижу я;
Хоть век его не будь, ничуть не пожалею;
Лишь были б жолуди: ведь я от них жирею".-
"Неблагодарная!" примолвил Дуб ей тут:
"Когда бы вверх могла поднять ты рыло,
Тебе бы видно было,
Что эти жолуди на мне растут".

Ветх. завет, Пс.148:1 и дале. Хвалите Господа .. Хвалите Его, все Ангелы Его, все воинства Его. Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды света. Хвалите Его, небеса небес [ZT. сложная, однако, конструкция] и воды, которые превыше небес .. Хвалите Господа от земли, великие рыбы и все бездны, огонь и град, снег и туман, бурный ветер, исполняющий слово Его, горы и все холмы, дерева плодоносные и все кедры, звери и всякий скот, пресмыкающие и птицы крылатые ..

Трансцендентно-этическая метафизика в обряде козла отпущения, - Лев 16:15-22.

[ ZT. На всём моём сайте лично мною все цитаты из Сур даются по изданию:
Крачковский Игнатий Юлианович (1883-1951). Коран.
Издание подготовлено и оформлено НПО "Вектор СП"
1990 г. Москва 1991.
ZT. То есть, на всём моём сайте лично мною все цитаты из Корана даются по подстрочнику И.Ю. Крачковского. ]

Коран 17:38(36) .. Ведь слух, зрение, сердце - все они будут .. спрошены .. Коран 41:18 и дале .. В тот день, когда будут собраны враги Аллаха к огню (ZT. до встречи, товарищи!) .. Свидетельствовали против них слух, зрение и кожа о том, что они делали (ZT. а в самом деле: чё мы, враги Аллаха, собственно делали-то?) .. И сказали они (ZT. то бишь: я, мы, ты, вы, он, она, оно, они, - враги Аллаха) своим кожам: "Почему вы свидетельствуете против нас?" (ZT. Стукачи поганые!). Они [ кожи ] сказали: "Внушил нам речь Аллах, который внушил речь всякой вещи ..". ZT. Да, особенно-то болтливы говно и моча; а вот сперма - так та посдержанней ..

.. И по сути совершенно таким же умственным онанизмом занимается и наш вот рассматриваемый тут доктор-раздоктор биологических наук В.Р. Дольник .. Абсурден и перенос так сказать характерологии животного мира на общество, даже если на первый дольнико-обломовский взгляд кажется, что в нем (в обществе = в социальной материи) господствует "закон джунглей" ..

С: http://ztnen.livejournal.com (см. там подробней). - Наказания воспитывают ли психопата чи раба?

[ http://zt1.narod.ru/doc/Rives-i-Shulyman.doc Ривес Соломон Маркович 1892-1953, Шульман Наум Моисеевич 1884- . ]

Ривес С.М. О мерах педагогического воздействия. 1930 РНБ 78/362/7.
[...] В чем сущность воздействия, оказываемого наказанием? Возьмем пример: у ребенка есть склонность хватать руками всё, что попадется. Его надо отучить. Это делают, примерно, таким образом. Вы показываете ребенку какой-нибудь предмет, которого нельзя трогать (скажем, чернила или книжку). Ребенок протягивает руку, чтобы поиграть с ними, но в это время раздается резкий, запугивающий голос или вы ударяете ребенка по руке .. Когда опыт продолжается несколько дней, вы достигаете того, что одно появление указанных предметов уже без вашего окрика или удара приводит ребенка в испуг .. Таков механизм воздействия, оказываемого наказанием. Такой же .. (ZT. Ух ты – совершенно такой же, как у подопытной крысы Ивана Петровича Павлова; и у кретинов типа Фрейда, Крупской, Луначарского, Шульгина, Ривеса и т.д. это не только о "ребёнках", как подопытных крысах И.П. Павлова, но, в сущности, и о людях вообще - в любом их возрасте; запугивание людей в религиях муками ада тоже на 70-80 % зиждется на отождествлении людей с подопытными крысами И.П. Павлова) .. ZT. Это я всё о том же ТРЕБОВАНИИ:
ТРЕБОВАНИИ от Фридриха Энгельса: принципиально различать биологическую
или близко к преимущественно биологической
форму движения материи от: формы движения материи более зрело более социальной.

ZT. И вот возьмем этого самого, повторяю, не на ночь будь поминаемого доктора-раздоктора биологических наук В.Р. Дольника, который вот, как дед Мазай в сарае, расфилософствовался, вот, от безделья, и у которого (у Дольника) в его обломовской бестолочь-голове биологическая и социальная формы движения материи смешались в одну аморфную словесную кашу. То бишь:

Смешались в кучу кони, люди и залпы тысячи орудий.
Пушкин.

Так вот, у этого самого пресловутого и безответственного с-соловейчика (у Дольника) за образец построения социальной теории взяты естественнонаучные (биологические) теории.

То есть, по сути дела автор (Дольник) ставит знак равенство между изучением общества и изучением природы (животных).

И в этом главная ошибка дурня из дурней В.Р. Дольника.

Но дурень из дурней Дольник не должен печалиться, ибо он не первый кто так обманулся: этим же грешили еще такие основоположники социологии, как Сен-Симон и Конт (ZT. да кажется и Дарвин) ..

Формы движения конкретизируют процесс движения .. Первая классификация форм движения основывалась на определенных принципах и включала в себя: механическую форму движения, физическую, химическую, органическую, социальную. В настоящий момент наибольшую известность получила следующая классификация форм движения: субатомно-физическая, химическая, молекулярно-физическая, геологическая, биологическая и социальная ..

Наконец, нельзя забыть и еще один очень важный принцип, лежащий в основании классификации форм движения материи, - принцип связи каждой из них с определенной наукой. Этот принцип позволяет связать проблему классификации форм движения с проблемой классификации наук.

Принципы классификации форм движения материи позволяют отметающе-критически отнестись к сведению закономерностей высших форм движения к закономерностям низшим - биологическим (например, животным).

ZT. То есть: даешь отлуп всяким там вот чванливым и безмозглым вот В.Р. Дольникам… Ура, товарищи!

Кибернетика ангажированности как закон социальной материи. - В подавляющем числе "случаев" (исключения невелики) действия т.ск. человеков есть поведение не резвящихся фигляров, а действия т.(же)ск. аппаратных составляющих саморегулирующего социального. Мы действуем движимые нашими внутренними импульсами, но на деле-то - это нами действует саморегулирующееся социальное. - И это хорошо, и это правильно.


ZT. Тут собрано не все, что есть в моих ДОС-файлах по формам движения материи и мерам.

Данилевский Ник. Як. 1822-85, - у него самые систематические и самые четкие, - на русской почве, - тезисы расизма. И Данилевский пришел к этой вредоносной бодяге именно-то из так сказать : антиэнгельского (по формам движения материи) умозрения: сопараллельно разнообразные "обособленные" "культурно исторические типы" (цивилизации) развиваются, де, тако же, как сопараллельно развиваются разнообразные биологические типы
Иисус Иосифович Христос, поучая людей, ссылался (в Нагорной проповеди) на птиц небесных, а идеолог расизма Н.Я. Данилевский, поучая ужо человеческие общества, ссылался, понимаете, на структуру всей мировой фауны, то бишь на структуру той самой фауны, которая когда-то, как все вы, конечно, помните, была, понимаете, собрана горьким-пригорьким пьяницей Ноем (по паре) в один сравнительно небольшой кораблик…

AS>> в частности его нервной системы, которая, как не странно, тоже представляет собой всего лишь углерод, кислород etc.

ZT. Вот что значит марксистскую философию не изучал! Социальная форма движения материи - она НАД. Следовательно в/под биологическую она не подпадает.

Вот 28.11.2003 по радио предвыборные дебаты между представителями нескольких партий. Вопрос: как внедрить в массы уважение к закону (по терминологии Л.И. Петражицкого и А.С. Макаренко - правовые эмоции).

Ответы всех по очереди сводились по сути к тождественному. -

1) Всё, мол, держится на подражании.

ZT. Откуда это взято? - Ужасный "мыслительный" шаблон!

2) Рыба, де, тухнет с головы.

ZT. Откуда это взято? Кто это реально исследовал? Кто это опытно проверял?

Почему вообще столь фатально важен вопрос: откуда и куда тухнет рыба?

Рыба есть рыба, а социальная материя есть социальная материя, и какое, скажите, дело социальной материи до какой-то там рыбы, которая всего лишь - биологическая форма движения материи? Закономерности биологической формы движения материи - социальной форме материи не указ!

И потом: а вдруг к/л исследователь опытным путем вот возьмет и докажет, что рыба тухнет не с головы, а, скажем, с левого жабра. - Насколько кардинально изменятся тогда ваши социальные представления?

3) Из 1-го и 2-го делается вывод: трудиться по внедрению здоровых правовых эмоций в массы не надо, а достаточно, де, чтобы правители и все "там наверху" уважали закон и т.д., и вот тогда-то "рыба не будет тухнуть с головы", а весь низ дружно как один станет подражать берендеевскому верху, и всё и вся будет в ажуре и мы все будем на абажуре.

Вот что значит а) не иметь понятия о формах движения материи и б) не иметь понятия о важности сквозь-плотской качественности социальной материи.

В Нагорной проповеди, то есть в главной своей проповеди, со ссылкой почему-то на птиц, а не на тараканов, Иисусик Иосифовичек Христосик четко сказал: 1) не работайте и 2) не думайте о завтрашнем дне (Мф 6:25 и дале, Лк 12:22 и дале). И я (ZT) совершенно-совершенно серьезно спрашиваю: почему Иисусик Христосик приказывает людям равняться на птиц, а не на, скажем, глистов, - ведь они (глисты) не хуже, знаете ли, птиц небесных тоже живут совершенно по Иисусику Иосифовичку Христосику, то бишь тоже не сеют, не пашут и в закрома не собирают…

Бытие 2:16-17 И заповедовал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра не ешь от него .. ZT. Это бессмыслица, ибо биологическое естся ртом, но информационное “естся” не ртом. Господь Бог, Адам и Ева не знали учения Фридриха Энгельса о формах движения материи.

Евангелие переплюнуло Коран в том аспекте, что по Корану в 19:30(29) и еще где-то Иса (Иисус) проповедовать начал вовсе не в 30 лет (Лк 3:23), а будучи еще сосунком в колыбели, а вот ПО ЛУКЕ 1:41 ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ ЛИКОВАТЬ НАЧАЛ ЕЩЕ 6-ТИ МЕСЯЧНЫМ ОТ ЗАЧАТИЯ - В УТРОБЕ СВОЕЙ МАТЕРИ ЕЛИСАВЕТЫ. То есть вопреки биогенетическому закону по части развитости эмбрионов Иудея тех времен была впереди планеты всей. - Ура, товарищи!

Еще раз. - From: http://want-hate.livejournal.com/14612.html с добавлениями от ZT. -

Блаженная Ксения Петербургская [ ZT. Два брата-акробата и Ксения ]

Дата ее рождения известна лишь приближенно - между 1719 и 1730 годами. Родители Ксении Георгиевны ( по другим данным - Григорьевны) были людьми состоятельными и принадлежали к тому кругу, который позволил ей выйти замуж за высшего офицера. Можно лишь догадываться, каким человеком он был, Андрей Федорович Петров. Полковник. Певчий при дворе Елизаветы Петровны. Кстати, в то время певчий - весьма почетная должность. Да и сама Ксения любила музицировать. Как они познакомились, как полюбили друг друга? Неизвестно. Но без сомнения - редкая была любовь. О ее силе свидетельствует один единственный факт - когда умер любимый, прошла ее душа через такую боль, что вошла в русскую историю святой.

Как жить, когда умирает любовь? Истинная любовь сродни безумию. С точки зрения обывателя разве не безумие - отдать все, что имела,

подарить дом знакомой своей Параше Антоновой,

стать нищей? Она одела мундир мужа и ушла из дома. Днем бродила по Петербургской стороне, возле церкви святого Апостола Матфея, среди домов петербургской бедноты.

Она никогда не молилась прилюдно. Ночью шла за город. Там, в полях, босая, молилась на коленях до рассвета, делая земные поклоны на все четыре стороны.

ZT. Откуда это стало известно, если она никогда не молилась прилюдно?

Сначала мальчишки дразнили ее, потом же народ признал в ней блаженную. Убогих - то есть стоящих "у Бога" - издревле почитали на Руси.

ZT. На Руси и в СССР почиталась всяческая убогая (у-Богая) продукция…

Она неохотно отзывалась на свое имя, но всем говорила, что Ксенюшка умерла, а Андрей Федорович жив. Свидетельство потрясения? Не только. Когда двое стали единым существом, продолжение одного живет в другом. Она верила, что он жив! Верила, чтобы выжить. И просила, чтобы звали ее Андрей Федорович. Безумие?

Родные, решив, что Ксения лишилась рассудка, подали прошение начальству ее покойного мужа; но те, поговорив с нею, убедились, что Ксения в здравом уме и вольна распоряжаться своим имуществом. Она отвечала столь убедительно, что чиновники не могли ей отказать в праве служить Богу.

Я вся тут.

Когда одежда мужа износилась, она одела красную кофту и зеленую юбку по цвету формы Преображенского полка, туфли на босую ногу. Такой ее можно было увидеть и в дождь, и в петербургские промозглые ночи. А то и босиком на снегу. Она не заболела. Господь хранил.

ZT. Скорее всего - отогревалась и кормилась у Параши Антоновой.

Ей предлагали теплую одежду, даже собольи шубы, деньги. Она брала лишь "царя на коне" - копейки с изображением святого Георгия, которые (ZT. !) раздавала другим нищим.

ZT. Скорее всего кормилась у Параши Антоновой.

Казалось, что она радуется своей нищете.

ZT. Радоваться своей нищете - это явное тщеславие.

Приходя куда-нибудь, простодушно замечала: "Вся я тут".

ZT. Еще когда-то читал, что Ксения по ночам заносила кирпичи по лесам на верхотуру строящегося храма. Для этого, конечно, надо много сил. Скорее всего Ксения кормилась, - и неплохо кормилась, - у Параши Антоновой.

ZT. По гл.1 Луки Мария (мать Иисуса) и мать Иоанна Крестителя Елисавета а) были близкими родственницами (Лк 1:36) и б) жили близко друг от друга. Да, зачавшая уж Мария _пешком_ пришла к своей родственнице Елисавете, а та (Елисавета) уже 6 месяцев (Лк 1:26,36) как была беременна Иоанном. Да, Мария наскоро ("с поспешностью") пришла _пешком_ к своей родственнице Елисавете (Лк 1:39)! - И вот тоже зачавшая (= тоже беременная) Мария около 3х месяцев запросто жила и кормилась в доме Елисаветы, а потом (уже так сказать пузатая) пошла к себе домой (Лк 1:56). То есть, Елисавета и Мария жили совсем близко друг от друга и (!) _дружили семьями_, причем до того, что могли (и запросто!) аж месяцами жить и кормиться друг у друга. Отсюда вывод N 1: не может быть ну совершенно никакого сомнения, что в детстве родственники- ровесники Иоанн и Иисус _шалопайничали вместе_, и "Я не знал Его" Иоанна Крестителя (Ин 1:31) суть совершенно сознательное вранье. + Вывод N 2: Если основы ислама сочинены одним человеком (Мухаммадом), то основы = зачатки христианской-то бредятины сочинены двумя братами-акробатами = двумя шалопаями- корешами- родственниками : Иоанном и Иисусом. + Вывод N 3. Евангелие переплюнуло Коран в том аспекте, что по Корану в 19:30(29) и еще где-то Иса (Иисус) проповедовать начал вовсе не в 30 лет (Лк 3:23), а будучи еще сосунком в колыбели, а вот ПО ЛУКЕ 1:41 ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ ЛИКОВАТЬ НАЧАЛ ЕЩЕ 6-ТИ МЕСЯЧНЫМ ОТ ЗАЧАТИЯ - В УТРОБЕ СВОЕЙ МАТЕРИ ЕЛИСАВЕТЫ. То есть вопреки биогенетическому закону по части развитости эмбрионов Иудея тех времен была впереди планеты всей. - Ура, товарищи! (Впрочем, до этого в Ветхом завете эмбрионы- близнецы боем бились в утробе матери, проглоченный китом человек в его брюхе молился, и т.д., и т.п.).


Фрагмент из http://zt1.narod.ru/doc/dva-brata-akrobata.doc Иоанн и Иисус - два брата-акробата.
Видеокамера в утробе в 1м веке н.э. и прочее.
По Корану в 19:30(29) и еще где-то Иса (Иисус) проповедовать начал вовсе не в 30 лет (Лк 3:23), а будучи еще сосунком в колыбели,
а вот
ПО ЛУКЕ 1:41 ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ ЛИКОВАТЬ НАЧАЛ ЕЩЕ 6-ТИ МЕСЯЧНЫМ ОТ ЗАЧАТИЯ - В УТРОБЕ СВОЕЙ МАТЕРИ ЕЛИСАВЕТЫ:

там (в утробе) у ней была видеокамера.

То есть,
вопреки биогенетическому закону,
по части развитости эмбрионов
(а кстати, и микроэлектроники)
Иудея тех времен была впереди планеты всей.
Впрочем, до этого в Ветхом завете эмбрионы-близнецы боем бились в утробе матери (Бытие 25:22), а проглоченный китом человек в его брюхе молился.
«И повелел Господь большому киту поглотить Иону; и был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи. И помолился Иона Господу Богу своему из чрева кита... И сказал Господь киту, и он изверг Иону на сушу» (Иона 2:1, 2, 11).
В Коране. - " Иона также был одним из посланников .. Его проглотила рыба .. Если бы он [Иона] не был одним из [пребывая в чреве рыбы] прославляющих Бога, то непременно остался бы в ее [рыбы] чреве до того дня, когда они [и рыба, и Иона] будут воскрешены. Коран 37,139 и далее, Коран 21,87 и далее. ZT. То есть, Коран всерьёз утверждает, что реально когда-то жила-была некая рыба, которая, - ух ты!, - могла / смогла / умел / сумела (!) проглотить человека, и он внутри её ещё и молился!

"Эти (такие, такого рода) бреды сивой кобылы придуманы были не нами, эти (такие, такого рода) бреды сивой кобылы придуманы были не мной".

ZT. Гипотетическое, вариантное. -

Родственники и кореши с детства Иоанн (Креститель) и Иисус Иосифович вместе проектировали пиаровские ходы. Близкие знакомые Ксения Григорьевна Петрова (по мужу) и Параша Антонова вместе проектировали пиаровские ходы.

В поговорках в равной степени всегда и с легкостью смешивают не смешиваемые формы движения материи и социальные меры. По Иисусу Христу, например, : "Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают огонь" (Матф 3:10, 7:19), а по Иосифу Сталину: "Лес рубят - щепки летят". Ну, засохшее дерево идет на костер; ну, когда рубишь сосну или там какую осину - летят по бокам щепки. Казалось бы, - что и как из этих заурядных фактов можно бы выудить? Но вставь это перед оголтелой толпой в притчу, вправь эти _зауряднейшие_ природные и _бытовые_ факты (пустяшные бытовые банальности) в поговорку, и это все вдруг обернется охотой на ведьм и инквизицией в средневековье и репрессированием невинных в 1937-ом.

А сколько пакостных клевет было (бывало) "канонизировано" поговоркою: "Не бывает дыма без огня".

Или вот еще одна поговорка есть: "Запретный плод сладок" (см. ниже).

См. и в файле REL-FU47.SP9 о фразочке "запретный плод сладок"

Так называемый (французских просветителей) естественный закон тоже отлупливается энгельсовской теорией форм движения материи.

Из непомеченной выписки. Гольбах Поль Анри 1723-89 в "Система природы" (избр т.1 М.1963) отвергает теологическое учение о свободе воли. Де, нет, - "Человеческая воля испытывает воздействие извне и скрытым образом определяется внешними причинами .," (с.70) .. Однако из признания причинной обусловленности воли Гольбах делает ошибочный метафизическо- фаталистический вывод: ".. Необходимость, управляющая движениями физического мира, управляет также всеми движениями мира духовного, в котором, следовательно, все подчинено фатальности" (с.237). ZT. Мы бы сейчас сказали, что Гольбаху для большей правильности в суждениях не хватило самой малости, - энгельского учения о формах движения материи.

Глупое из Льва Николаевича Толстого.
Давняя выписка из "Ясной поляны" Л.Н. Толстого (1862 г.). Он: - .. Вот .. осудят меня: зачем ребят КРЕСТЬЯН развиваешь?, зачем выводишь их из их сословного быта? .. А работать кто будет? -[Ответ Толстого] .. Работать научатся без нас – так же, как дышать .. Не бойтесь .. ZT. Значит, по Толстому: о внедрении в ребят трудолюбия / трудоспособности заботиться ни к чему: оно, де, вызреет автоматически - как у пчёл или барсуков...

Марк Твен (порой и иногда) _незаконно_, и гельвециански, и почти десадовски, и чисто как бы механически, и не ведая о энгельсовской теории форм движения материи пролонгирует = экстраполирует законы животного мира на людей. Но ведь эгоистичность биологического мира (тоже ведь не абсолютная) для людей не указ, ибо они (люди), - новая ступень развития живого мира.

ZT. Впрочем, паразитирование в социальном – вот общее с биологическим свойство. Свойство обязательно образовываться неким паразитам на адекватной им базе. Именно: как только в биологическом или в социальном есть (имеется) некое поле, на коем МОГУТ питаться (адаптированные к этому типу поля) паразиты, так они обязательно (и даже просто неукоснительно) и образуются...

ZT>> Там вдали за рекой пьянь вполне здорова .. В горах пусть живут как хотят, но мы живем на равнине, и раннее приобщение российских детей к алкоголю в 90 % случаев оборачивается последующей жизненной трагедией человека во взрослости!

US> Так ведь мы пьем, чтобы отключиться от дерьмовой жизни - они в своих горах пьют разве для этого? Так может быть, дело не в вине, а в дерьмовости жизни?

ZT. Саша! как можно более поздний контакт с алком - это аксиома.

+ Саша! не так давно один тут тип вскочил на трибуну и обрушился на меня с тезисом: дети воспитываются _только_ личным примером (вспомни и ахинею К.Д. Ушинского : "Только личность формирует личность", за эту ахинею Ушинскому поставили памятник). Я дал резкий отпор такой ахинее, так тот тип упорно пускался в оффтопик и околичности, чтобы сбить меня с пути и с панталыки. но вот и ты впадаешь в такой же грех.

Обсуждалась тема _преступности_ соприкосновения с алкоголем до 21 года, а ты уходишь в оффтопик и околичности "общесистемной" "социологии", а раньше вспоминал песенку исполнителя Бейбутова : "Как родился я на свет / Дал вина мне преступный дед / И с тех пор всю жизнь мою / Я "Солнцедар" и водяру как воду пью / Если б я не пил водяру / Я бы был на порядок здоровее / Даже бочка без водяры / Лучше сохраняется и ее менее кто сопрет".

ZT>> водяру как воду пью / Если б я не пил водяру ..

US> Зяма, то ж - вино, а то - водяра. Вино пьют веселые жизнерадостные люди, водяру - плюнувшие на себя несчастные.

ZT. Саша, из многовариантности нестрогого мышления в педагогическом - особенно-то докучны два. - Детоцентризм = рассматривание детства как особой (экстерриториальной) сущности (С.Я. Маршак: "Дети не готовятся к будущей жизни, а сейчас живут", - как будто это нельзя совместить). По этой "теории": говоря о детях не надо и вспоминать о будущей их взрослости.

Вариантом этого является младенце- центризм, так что и 10-летнего надо только (как сосунка - полгодишку) - только лишь любить и все тут.

Но ты, Саша, уж второе письмо ко мне, упорно демонстрируешь распространенную другую педагогическую нестрогость мышления: взрослоцентризм.

Суть этого крена - в теории мер кажется (смутно помнится) Канта (нет - Аристотеля, нет - Гегеля).

Века и века писавшие в духе А. Дистервега (1790-1866)
_не_ конструировали, _не_ проектировали
плодотворные _локальные воспитательные структуры_ / ( а лишь
в _локальных воспитательных структурах_ возможно воспитание ! ),
Из: Публичная лекция в лектории МГУ 01.03.1939. А.С. Макаренко. -
“.. Настоящая педагогика с детьми - это та педагогика,
которая повторяет педагогику всего нашего общества”.
Это у Макаренко философски неверно, ибо по
аристотельским (нет, гегелевским)
законам меры микролокальное не может повторять
макросоциальное, ибо это - разные социальные меры.

From http://ztnen.livejournal.com. Из нескольких файлов на моем сайте. Я, ZT, - чёрт бы меня побрал, - вставками разрывал два абзаца из выступления А.С. Макаренко в лектории МГУ 01.03.1939, но давайте соберем эти 2 абзаца вместе (по OPUSCULA MAKARENKIANA Nr.4, Marburg 1984). А.С.М. - Я хотел показать, что настоящая педагогика с детьми - это та педагогика, которая повторяет педагогику всего нашего общества. Требования нашей партии - большие требования к человеку и коллективу. / И я свою педагогику не выдумал. Я знал, что больше требуют от членов партии, чем от беспартийных, и поэтому я от своих старших коммунаров, комсомольцев в первую очередь требовал. И я считаю - наказывать нужно не худших, а лучших. Лучшим ничего прощать нельзя, даже мелочи. А худшие за ними тянутся. Они хотят, чтобы [и] от них столько требовали. Так поступает и коммунистическая партия: она от лучших требует больше. И это наше советское достижение (Стенограмма: лл. 70-71).

ZT. Ух как широковещательное = нарушающее гегелевское учение о мере (подробней смотри-ищи в данном файле) "Настоящая педагогика .. повторяет педагогику всего нашего общества" обернулось у А.С. так: повторяет не вообще во всем, а только в такой вот частности: "Требования нашей партии - .. больше требуют от членов партии, чем от беспартийных, и поэтому я от своих старших коммунаров, комсомольцев в первую очередь требовал. И я считаю - наказывать нужно не худших, а лучших. Лучшим ничего прощать нельзя, даже мелочи. А худшие за ними тянутся .. ". Тут видим вот что: 1) речь идет не об всём обществе, а только о партии, а это отнюдь не синонимы; 2) но и в отношении партии А.С. так сказать обезьянничал не все повадки этой самой партии, а лишь одну из её повадок (с партийных требовать больше). Значит, А.С. завёл речь о важной в его воспитательной системе ЧАСТНОСТИ. Но по бываемой у А.С. словесной неосторожности он начал разговор о важной у себя ЧАСТНОСТИ, повторяю, с широковещательного: "Настоящая педагогика с детьми - это та педагогика, которая повторяет педагогику всего нашего общества". Это не единственный пример словесной нечеткости, можно даже сказать, словесной неряшливости у А.С., - вспомним нечеткое применение им терминов "параллельное действие" и "взрыв". Об указанную словесную неосторожность у Макаренко я, ZT, - совершенно дурным образом отрывая первый абзац от его продолжения, - изначально споткнулся с (!) возмущением, а вот макаренковеды типа А.А. Фролова десятилетиями, - тоже совершенно дурным же образом отрывая первый абзац от его продолжения, - спотыкались с (!) восхищение.

Говоря языком Фридриха Энгельса дети - это единая со взрослыми форма движения материи.

Но говоря языком (смутно помнится) Канта (нет - Аристотеля, нет - Гегеля) - дети - это особая мера в пределах одной формы движения материи.

Подчеркиваю: дети (и подростки тоже) - это все же не взрослые, а особая мера (как философское понятие) в пределах той единой формы движения материи, которая представлена человеком-родом.

Взрослоцентризм как назойливый вид педагогически нестрогого = немакаренковского мышления - это бесконечный (и я бы даже сказал - маньяно легкий) перескок в педагогических рассуждениях о детях и подростках - на логику из меры взрослости.

Да, 1) дети (включая подростков, а отчасти и юношество) и 2) взрослые равно относятся к социальной форме движения материи. Но в пределах единой энгельсовской формы движения материи взрослые и невзрослые люди - это разные кантовские (нет, аристотелевские, нет, гегелевские) меры, а значит и довольно разные социально- педагогические закономерности; и вот нельзя между ними поизводить незаконные = неграмотные перескоки, переносы и экстраполяции ..

Мария Спиридонова в РНБ 24/236 24/236а [Биб.описание]: Спиридонова М.А. Из воспоминаний о Нерчинской каторге /Мария Спиридонова; Всесоюз. о-во политкаторжан и ссыльно-поселенцев. - М. : Изд-во Всесоюз. о-ва политкаторжан и ссыльно-поселенцев, 1926. - 88 с. .. вспоминая лагерные свои времена, отмечала, что пороки отдельных личностей, "разреженные" на свободе, в интернатной обстановке без установления строгого режима дают ужас. ZT. Значит, если макрообществу страсть как нужен либерализм (не страшно: пороки отдельных личностей разрежены), то это не значит, что сё надо экстраполировать и на локалы.

Из реферата по Гегелю (http://www.bestreferat.ru/referat-85768.html). -

Непосредственно конкретное единство качества и количества, качественно определенное количество Гегель выражал в категории меры. Мера - это не просто указатель не единство качества и количества в виде их связи друг с другом, но и указание на определенное соответствие их друг другу. Мера - это единство качественной и количественной определенности предмета, показатель того, что одному и тому же качеству может соответствовать определенный диапазон количественных характеристик. Следовательно, понятие меры показывает, что качеству принадлежат не каждые, а лишь определенные количественные значения. Предельные количественные значения, которые может принимать данное качество, границы количественных интервалов, в рамках которых оно существует, называются границами меры. Гегель писал, что те или иные предметы и явления могут изменяться - уменьшаться или увеличиваться - в количественном отношении, но если эти количественные изменения протекают в границах специфической для каждого предмета и явления меры, то их качество остается прежним, неизменны. Если же подобное уменьшение или увеличение перейдет границы, выйдет за пределы своей меры, то это необходимо приведет к изменению качества: количество перейдет в новое качество. Так, например, “степень температуры воды, - писал Гегель, - сначала не оказывает никакого влияния на ее капельно-жидкое состояние, но затем, при возрастании или уменьшении температуры достигается точка, на которой это состояние сцепления качественно изменяется, и вода переходит с одной стороны, в пар, и, с другой - в лед”. (Гегель. Соч.Т.1.-С.186).

Кохановский В.П. О критериях определения начала явления как новой меры // Новочеркасский политехнич ин-т. Труды 1972, т. 261, с.15-21

From http://ztnen.livejournal.com/552.html : Антимонопольность макаренковской педагогики: требование уйти от монополии детоцентризма. Типологически правильные и типологически неправильные обстоятельства порождают типологически нормальные и типологически ненормальные явления-проявления в детской среде вообще и у отдельных подростков-индивидов в частности.

Требование-установка Макаренко в т.1 М.1983 с.10 : “В настоящее время считается азбукой, что объектом педагогического исследования является ребенок. Мне это кажется неверным. Объектом исследования со стороны научной педагогики должен считаться педагогический факт (явление)”. Это и есть требование-установка: уйти от монополии детоцентризма и обратить, наконец, внимание прежде всего на эти самые 1) обстоятельства и порождаемые ими 2) явления- проявления.

И вот: если вы детоцентрист, то вам по силам только небольшой приют на 8-10-12 детей, а школа-хозяйство на 300-400 ребят вам, конечно, будет не по силам.

Итак, указанный стоистический тезис А.С. Макаренко с т.1 М.1983 с.10.

А в то же время Макаренко же в “Методика организации воспитательного процесса”, начало гл.9. - “Наша методика воспитания должна основываться на общей организованности жизни, на повышении культурного уровня, на организации тона и стиля всей работы, на организации здоровой перспективы, ясности, особенно же на внимании к отдельному человеку, к его удачам и неудачам, к его затруднениям, особенностям, стремлениям” т.1 М.1983 с.289 низ.

То есть, как всегда у Макаренко: не или-или: совместить замечательное: недетоцентризм с замечательным же: детоцентризмом, - вот так измудриться!

Эта кардинальная макаренковская установка существенно связана с замечательно интересными принципами древнегреческого стоицизма как это они, "принципы Зенона-стоика" (подробней ищи в http://zt1.narod.ru/5-punktv.htm), запомнились лично в моей голове со времен моих библиотечных занятий в 1960-е.

НЕмакаренковский уклон : сосредоточение только на кризисных семьях, сиротах и беспризорных.

Как будто с производством (воспроизводством) людей в семьях обычных всё в порядке.

Истинно весомое воспитание подростков требует особой макаренковской оснастки: тренинговые, "гимнастические" "залы" школы-хозяйства.

Приюты - не путь решения социальных проблем = не путь ОДОЛЕНИЯ БОЛЬШИХ ЧИСЕЛ, а лишь ( ! ) путь личностного тщеславия (! по ТВ покажут !).

Если берете 12 детей (подростков), то вам будет достаточно одних ваших личных хороших качеств, и ничего особого вам читать не надо, а вот если вы возьмете 300-400 подростков, то тогда вам без чтения и внедрения “Методики организации воспитательного процесса” А.С. Макаренко не обойтись. Но только это - путь ОДОЛЕНИЯ БОЛЬШИХ ЧИСЕЛ, только это - путь реального решения крупных социальных проблем.

Уточняем Гегеля. - Закон перехода количества в необходимость структуризации (“военизации”).

Для 8-10-12 детей (подростков) структуризации = “военизации” не нужно, а вот при 300-400 подростков без структуризации = “военизации”, - по http://zt1.narod.ru/metodika.htm, - не обойтись.

Человечество в производстве автомобилей и прочего массового по американцу Генри Форду (1863-1947) ушло от кустарных мастерских к конвейерному.

В массовом и качественном производстве (воспроизводстве) людей в части массовости надо идти по пути множественных, однако локальных, макаренковски поставленных школ-хозяйств.

Из файла http://zt1.narod.ru/5-punktv.htm МАКАРЕНКО В ПЕДАГОГИКЕ - ЭТО ОСОБАЯ ЛОКАЛЬНАЯ СТРУКТУРНАЯ КОНКРЕТНОСТЬ, КОТОРУЮ И НАДО ПОВТОРЯТЬ.

Дурень Лев Николаевич Толстой в своих педагогических опытах просто опрокидывал на кусок жизни по имени детство свои анархические, понимаете ли, установки для мира взрослых. Опрокинуть на детство свои взросло-структурные предубеждения - чего проще: дурное дело не хитрое. Такое же опрокидывание, но уж своего, делали и любые и всякие там, всех времен и народов, консерваторы, либералы, революционеры, анархисты, клерикалы, народники, обыватели.

Повторяю: опрокинуть на детство свои взросло-структурные предубеждения - чего проще: дурное дело - не хитрое, но на самом-то деле - организация куска жизни по имени детство должна руководствоваться особой = автономной, - и именно-то макаренковской, - локально-структурной логикой.

В аспекте рассказов о дурных экстраполяциях можно коснуться и психологов. Взрослые имеют определенные координаты бытия, и если из-за неправильности = нездоровости их (взрослых) бытия они попадают в какой-либо страшный кризис, то практикующий психолог может оказать таким отдельным взрослым паллиативную психологическую помощь. Возникает так сказать пара: а) страдающий субъект и б) в индивидуально-парном порядке возюкающийся с ним и консультирующий его практикующий психолог. В 95% коллизий сами координаты бытия обратившегося в службу психологической помощи взрослого - вне влияния психологов. И такая вот практика просто экстраполируется = просто попугайно копируется в работе и школьных психологов.

Повторяю во второй, кажется, раз: опрокинуть на детство взросло-структурное - чего проще: дурное дело - не хитрое.

По настоящему же с детьми и подростками надо работать не так. Да, с детьми надо обходиться по-другому. А именно: их (детей и подростков) координаты бытия должны быть из неправильных и нездоровых макаренковски перестроены в правильные и здоровые.

Однако в реальной практике школьных психологов, - в школах голой учебы, - на детей, повторяю в третий, кажется, раз, просто экстраполируют = просто опрокидывают взрослую паллиативную рутину.

Возлюбимой психологами-распсихологами малоэффективной возне с болтающимися в аморфном сумбуре подростками - бой!

В словосочетании “индивидуальный подход” мы встречаем неструктурно-социальный термин - подход.

Правильно-мудрые индивидуально-уточняющие подходы (подходы !) к отдельным личностям будут обладать большими КПД только если они, - индивидуальные подходы, индивидуально-уточняющие подходы, - будут осуществляться на фоне имеющей место быть изумительно мощной, насквозь продуманной, насквозь в деталях проработанной общей макаренковской выстроенности учреждения как структуры.

Да, только тогда индивидуально-уточняющие подходы (подходы !) к отдельным

в пределах учреждения

личностям

уж будут не то, что,

как говорил,

страх как малоэффективная психологическая-распсихологическая возня с (!)

болтающимися в аморфном сумбуре индивидиками.

Повторим. -

Возлюбимой психологами-распсихологами малоэффективной возне с болтающимися в аморфном сумбуре подростками - бой!

Макаренковски выстроенные (психологически максимально комфортные) координаты бытия детей и подростков минимизируют кризисы, сводя значит к минимуму (но не к нулю) саму необходимость в психологической помощи отдельным индивидам. И вот в пределах макаренковски выстроенных координат бытия подростков психологам таки найдется, - уж куда как более малый, но некоторый, - объем работы по психологически плодотворному так сказать лоцманскому сопровождению отдельных индивидов.

Но, к сожалению, в вузах психологов учат лишь указанным выше паллиативным взрослым моделям работы. Правильные же детские психологи должны быть более всего - помощниками указанного рода строителей макаренковских координат детского и подросткового бытия…

Фридрих Ницше (1844-1900), "Так говорил Заратустра" (1883-4), из гл. О старых и новых скрижалях .. Смотрите же, как .. народы теперь сами подражают торгашам: они подбирают малейшие выгоды из всякого мусора! / Они подстерегают друг друга, они высматривают что-нибудь друг у друга, - это называют они “добрым соседством”. О блаженное далекое время, когда народ говорил себе: “Я хочу над народами - быть господином!” / Ибо, братья мои, лучшее должно господствовать, лучшее и хочет господствовать! И где учение гласит иначе, там - нет лучшего. ZT. Не имея понятия о мерах в социальном Ницше не долго сумняшеся просто экстраполирует межличностное на международное. Получается пошлость и пакость, ведущая к фашизму.

Фридрих Ницше, Сумерки идолов 1888, из 38 “Мое понятие свободы” .. Благоденствия, о котором мечтают мелочные лавочники, христиане, коровы, женщины, англичане и другие демократы. Свободный человек - воин. (ZT. Так было = бывало. Вообще, Ницше судит об истории так же, как судил об истории Евгений Онегин у Пушкина: по дней минувших анекдотам. “Свободный человек - воин”. Ницше никак не может заметить = никак не может понять, что даже в прошлом так было вовсе не везде и вовсе не всегда, не говоря уж о последующих веках. Скажем, алфавит подарили миру не воины, а торгаши-финикийцы; и интернет миру подарили тоже не воины). - Чем измеряется свобода, как у индивидов, так и у народов? (Я, ZT, выше как раз говорил об постоянно встречаемых у Ницше такого рода обиходно-обывательских перескоках, не принимающих во внимания учения Аристотеля (нет, Гегеля) о не-едино-закономерных = о разно-закономерных мерах в социальном). Сопротивлением, которое должно быть побеждено, трудом, который расходуешь, чтобы оставаться наверху. (ZT. Это, конечно, совершенно болезненная = совершенно дурацкая мания: обязательно быть наверху). Высший тип свободных людей следовало бы искать там, где постоянно побеждается высшее сопротивление .. требующие по отношению к себе maximum авторитета и дисциплины, - прекраснейший тип этого Юлий Цезарь (ZT. Но не Юлии Цезари изобретали книгопечатание и windows).

ZT. Фридрих Ницше "Так говорил Заратустра", ч.4 гл. В отставке .. Когда он был молод, этот Бог с востока, тогда был он жесток и мстителен и выстроил себе ад, чтобы забавлять своих любимцев. / Но наконец он состарился, стал мягким и сострадательным, более похожим на деда, чем на отца, и всего больше похожим на трясущуюся старую бабушку .. ZT. И где-то дальше, а помнится, что и где-то раньше, в том же “Заратустра” у Ницше назойливо: бог умер, Бог умер. То есть практически мы встречаем тут еще один (очередной) вариант антропоморфизации Бога: как не любой, но человек Бог в молодости был фашистки напорным и задорным, и как любой человек он, бог, дряхлеет и стареет до уровня “трясущейся старой бабушки”, а потом, естественно, умирает, как когда-то обязательно умирает любая “трясущаяся старая бабушка”. Но на самом-то деле умирает ли бог Ницше? Своей проповедью фашистскости Ницше производит не убиение одряхлевшего до уровня трясущейся старой бабушки Бога, а его полное омоложение, - возвращение его к уровню напорно- жестоко- экспансивно- фашиствующего Бога времен Моисея, Аарона, Елизара и Иисуса Навина. Как сказано у Маяковского: И он (Ницше) поверил, что Бог состарился = одряхлел и умер ? / Скажите на милость! / Его ж (Бога) Маяковский спас за триллион / Он же (бог) омолодился. Да, у Ницше как проповедника фашизма мы встречаем обычное шараханье из крайности в крайность, - Бог Христа умер - да здравствует фашиствующий Бог Моисея. Да, не более, как простой возврат в этике = в нравах примерно на три тысячелетия назад, - вот что мы имеем в фашиствующих частях “Заратустры”. Да: именно такова реальная сверхреакционная позиция Фридриха Ницше как проповедника фашизма.

Но в пункте (записи) 16 “Антихриста” судьба христианского Бога представляется Ницше не умирающей, а … рассыпающейся, - этот, по выражению Ницше, космополитический христианский бог должен рассыпаться на кучу моисеево враждующих национальных богов. Совершенно ясно, откуда такие представления у сумасброда Ницше. - По макушку поглощенный убогим ветхозаветным мировосприятием, Ницше не ущучил неуклонную мировую тенденцию к отмиранию национальных государств, во всяком случае - к отмиранию военных противостояний народов. Ницше не предвидел создания Организации объединенных наций (ООН). Говоря радикальнее, Ницше не ущучил мировую тенденцию к превращению земного шарика в некие единые Соединенные штаты. В итоге в пункте 16 “Антихриста” Ницше проповедует свое привычное фашистское: погано-фашистские национально-моисеевые боги, на которые рассыпится бог христианский, по Ницше крайне, де, нужны народам именно-то для вознесения этим пакостным богам Военных молитв Марка Твена. -

Марк Твен. ВОЕННАЯ МОЛИТВА. .. Вы слышали, слова: “Даруй нам победу, господи боже наш!” Этого достаточно. Вся молитва, которую вы произносили здесь вслух, заключена в этих многозначительных словах. Уточнения излишни. Моля о победе, вы молили и о многих не упомянутых вами следствиях, которые сопутствуют победе, должны ей сопутствовать, не могут не сопутствовать .. Внемлите же! - “Господи боже наш, наши юные патриоты, кумиры сердец наших, идут в бой - пребудь с ними! В мыслях мы вместе с ними покидаем покой и тепло дорогих нам очагов и идем громить недругов. Господи боже наш, помоги нам разнести их солдат снарядами в кровавые клочья; помоги нам усеять их цветущие поля бездыханными трупами их патриотов; помоги нам заглушить грохот орудий криками их раненых, корчащихся от боли; помоги нам ураганом огня сровнять с землей их скромные жилища; помоги нам истерзать безутешным горем сердца их невинных вдов; помоги нам лишить их друзей и крова, чтобы бродили они вместе с малыми детьми по бесплодным равнинам своей опустошенной страны, в лохмотьях, мучимые жаждой и голодом, летом - палимые солнцем, зимой - дрожащие от ледяного ветра, вконец отчаявшиеся, тщетно умоляющие тебя разверзнуть перед ними двери могилы, чтобы они могли обрести покой; ради нас, кто поклоняется тебе, о господи, развей в прах их надежды, сгуби их жизнь, продли их горестные скитания, утяжели их шаг, окропи их путь слезами, обагри белый снег кровью их израненных ног! С любовью и верой мы молим об этом ..”. Впоследствии многие утверждали, что это был сумасшедший, ибо речь его была лишена всякого смысла.

ZT. Противостояние этик Нового и Ветхого заветов как противостояние ли и фа древних и последующих китайцев. В бурном виде в очередной исторический раз это происходило при культурной революции товарища Мао. В том же русле (фа или ли?, ли или фа?) происходило, к примеру, и противостояние в веках т.н. авторитарных и неавторитарных педагогик. Сосредоточенность же на, и, главное, призыв к сосредоточенности на, - внимание!, - чем? - на конструктивных разработках всевозможных в деле воспитания _как_ - это одно из выдающихся добавлений А.С. Макаренко вообще в мировую этику. И вот тогда-то сразу становится ясно, что в конструктивных решениях всевозможных в деле воспитания _как_ нужны и ли, и фа, и конструктивные до-ре-ми-фа-соль-ля-си, и конструктивные много-чего-еще, и это-то из конструктивного много-чего-еще отчасти разработал, а отчасти недоразработал наш изумительный Антон Семенович Макаренко.

Прыг и в: http://zt1.narod.ru/zeml-lpt.htm/#ttt.

--

Из файла http://zt1.narod.ru/ostrmenc.htm. Крупская Н.К. Соч. т.3 М.1979. “О работе ВЛКСМ среди детей”, доклад от 14.05.1928 на 8-м съезде ВЛКСМ (ей потом в этом подпел А.В. Луначарский).

.. Я хотела бы, товарищи, обратить внимание на то, до чего докатываются отдельные школы. В первой книжке журнала “Народный учитель” за нынешний год описаны воспитательные приемы, которые употребляет один дом имени Горького на Украине. Там введена целая система наказаний - за один проступок меньше, за другой - больше. Там есть такие проступки, за которые полагается бить, и там создалось такое положение, которое не может не возмущать до глубины души каждого, не только коммуниста, но и каждого гражданина Советского Союза. Там говорится, что воспитатель должен наказывать ученика, - он может бросить в него счетами или набрасываться на него с кулаками, может бить палкой, кнутом. Там описывается сценка, как заведующий домом посылает провинившегося в лес для того, чтобы он принес прутья, которыми “воспитатель” будет его хлестать.

Дальше идти, товарищи, некуда. Это не только буржуазная школа - это школа рабская, школа крепостническая, и если даже только один такой факт есть, необходимо с ним тщательно бороться. Я думаю, что комсомол и пионеры .. [ ZT. обращение Крупской к хунвейбинам = юным товарищам Зоям : ] .. Я думаю, что комсомол и пионеры .. не могут спокойно проходить мимо всех извращений того, чем должна быть наша школа, и, если им придется натыкаться на такие факты: наказывание ребят, - и на ряд других недопустимых вещей, они должны с этим бороться, потому что тут идет уже доподлинная борьба между старым и новым. Сейчас, конечно, это является еще единичным явлением, но и сейчас мы не можем равнодушно проходить мимо этих явлений, а должны с ними всячески бороться ..

ZT. Вспоминается коллизия из “Товарищ Парамонова” Ал-дра Галича : А.С. Макаренко. - “В моральном, говорю, облике моей Колонии им. Горького есть, по Крупской, растленное влияние “старого”. Но живем же, говорю, не на облаке, это ж просто, говорю, соль без запаха”. У Крупской измерение локального классовыми или историческими координатами, то есть у этой тупой Крупской, помимо разного другого глупого, еще и обыкновенное отсутствие представления о социальных мерах = обыкновенная недиалектичность.

Фрагмент с http://ztnen.livejournal.com/552.html. - Иосиф Залманович Гликман! На макаренковском 1-5 апр 2006 г. в Москве у Вас в двух выступлениях традиционное выстраивание. - Во всю, мол, историю были и есть а) авторитарная педагогика (перечисляются ее признаки) и б) демократическая педагогика (перечисляются ее признаки). Это суть противопоставление двух _конструированных за письменным столом_ типов. 1) Оно : бесконечно затаскано, 2) Оно : весьма упрощенно отражает реальную сумбурь в историко-педагогической практике. 3) Оно : слишком облегчает оценки в педагогике, - достаточно, мол, по тем или иным видимостям с кондачка пришпилить то или иное из опыта прошлого к упомянутым а) или б), и вот вам весь “анализ”, скажем, опыта А.С. Макаренко. То есть, указанное тут мною, ZT, (донельзя огрубляющее и донельзя же затасканное) противопоставление двух указанных (конструированных за письменным столом) типов - открывает зеленый свет “юриям азаровым” всех времен и народов. А этим и этаким пошлякам из пошляков вовсе не стоит = вовсе не следует открывать зеленый свет…

--

Воспитание - штука а) диалектическая и, главное, б) _прагматическая_, и оно (воспитание) не должно ни влюбляться в либерализм, ни ненавидеть так называемый тоталитаризм, и обратно, бо (! помимо аспектно многого разного !) : когда и сколько для дела нужно свободы, тогда и столько даем эту самую свободу, а когда и сколько для дела нужно "тоталитаризма", тогда и столько даем этот самый "тоталитаризм". Педагогика как любое дело должна давать результаты, и если для этого потребуется авторитарность, то педагог не должен ее (нужную авторитарность) исключать из своего инструментария. Ни авторитарность, ни либерализм не самоценны. Самоценен ПРАГМАТИЗМ, то есть результативность работы.

Фетишизация - и колеса прогресса. - Неавторитарщики типа Н.К. Крупской подобны религиозникам: и там, и там фетишизация пути, фетишизация способа, фетишизация метода - вне всякой реалистической оценки их действительной = их реальной плодотворности, вне всякой реалистической оценки их действительных и конкретных результатов.
Как: буду фетишизно верен Сталину, хоть он (Сталин) совершает 1000-чи ошибок и вставляет 1000-чи палок в колеса прогресса.
Буду фетишизно верен такой-то религии, хоть она (конкретная или всякая религия) совершала и совершает 1000-чи ошибок и вставляла и вставляет 1000-чи палок в колеса прогресса.
Буду фетишизно верен так называемой неавторитарной = с-соловейчиковской педагогике, пусть хоть она совершает 1000-чи ошибок и вставляет 1000-чи палок в колеса прогресса.

Большая советская энциклопедия 3 изд. Мера - философская категория, выражающая диалектическое единство качественных и количественных характеристик объекта .. Мера указывает предел, за которым изменение количества влечет за собой изменение качества (ZT. скорее, сущностно-сти) объекта .. Мера - это своего рода зона, в пределах которой данное качество может модифицироваться, еще не переходя во что-то сущностно иное.

Артур Вл. Петровский (АВП). Откровенно говоря. 1997. АВП тьму страниц посвящает стенаниям и плачам о судьбе педологов 1920-30-х гг. Но вот на стр. 162 у АВП встречаем такое: ".. В 1927-1928 годах центральной темой Государственного института психологии, педологии и психотехники (ГИППП) числилось "Исследование особенностей коренного московского пролетария методом измерения скорости и силы реакций, объема памяти и т.д.". ZT. По-моему, такую тему считать сколько-нибудь серьезной или даже центральной могли лишь люди, не имевшие никакого представления об Аристотельском (нет, Гегелевским) учении о мере: ну разве "скорости и силы реакций, объем памяти и т.д." сущностно-координатны понятию "пролетарий"? , - где же был тот мальчик, который должен был про таковых "ученых" крикнуть: "Они же - голые!".

> Dec 99 если чуть не с яслей ребетёнку петь известную песню о Боженьке на небеси и Иисусике, спускавшемся на землю, то лет через 5 на нем, - то есть на зомбированном индивидике, - надо ставить крест.

ND>> ничего подобного. мне с самого рождения пели эту песню, и это одна из причин, по которой я стал жутким атеистом =) Тут все зависит от конкретного человека, если он склонен верить во все подряд, и больше прислушиваться к мнению других, а не руководствоваться здравым смыслом, то он попадется на это.

ZT. Вместо того, чтобы сказать: "это происходит не в 100%, но лишь в 95% случаев", ND, вошедший в 5%, заявляет: "Ничего подобного и ничего страшного!". Это - к теме: ВОЗМУТИТЕЛЬНО- НАПЛЕВАТЕЛЬСКОЕ РАВНОДУШИЕ К СУДЬБАМ ЛЮДЕЙ. Феномен наваждений. Закон всемирного тяготения, таблица Менделеева, Земля вертится вокруг солнца, а не наоборот, на 0 делить нельзя, терема Пифагора и т.п. в той или иной степени противостоят сказкам священных (ух ты!) писаний. Но последние суть наваждения, а первые нет. Однако клерикалы и мистики пытаются уравнять наваждения с ненаваждениями. Много есть на свете людей, которые легко поддаются на гипноз, на внушение, на рекламу, и вот эти (такие по роду) люди уверены в мудрости-перемудрости религиозных заповедей, и вообще уверены в мудрости-перемудрости священных (ух ты!) писаний. У таких по роду людей такая по роду их уверенность исходит не из собственно содержания этих самых религиозных заповедей и вообще священных (ух ты!) писаний, а только из биопсихических последствий их, - таких, то есть, по роду людей, - легкой податливости на гипноз, на внушение, на рекламу. Для них мудро не то, что при критическом разборе обнаруживает себя реальной мудростью, а “мудро” то, что подается под маркой "мудрое" в порядке массового гипнотизирования, массового внушения, массового рекламирования, то есть в порядке массового зомбирования. Истины объективные должны не просто уступить иным утверждениям, сверху истинами назначенными, а должны даже в священном трепете пасть перед этими утверждениями на колени, а встав с колен, они не имеют права даже сквозь зубы сказать "А все ж таки она вертится!".

29 Янв 2001 Кому : Nicolay Demidov 29 Янв 01

>>> Dec 99 если чуть не с яслей ребетЕнку петь известную >>> песню о Боженьке на небеси и Иисусике, спускавшемся на >>> землю, то лет через 5 на нем, - то есть на >>> зомбированном индивидике, - надо ставить крест.

ZT. тут человек говорит о господствующей закономерности .. ! _господствующей_ ! человек говорит (утверждает) : есть такая-то закономерность, что в такой-то вот ситуации _как правило_ (говорит тот человек) бывает то-то. Как правило. Значит утверждается не абсолютная (как это и всегда в социальных процессах), но господствующая закономерность = типичное

ND>>>> ничего подобного.

ZT. своей резкой фразой "ничего подобного" ты отрицаешь закономерность (не абсолютную, но закономерность)

ND>>>> мне

ZT. частный случай с твоим "мне" в принципе не может отвергать утверждение о господствующей закономерности. - Как можно не различать такие логики?

ND> Зяма, Вы в который раз демонстрируете свою мерзкую привычку выдирать из чужих писем небольшие отрывки и коверкать их

ZT. приведи, в чем коверканье.

ND> так как Вам вздумается, делая при этом совершенно невероятные выводы. В своем письме, взятом Вами (если не ошибаюсь) из RU.ANTI-RELIGION, я всего лишь возразил человеку, который утверждал, что ребенок, выросший в семье, в которой все (или кто-то) повернуты на различных верованиях и религиях (которые в свою очередь как мы знаем являются опиумом для народа), обязательно

ZT. никакой _обязательности_ тот товарищ не выдвигал. он просто упустил вписать слова "как правило", очевидно справедливо предполагая, что с социальным это и так всем ясно: в социальном ничего не бывает 100%-ным.

ND> станет таким же, как и те, кто его воспитал.

ZT>> Это - к теме: ВОЗМУТИТЕЛЬНО- НАПЛЕВАТЕЛЬСКОЕ РАВНОДУШИЕ К СУДЬБАМ ЛЮДЕЙ

ND> Ну и где в этом отрывке моего письма Вы увидели подобное равнодушие?

ZT. Равнодушие - в спешке и в чисто с-соловейчиковской _небрежности_ суждений - рассуждений, в небрежности логики. А раз человек небрежен, несерьезен, ляпает спешно и не думая, значит ему в сущности начхать на обсуждаемое, значит ему начхать на судьбы детей. Это вот я и отметил, и совесть мой в этом конфликте с тобою (как и у Некрасова в конфликте с Одоевским) чиста.

02 Фев 01 Кому : Anti Religioznik Тема : закономерности и исключения

ND>>>>>> мне

ZT>> частный случай с твоим "мне" в принципе не может отвергать утверждение о господствующей закономерности.

AR> Как частный случай с 'мне' может противоречить господствующей закономерности?

ZT. Из частных случаев состоят и законы, и закономерности. Закон (например, физический) не знает исключений и является чем-то абсолютным. Одно единственное исключение в отношении к/л физического закона - должно бы поставить на дыбы всех физиков мира, и это раеально заставляло порой страшно задумываться Альберта Эйнштейна.

но не так в социальном. В социальном вообще не бывает ни черта абсолютного = 100%-го, но это не значит, что в социальном нет закономерностей.

Так вот, закономерность, естественно, некоторыми исключениями не отменяется и не ставится под сомнение потому (именно), что это (именно) закономерность, а не жестко- 100%-ный закон.

но если и после вышеприведенного тебе останется непонятна вся эта логика, то просто оставим эту тему.

> После слова 'мне' идет слово 'пели' и это слово во множественном числе

ZT. опять ты не различаешь "ему пели многие" от "многие, кому пели". Не притворяйся, что ты туп как с-соловейчик = мих-рамендик, - я все равно тебе не поверю !

--

С. Соловейчик, "Советская культура" (СК) 13.01.1981: "Иногда говорят: дети должны расти как трава. Это сравнение "как трава" не так уж и неточно, если подумать...".

ZT. Чехов Антон Павлович (1860-1904) живет среди плоти искушений (и т.д.), и старается жить поморальнее, а "святой отшельник" достиг этого самого "поморальнее" _напрямую_ - ушел в пустошь: "нет человека - нет проблемы" (Сталин) / "нет искушений - нет проблемы" (Иисус Христос). В иных религиях - преобразование положения: "Не ошибается только тот, кто ничего не делает" в положение "Не грешит, и будет святым, и заработает себе рай только тот, кто уйдёт в пустошь".

ZT. Что такое (в частности) - истинные макаренки всех времен и народов? Фрейд Зигмунд - это перевод всего и вся на стресс-толкование всего же и вся, и на соответствующие трусости-страхи = перестраховки в педагогических действиях. Доминантные толкования "товарищей Зой" из "Педагогической поэмы", требующих от всех и вся и во всём и вся - педагогического бездействия. То есть, Зигмунд Фрейд - это как бы реальный основатель мощной струи презреннейшей ТРУСОСТИ В ПЕДАГОГИКЕ - вариации мощной струи будущей так сказать в-сухомлинковщины = с-соловейчиковщины. Де: всё и вся неприятное - от (единственно, де) травмирующих последствий педагогических действий, и для "чистой совести" педагогам 1) нельзя и 2) не следует в пед-действиях и пальцем шевелить: пусти всё на лассе фере, лассе пассе / Laissez faire, laissez passer, и в любых вариациях следствий твоя-то совесть будет чиста. А задача в педагогике воспитания по поганым В.А. Сухомлинскому = С.Л. Соловейчику - не достижение оптимальных воспитательных результатов (за что педагоги воспитания и зарплаты от налогоплательщиков получают), а только и лишь "чистая совесть" ШКУРНИКОВ СОВЕСТИ в педагогике. А вот Антон Семенович Макаренко - это повстанец против доминирования трусости в педагогике, и все действительные макаренки всех времен и народов - это как бы "полевые командиры" такого макаренковского повстанчества против закабаления мира трусостью с-соловейчиковского = в-сухомлинского (всех времен и народов) поганого толка и пошиба. Естественно: смелость в педагогике не должна быть разнузданной и безумной. Но и трусость не должна в педагогике воспитания (да и образования) доминировать.

Разложению детей в семьях ("как трава") - бой!

Из: http://zt1.narod.ru/semeynoe.htm ( ! там развернутее ! )
в опубликованном А. Тубиным письме Гальцева к А.С. Макаренко (Альманах "Год 22", в.16, М.1939. РНБ 33-18/326-16. "АНТОН". А[натолий]. Тубин.) .. Как же вести воспитание детей, когда основным воспитательным средством является поведение матери, с которой ребенок постоянно находится, и приходишь к выводу о необходимости изоляции их от матери. Пятимесячный отрыв от матери детей, нахождение их под влиянием, воспитанием бабушки (ZT. речь идет о матери Гальцева) показало, что дети еще не совсем испорчены, что постоянное, кропотливое наблюдение за ними, с имеющейся у бабушки чуткостью и опытом, дали положительные результаты: дети усвоили порядок, стали послушными, не лгут, умеют отличать, что хорошо, что плохо, знают, что можно, что нельзя. Не позволяют одевать себя и делать то, что в состоянии сделать сами, любят друг друга и не обижают, не ругаются, привыкли ходить на горшок, отучаются от жадности, "это мое", и благодаря правильному подходу не возникают конфликты ..

ZT. "Если подумать". В этом вся риторика = весь "уровень обоснований" вредоносного чудака на букву "М" С.Л. Соловейчика! Ляпнул такое типично-с-соловейчиковское (и по содержанию, и по "уровню обоснования") - и всех баранов в ряд уж убедил. Зачем что-то обосновывать? Зачем что-то доказывать? К любому загибу пришпандорь фразку "если подумать", и все читаки-обыватели = бараны в ряд с радостью примут твою вредоносную ахинею как истину и руководство к действию… И пресловутое же "Любить, а любовь сама найдет..." С-cоловейчика суть C-соловейчиковское восстание против теоретичности и вставание за: "эмоции попросту", за: "эмоции непосредственно". Но непосредственные эмоции реально-то ведь не обязательно ведь - только эмоции добрые. Реалиями непосредственных эмоций являются и эмоции, например, зависти, и/или вот эмоции разных и всяческих ксенофобий и ненавистей. Если от лени интеллектуальной вы с-соловейчиковски восстаёте против теоретичности и вот грудью встаёте за руководство "эмоциями напрямую и попросту", то тогда будут, и появятся, и проявятся вовсе не только : "Любить, а любовь сама найдет..", но также и "Ненавидеть, а ненависть сама найдет...", что мы и имеем = что мы и встречаем в тьме мест Мухаммадова, например, Корана. Да, вопиющие жестокости в Коране преобладают там (и в нём) именно так сказать от простоты душевной не на ночь будь упомянутого Мухаммада = от с-соловейчиковского по роду руководства Мухаммадом "эмоциями попросту" = "эмоциями непосредственно".

Яро метафизический (в марксистском понимании) Лев Толстой в духе Фридриха Шеллинга 1775-1834 и по технологии чувствований Андрея Тарковского 1932-86 - против исторического подхода. Л.Н. Толстой “Прогресс и определение образования” (ZT. авторизирую). - Вы знаете конкретное, верите в Бога. Они. - История выработала религиозные воззрения. Вы восхищаетесь “Илиадой”. Они. - “Илиада” есть выражение исторического сознания народа. Лев Толстой продолжает. - Ох, уж эти историко-подходцы, - всё-то у них не более, как историческое порожденное и исторически обусловленное. Лев Толстой продолжает. - И вот: конкретное, живое, неповторимое - теряет свое жизненное, действительное значение. Они (историко-подходцы) по сути занимаются историческим каламбуром. Мы знаем вечное (ZT. ха!) начало, которое выработалось в Руссо (ZT. ха!), Лютере, ищем абсолютный (ZT. ха!) критерий правильности человеческой деятельности в деле образования, а историческое воззрение только бубнит, что Руссо и Лютер были произведениями своего времени.

Лев Толстой продолжает. - Нам говорят: критерий только в том, чтобы учить ..

(ZT. У А.С. Макаренко: ране того - воспитывать и оснащать)

Лев Толстой продолжает. - Нам говорят: критерий только в том, чтобы учить сообразно потребностям времени. Не понимаю! Учить догматам христианства

(ZT. прежде всего, наверное, догме-приказу Иисуса Иосифовича Христа: не работайте, совсем не работайте!, и не думайте о завтрашнем дне Мф 6:25 и дале, Лк 12:22 и дале),

или учить догматам магометанской религии

(ZT. прежде всего, наверное догме-приказу Мухаммада. - Коран, сура “Добыча” : .. Я брошу в сердца тех, которые не уверовали, страх; бейте же их по шеям, бейте их по всем пальцам! .. Не вы их убили, но Аллах убивал их, не ты бросил, когда бросил, но Аллах бросил .. (8 : 12 и 17). В Коране же содержится такой призыв к уверовавшим. - А когда вы встретите тех, которые не уверовали, то - удар мечем по шее; а когда произведете великое избиение их, то укрепляйте узы ( сура 47 “Мухаммад”, аят 4). Пиотровский Мих. Бор. Коранические сказания. М.1991. И кажется, что это не Нух, а Мухаммад говорит Аллаху: “Господь мой, не оставляй на земле из неверных ни одного, обитающего в доме .. И не прибавляй для обидчиков ничего, кроме гибели!” (71:27/26 и дале) ..

Возвращаемся к Льву Толстому. - Не понимаю! Учить догматам христианской или магометанской религий - я понимаю, но учить (ZT. У А.С. Макаренко: ране того - воспитывать и оснащать) согласно потребностям времени - это я решительно не понимаю! (Конец ZT-авторизированным цитатам из Льва Толстого).

ZT. Наш (макаренков всех времен и народов) ответ этому “Чемберлену” (Льву Толстому): пой, пташечка, пой .. Атака Достоевского на теоретичность и атака Льва Толстого на “исторический подход” - это атаки на не-есененскость идейной и всяческой иной “сенсорики”. Ал-др Городницкий: “Небо тако же сине / Меж тех же по биологии берез те же по физике дожди косые / Но - не Россия!”. Славянофилы (типичные), например, накрепко связаны с плотью-объектом, - а надо в социальной материи всех времен и народов уметь выделять типы. Прогресс в математике - это уход от узкоконкретных задачек к нахождению алгоритмов. Нахождение социальных алгоритмов разрешения социальных проблем - вот суть макаренков. Но этому в социальной перцепции должен соответствовать НЕ (так сказать) есенинская перцепция и Достоевского, и Толстого, и типичных славянофилов, а : перцепция социально-типологическая. Не только небо в Канаде и в России одинаково сине, но и меры социальные там (и повсюду) типологичны, - меры социальные одинаковы по всему земному шарику. То есть: следует выступать против плотско-феноменологической перцепции за социолого-типологическую перцепцию .. Социолого-типологическая перцепция предполагает отлет от (1-е): метрово- дециметрово- контактности и отлет от (2-е): “есть только миг”. Социолого-типологическая перцепция предполагает выход на более обширную полосу видения = на более обширную полосу восприятия. И кто не имеет интеллектуальных крыльев для такого отлета от есенинщины, тот и те реалистами должны быть в чтении заброшены на самую-пресамую дальнюю книжную полку. Истинный социальный ученый встречает в жизни то же, что и обыватель, но его (истинного социального ученого) перцепция инака, - он везде подмечает, коллекционирует и по-макаренковски обдумывает в своем сознании типы и вообще типологическое.

ZT. 27.11.2010. Нет, моим вышеприведенным рассуждениям от меня же – бой! / Вышеприведённое моё – неправильно. / Синдром "исторической обусловленности" мешает взглянуть на что угодно, и в частности, мешает взглянуть на к/л религию, а особенно-то мешает вглядываться в священные (ух ты!) писанины мировых религий - в простоте бытового критического реализма. Бой также всяческим Андреям Арсеньевичам Тарковским (всех времён и народов) с их зашоренными мозгами, с их заведомо восторженно-трепетным догматическо- академическим подходом-отношением ко всякой религиозной и мистической бредовой сюжетике.

Восстание умственных лежебок против аналитичности. Ограниченности восприятия мира Мухаммадом, ограниченность восприятия мира Кораном, - тянут миллионы мусульман на позиции мировосприятия “высокомудрой” Простаковой из “Недоросля” Фонвизина и “высокомудрого” же жителя села Блины-Съедены из “Письма ученому соседу” Антоши Чехова. И совершенно те же по роду усилия .. Жажда опримитизировать людей! .. Да, совершенно те же простаковские и учено-соседские усилия мы имеем и у поганых с-соловейчиков с их “любить, а любовь сама все вывезит и устроит” и тому подобными же “непосредственностями”.

Переписка А.С. Макаренко с женой, т.1 М.1994. А.С.М. жене с 12-ти часов ночи с 4 на 5 октября 1928 г. .. Любовь, Солнышко, как и все на свете, мало чувствовать. В душе можно любить, как Ромео, но в жизни с такой великой любовью можно оказаться противной рохлей и мерзавцем. Между прочим, я не знаю ни одного произведения литературы, где бы любовь была свободна от элементов разгильдяйства, глупости и лени, где бы влюбленный не приводил себя и любимую к страданию и горю. В этом, кажется, вся соль литературы. В жизни, наверное, всегда происходит иначе. Для любви нужно организовать мир, иначе самый великолепный Ромео в два дня угробит свою Джульетту и сам от безвыходно глупого положения будет годиться только на свалку (с.186-7).

А.С. Макаренко: “Любовь - прежде всего деловая проблема” (в письме жене 14.07.1927, Переписка т.1 М.1994 с.23, такое встречается у Макаренко и ещё). А.С. Макаренко: “Я доказываю, что любовь - функция, а мне говорят - аргумент” (т.8 М.1986 с.74). А.С. Макаренко: “У нас любовь может быть завершением отношений, но не началом их” (т.5 М.1985 с.249). У Кретина Кретиновича Достоевского: “Красота спасет (= упорядучает) мир”. То есть К.К. Достоевский назначил красоту аргументом, а упорядоченность мира - функцией от такого вот глобаль-аргумента (от глобаль-красоты). Таким манером
.. (такого рода манером: мол: ждите до греческих календ, когда красота на днях или раньше спасёт = упорядучает мир, или: возлюбите друг друга, и это тоже, мол, на днях же или раньше спасёт = упорядучает мир, и/или что-то другое идеалистическое же в таком же духе) ..
Таким манером хомо сапиенсы тысячи лет кряду кретино-и-и-христовски = кретино-ф-м-достоевски = кретино-с-л-соловейчиковски = кретино-в-а-сухомлински обманывались и до сю (= по сю) обманываются. “Чтоб всей планетой шла любовь” в конце “Про это” Вл. Вл. Маяковского. Володя потому и ухватился за социалистическую перестройку, что ожидал: аргумент: _социалистическая перестройка планеты_ породит функцию: _по всей планете ходящую любовь_ = _по всей планете ходящую гармонию_. Исторический опыт, однако, показал, что для 20-%-го хотя бы приближения к желаемой мировой гармонии надо делать ставку не на экономико-социалистическую аргумент-перестройку, а на макаренковскую (и только макаренковскую!) воспитательно-педагогическую аргумент-перестройку, вводимую, однако, не в массовом порядке, а так сказать точечно: там, где для такой подростково-юношеской по-макаренковски локально-воспитательной локально-социалистической СТРУКТУРЫ сошлись все необходимые локально-субъективные и локально-объективные предпосылки.

Да (утверждаю я, ZT): с-соловейчиковщина - это та же, что и в религиях жажда опримитизировать людей = это та же тоска по опрощению = это то же, что и в религиях ВОССТАНИЕ УМСТВЕННЫХ ЛЕНТЯЕВ ПРОТИВ ТРУДА АНАЛИТИЧНОСТИ. Н.А. Некрасов. - Блаженны с-л-соловейчикообразные "гиганты мысли" и отцы мирового достоевскобесия / В коих no (ноу) аналитичности, но 100 % чувства / Им так искренен привет масс-любителей Мухаммадо- простаково- учено-соседского восприятия всего на свете… / Кричат им посетители "Соловейчиковских чтений" + Артемы-редакторы + читаки газеты "Первое сентебря" ура / И в воздух чепчики бросают. Самый распространенный род безответственности, века и поныне поражающий не менее 95 % всех-привсех людей на всей-привсей Земле, это, конечно, безответственность = поверхностность = неосновательность во мнениях, в представлениях, во взятых с потолка и коротышных убежденностях (основанных только лишь на собственно убежденностях), и т.д. - Вот что такое с-соловейчики всех времен и народов. И все-привсе верующие - это тоже всего лишь вариант все тех же и таких же с-соловейчиков…

Герасимов Серг.Ап. совсем-совсем как А.С. Макаренко - против штампов наших позеров - распсихологов - с-соловейчиков.

ZT. Напоминаю читателям, что психологи - это такие, знаете ли, люди, которые готовы и страшно любят этак серьезно возиться (возюкаться) с соображениями-букашками, но (!) - шарахаются от _масштабных_ макаренковских соображений…

Его (Герасимова) собрание соч. Т.3 М,1984. 1977 г. .. Мне, например, все же не хватает в фильме Д. Асановой "Ключ без права передачи" хотя бы намека на причинность конфликтных отношений, сложившихся в семье героини фильма. Ей [ семье ], по воле автора, полагается неизбежный возрастной конфликт, возникающий априори и не требующий разъяснений, так как поколения-де волей истории обречены на размолвки и конфликты .. Мне мешает эта чисто кинематографическая [ ZT. вернее было бы сказать - с-соловейчиковская = жёлто-интеллигентская = ПОЗЕРСКАЯ ] априорность .. В результате .. все поступки подростков заранее обречены на амнистию .. Я с огорчением вижу .. склонность доверять не цельному характеру, а знаку, иероглифу, за которыми мы должны читать проблему отношения поколений (с.208-9). ZT. Иероглифы же (а не реальности) и: пионер чи скаут, всем ребятам пример, и поповски выстроенный Иисус Христос, и пресловутый же "князь Мышкин", и: расхожие историко- литературно- вековые иероглифы “раскаявшейся грешницы”, “раскаявшегося злодея”, и: иероглифы (же) прочей ареалистичной = ПОЗЁРСКОЙ (всякой и разной): с-соловейчиковщины, религиозщины и достоевщины...

--

ПО ПОВОДУ “ЗЕРКАЛА” АНДРЕЯ АРСЕНЬЕВИЧА ТАРКОВСКОГО (1832-86). Май 1975. [ ZT. Июнь 2003-го. Делал некоторые вставки + многое убрал ].

С.А. Герасимов в своих выступлениях хвалил “Зеркало” А.А. Тарковского. В “Зеркале” много исторических реминисценций, параллелей. Явной параллелью выглядит перекличка цитаты из Пушкина об исторической роли России во времена нашествия монголов с документальными кадрами, снятыми в Китае и на китайско-советской границе. “Зеркало” перекликается с так сказать философскими размышлениями С.А. Герасимова в ряде его (Герасимова) фильмов, а указанная историческая параллель-размышление так и явно перекликается с историческими размышлениями, вложенными Герасимовым в обсуждения блоковских “Скифов” в “У озера”. Как в фильме “У озера” Герасимова, так и в “Зеркале” Тарковского мне лично эти исторические размышления не понравились. Во времена Пушкина таковые методы осмысливания были может быть и господствующими, но уже и во времена Блока, а уж тем более сейчас метод, на котором зиждятся такие по роду размышления, кажется наивным и безнадежно отсталым, а сами таковые по роду рассуждения выглядят, порой, как ненаучные исторические спекуляции. Такой метод рассуждения = такой метод исторического идеологизирования - и ненаучен, и опасен = порочен. Почему же он ненаучен? Потому, что при этом методе рассуждения оперируют сразу такой целостностью как народ. Эта целостность рассматривается в подобных рассуждениях как некая историческая личность с отдельным национальным (единым) характером. Это надо же: народ с чертами характера! В таковых построениях народ - как и небезизвестный библейский и коранический Бог - антропоморфируется.

Исход, гл. 33:23 . И когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо. / ZT. Только ослы могут поверить в то, что бог имеет руки, спину, лицо.

Бывало - Бог антропоморфировался, а тут - народ антропоморфируется.

При этом, конечно, все отношения между, скажем, соседними странами и народами рассматриваются и объясняются именно с указанной (антропоморфной) точки зрения + еще со ссылкой на исторические обстоятельства.

В таком распространении на историко-мировое логики личностно- психологической есть неадекватность подхода к объекту (к объектам), а следовательно - ненаучность.

Но этот (обрисованный) “метод мышления” более, - для умственных лентяев, - доступен, а потому более популярен.

Кроме того указанный “метод мышления” выглядит для умственных лентяев и более респектабельным, более “возвышенным”, “духовным”, - есть, скажем, возможность сослаться на Пушкина и найти в этом любимом поэте мировоззренческую опору.

А все же указанный метод остается таки угрюм- архаичным = библейским = ветхозаветным методом мышления. Вспомним, за что Бог Израилев особенно сердился на евреев? Помимо чисто религиозных причин и за то, что там обижали вдов, сирот, пришельца (так сказать “метека”). Но Бог Израилев объявлял это (через пророков) грехом не конкретно тех, кто обижал (типа, например, тех, кого в конце 19-го в. Н.Н. Жеденов и другие именовали мироедами), но Бог Израилев объявлял это грехом всего народа (“Вы народ жестоковыйный!”) и посылал на весь народ казни за казнями, - засуху, голод, нашествия жестоких племен, пленения, т.е. геноцидного рода казни, от которых страдали и гибли все, в том числе, и даже прежде всего, эти самые вдовы, сироты, порабощенные. Казалось бы, нелепейший метод мышления, а тем не менее он в течение почти двух тысячелетий (до середины 19 в.) оставался привычной методологической подосновой всех “исторических” рассуждений, которые, поэтому, почти всегда сводились, по сути, к ненаучным спекуляциям. И до сих пор не изжит этот нелепейший (при настоящем-то уровне развития человеческого мышления) метод “мышления”!

Но помимо ненаучности такой (обрисованный) метод исторического идеологизирования также и, как говорилось, весьма пагубен = опасен = порочен, ибо: так рассуждающие постоянно склонны скатываться к шовинистическому патриотизму. Можно твердо сказать, что философско- исторический идеализм постоянно служил и служит базой всех шовинистических теорий, - вот в чем, - помимо ненаучности, - пагубность, вредность и опасность идеалистическо- абстрактного = ветхозаветного метода мышления.

И вот этот, такой (таковой) метод мышления был в течение многих веков господствующим, даже свойственным и для крупнейших умов прошлого, свойственным для людей даже талантливых и уважаемых.

Но все же в настоящее время приобщение к великим прошлого методом подражания им в указанном - не кажется разумным и достойным.

В образованных, культурных кругах нашего времени сложилось вроде как бы окончательное отношение к Библии и к христианской религии как к некоей историко- художественной классике. Если материалисты- атеисты прошлого опровергали Библию или подвергали ее критическому анализу, если социологи настоящего времени рассматривают и изучают религию как социальный продукт и социальный институт (социология религии), то у современной художественной интеллигенции сложилось свое, - художественное, - восприят-отношение к Библии и христианству. Библия и христианские догмы даже и не рассматриваются нашими интеллигентами на предмет истинности или неистинности или на предмет их институциональности и т.д., а как бы окончательно отнесены к классическому художественно- моральному ряду продуктов человеческого духа. Конечно, такой огромный комплекс, как Библия и христианство, выглядит несколько необычно в классическом ряду произведений человеческого духа, и все же в наше время такое отношение к Библии и христианству .. (да и ко всем так сказать “солидным” мировым религиям всех времен и народов), так вот, в наше время такое (художественное) отношение к Библии и христианству установилась, как кажется, с достаточной степенью четкости, прочности и распространенности. Это определило, конечно, и совсем иное, чем и у клерикалов, и у материалистов- атеистов прошлого отношение к религиозным документам и религиям как к комплексам в целом, обеспечивая указанным историческим феноменам особую форму реабилитации.

Если атеисты прошлого критиковали религию с рационалистических позиций, то это вело их вообще к рациональному подходу к миру, к замене эмоциально- морального отношения к миру отношением рациональным, толкало _п_о_к_о_л_е_н_и_я_ к естественнонаучному изучению мира, а склонных к гуманитарным вопросам - к макаренковским попыткам научного осмысливания социальных явлений. Отказ от абсолютизации эмоциально- морального отношения к миру в пользу рационального являлся важным этапом развития человеческого мышления, а вот в усилении-то (ныне) указанных выше противоположных тенденций - видится регресс. Усиление такого регрессивного отношения к миру объясняется, наверное, тем, что роль художественной интеллигенции в наше время сильно выросла, а ей (художественной интеллигенции) более близко именно эмоциально- моральное (чем какое-либо иное) отношение к миру.

Имеет значение также как бы некоторая регенерация классического воспитания. Обратите, например, внимание, на чем формируется духовная структура маленького героя “Зеркала” Тарковского: что он читает, что им листается. При таком образовании не только религиозные комплексы, но и любые философские и идеологические системы, и даже (как это, например, в Коране) аж все материальные и социальные феномены мира, могут начать складываться в некий эмоциально- художественно- моральный ряд. В конечном итоге в указанном видно расширение художественной логики, адекватной для (лишь) части явлений мира, на весь мир, следовательно и на те части мира, коей эта “логика художественности” не адекватна.

То есть я, ZT, не против художественно- эмоциального отношения к миру, но я против его _экспансивной абсолютизации_. Я считаю, что рациональный подход к миру не изжил и никогда не изживет себя.

В конце концов метод сказывается и на объекте, - в картине Тарковского изображение снова и снова сходится к природе и к, условно говоря, простейшим человеческим переживаниям и радостям, т.е. лишь к объектам, более адекватным “логике художественности”, то есть - только к тем объектам, которые “по зубам” этой самой “логике художественности”. А ничем другим голова А.А. Тарковского, как кажется, и не была вооружена! На самом же деле - от рационализма и аналитизма нельзя отказываться. _Л_е_г_к_о_ быть возвышенным и благородным, а стать понимающим и овладевающим явлениями мира - труднее, ибо это требует систематического труда. Но надо быть тружеником, трудящимся, - как Н.Н. Жеденов в неантисемитской своей части и как А.С. Макаренко во всех без исключения своих частях.

Есть конечно, знаете ли, ностальгия по простоте (не примитивной), по образности, по интимности, лиричности, эмоциональной насыщенности, эстетической, риторической, художественной привлекательности чего? - иных идеологий и мировоззрений _прошлого_. Об этих качествах прошлых иных идеологий в наше усложненное и за-сциентиченное (за-наученное) время вздыхают и на Западе, и на Востоке (скажем, классически образованные китайские националисты). Но ведь так - не только в идеологии, мировоззрении, искусстве. Ведь как было когда-то хорошо: пифагоровы штаны .., на погруженное в воду тело .., и т.д. Надо же было Вильгельму Лейбницу 1646-1716 и Исааку Ньютону 1643-1727 изобретать дифференциальное и интегральное исчисление! (А какова роль Даламбера Жана Ленора 1717-83 в создании дифференциального исчисления?). Конечно, идеологии, философии Гераклита ли, Конфуция ли, даосов, Христа (вообще Ветхого и Нового заветов), “естественного права”, масонов, Достоевского ли и т.д. “привлекательны” образностью, эмоциональной насыщенностью, _торжественной экзальтацией_, обрядностью, таинственностью, художественной, риторической, эстетической красотой, что и сваливают в аморфную кучу по имени “духовность”. А.С. Пушкин. - Тьмы низких истин нам дороже / Нас возвышающий обман .. Верно, что чувствительному человеку этим трудно не быть порабощенному, этим трудно не очароваться и не плениться. НО ВЕРНО И ТО, ЧТО В ТАКОВЫХ ПО РОДУ ИЗЯЩНЫХ ЛАТАХ МОЖНО СЕЙЧАС ВОЕВАТЬ РАЗВЕ ЧТО ТОЛЬКО С ВЕТРЯНЫМИ МЕЛЬНИЦАМИ, А И ИХ СЕЙЧАС ПОЧТИ И НЕТ - ЕСТЬ ЭЛЕВАТОРЫ. ДА УЖЕ И ЕВГЕНИЙ ОНЕГИН В СВОЕ ВРЕМЯ - У ТОГО ЖЕ ПУШКИНА - “БРАНИЛ ГОМЕРА, ФЕОКРИТА, ЗАТО ЧИТАЛ АДАМА СМИТА”. Во все времена часть людей завороженно смотрит лишь назад - на _экзальтационное_, а иная часть - идет и смотрит вперед - на _прозаическое_. То есть: часть людей любят всякое и разное (_их оболванивающее_) экзальтационное, но есть и более здоровые натуры, типа Марка Твена и Бертрана Рассела (но особенно - А.С. Макаренко), которые экзальтационного обмана = экзальтационных способов ВЕШАНЬЯ ЛАПШИ НА УШИ - не выносят.

Какую огромную еще идеологическую силу на Земле имеют церковники, мистики! Вл. Вл. Маяковский 1893-1930 (“150 000 000”). - “Простонародью очки втирая, адом пугая, прельщая раем, и лысые, как колено, и мохнатые, как звери, с евангелиями вер и с заговорами суеверий, рясами вздыбив пыль, армией двинулись чернобелые попы…”.

Из философского словаря (М.1991). - Шлегель Фридрих 1772-1829. .. Подвергая критике культуру нового времени, выдвигал идею создания мифологии, наподобие античной, древнеиндийской, в которой преодолевались бы “расколотость” современного сознания и органически сливались бы воедино наука, философия, искусство, религия. Именно с помощью такой целостной, устремленной “к бесконечному универсуму” культуры, по его мнению, может быть осуществлено эстетическое преобразование действительности и самого человека в духе гармонии и красоты.

Так называемые соборность, духовность, “красота спасет мир” и т.п. лажа = много- всяко- разновидная с-соловейчиковщина - это - разные виды такого же рода фридрих-шлегелевских экзальтационых потуг всё до аморфности смешать в одном сверхвозвышенном котле.

Но и такое, как фашизм, де Сад и т.д. - это тоже виды экзальтаций, только с обратным вектором.

Более того: футуризм Вл. Вл. Маяковского есть возведенная в экзальтационную степень ненависть к любой и всякой экзальтационности, то есть футуризм Вл. Вл. Маяковского - это ненависть к экзальтациям, ставшая сама уж экзальтацией (экзальтация во второй степени).

Ахинейские мировоззренческие системы базируются на аморфных “знаниях” и (что важней) - на экзальтациях, на потугах всё до аморфности смешать в одном сверхвозвышенном котле.

ПОКУШАЮЩИЙСЯ НА ЭКЗАЛЬТАЦИИИ ПОКУШАЕТСЯ НА РЕЛИГИИ, за исключением, как уж отмечал, случаев, когда отрицание экзальтационного становится профессией, самоцелью, пафосом, т.е. само становится как бы родом экзальтации - родом религии.

Как земля на ките, так религии держатся на экзальтациях.

И поэтому-то защитник религии и апологизатор попов _у_ш_л_ы_й_ Ф.М. Достоевский и увидел в пересмешнике _главного_ врага религии, - более даже, по его (Достоевского) архаичному мнению, опасного, чем грабитель или убивец. Ибо, де, грабитель и убивец не посягают на сами основы религии, А ПЕРЕСМЕШНИК ПОСЯГАЕТ.

Экзальтация - основа основ преуспевания поповства, и с их (попов) позиции совершенно правильно считать пересмешников (Марков Твенов) - бОльшими грешниками, чем грабители и убийцы.

Ведь пересмешники посягают на экзальтации.

Ведь пересмешники посягают на трех и более тысячелетнюю ложь и фальшь религий всех времен и народов.

ДА, ПЕРЕСМЕШНИКИ ПОСЯГАЮТ НА ОСНОВЫ ОСНОВ ВСЕХ И ВСЯЧЕСКИХ РЕЛИГИЙ. “Этот (религиозный) бред придуман не нами, этот (религиозный) бред придуман не мной”. ПЕРЕСМЕШНИКИ (МАРКИ ТВЕНЫ) - ДЛЯ ПРЕУСПЕВАНИЯ ПОПОВ - ОПАСНЕЙ И (СООТВЕТСТВЕННО) НЕНАВИСТНЕЙ ЛЮБЫХ И ВСЯКИХ ГРАБИТЕЛЕЙ И УБИЙЦ.

--

Классический ряд творений человеческого духа неоднозначен для всех. Люди разных мировоззрений имеют свой ряд классиков, включая в него одних и исключая других, и таким образом даже в пределах круга художественной интеллигенции имеют место своеобразные мировоззренческие историко-художественные школы. Это же характерно (с соответствующим уменьшением эрудиционной базы) и для широких масс. Сравните распространенные отношения к Маяковскому и Есенину: есть большая группа людей, не считающих Маяковского хорошим поэтом, и есть другая (меньшая) группа, обожающая Маяковского и снисходительно- скептически относящаяся к Есенину. Тургенев считал, что поэзия “и не ночевала” в стихах Н.А. Некрасова, но были люди, которые ставили Некрасова выше Пушкина.

Выше изложены не все размышления, на кои вызывает (ZT. вызывало в 1975 г.) “Зеркало” Тарковского.

В целом картина как художественное произведение мне понравилась, хотя вначале впечатление было совсем иным. При оценке таких картин, по-моему, не надо торопиться с выводами, надо дать отлежаться впечатлениям. Вот они у меня отлежались, и теперь (ZT. это всё в том же 1975-м г.) картина уже не кажется мне фрагментарной, но кажется достаточно целостной, гармоничной, интересной.

По сути воспоминания души и нельзя воплотить иным (нефрагментарным) способом.

Май 1975 г. с вставками июня 2003 г.

О “ЗЕРКАЛЕ” ТАРКОВСКОГО ПОСЛЕ ВТОРОГО ПРОСМОТРА. 1975 г. [ ZT. В июне 2003 ни черта не помню о чем это, и решил почти все убрать ].

--

Msg: атеисты и "Артель - напрасный труд"

А.П. Чехов 1860-1904 кому-то писал, что он (Чехов) с огромным удивлением встречает верующего с приличным интеллектом. Но конечно же Антона Павловича ни на грамм не удивили бы упоенные массы бабок в храмах, ибо это - не те, про кого можно бы сказать: "люди с приличным интеллектом". В социологии религиозности чи ее (религиозности) отсутствия наличие чи отсутствие в субъектиках приличного интеллекта имеет решающее значение. Отсюда-то вот Исусико- Иосифичко- Христосское: блаженны нищие духом, бо лишь их, - и только их, - НАПРОЧЬ ЛИШЕННЫХ ИНТЕЛЛЕКТА, - царство небесное (Мф 5:3, Лк 6:20). Ведь во все века все (любые!) религии в желании увеличить так сказать количественную массу своих адептов никогда (и с их стороны совершенно правильно!) не делали ставку на интеллект. Ставку на интеллект (и правильно!) делает наука, а религии во все века (и с их стороны, повторяю, вполне прагматично) делали ставку лишь на эмоциональное. Но интеллектное воздействие происходит в простой комнате, в простом лектории, то есть - без мощных красот и прочих мощных эмоциональных воздействий, имеющихся в распоряжении попов в храмах, а значит мы, атеисты, хоть в лепешку разобъемся в своих _интеллект- убеждениях_ о том, например, что "ваш Исусик Иосифичек Христосик - грубый мужлан; он не достоин даже простого уважения, а вы - серые как валенки бабки и небабки - этого мужлана обожествили", так вот, в этих наших правильных доводах, которые мы лекционно будем произносить в каких-либо прозаических комнатках и/или лекционных зальцах, - всё это, скажу я вам, для бабок (и небабок) с минимальным интеллектом, но с нормальным эмоциональным, - будет как об стенку горох; да они и слушать не станут. И в отношении бабок и небабок с малым интеллектом наша (атеистов) пропаганда их (теистов) пропаганду никогда не перепропагандит, и храмы в отношении воздействия на бабок и небабок без интеллекта - запросто нас (атеистов) масс- перекукуют, и опозорят, И ОСТАВЯТ БЕЗ ПРИЛИЧНОЙ ЧИСЛЕННОЙ МАССЫ ИСТО АКТИВНЫХ АДЕПТОВ НАШЕГО ДОРОГОГО И ЛЮБИМОГО _А_Т_Е_И_З_М_А_.

То есть я (ZT) с сожалением констатирую, что длинноволосые попы в рясах - запросто перекукуют атеистических "лекторов по распространению".

ДА, НАМ, АТЕИСТАМ, НЕ СЛЕДУЕТ И МЕЧТАТЬ О ПЕРЕШИБАНИИ ПЛЕТЬЮ ОБУХА.

Да, мы, атеисты, правы, а попы не правы. Но мы, атеисты, в своих прозаических комнатках и в лекционных зальцах должны обращаться только к субъектикам с приличным интеллектом.

А попытка уважаемых и дорогих моему (ZT) уму и сердцу атеистов читать атеистические лекции бабкам и небабкам, не имеющим интеллекта, - превратится в "Артель - напрасный труд". Продолжение читай в: http://zt1.narod.ru/zt-index.htm/#tut

Загляни и в: http://zt1.narod.ru/antirel0.htm/#tut4.

См. и моё http://ztrelig.livejournal.com.

По стоицизму прочтите мой файл
http://zt1.narod.ru/5-punktv.htm

По учению Энгельса о формах движения ищи и в моем файле
http://zt1.narod.ru/o1sebe.htm

Описание местностей, на которые предполагается распространить реформу полиции / Деп. полиции МВД. СПб., 1913.1583. .. Характеристика преступлений; количество лиц, переданных судебным следователям, число нераскрытых дел ..

ZT. У одних объект - Россия и прочие такие вот растакие глобальности (ну там: мир, космос), у других же объект - реальный и массовый беспорядок и бескультурье в области поведения людей .. И вот по этой вот координате можно классифицировать поэтов, писателей, всяких там словоизвергателей, то есть, всяких и разных претенциозных гуманитариев вообще. Моя (ZT) симпатия на стороне тех, у кого объект - реальный и массовый беспорядок и бескультурье в области поведения людей.

Тютчев (1803-73) и Чехов (1860-1904) что-то там "умом понять не могут" (не могли), но объекты в этих потугах (понять) у них (у Тютчева и Чехова) разные.

Объект Тютчева - Россия: Тютчев тужился, тужился ее (Россию) понять, а вот, - черт побери, - ну никак, де, нафиг (понимаете) не понять...

Тютчев очень от этого расстраивался!

Там, где, нафиг, достаточно 1) элементарной историко-политической эрудиции и 2) так сказать ещё двух элементарных "вещей": а) чернышевско-некрасовской гражданственности и (! и это самое главное !) б) макаренковского здравого смысла, там наши-то схоласты десятилетия, вот, пережевывают, вот, славянофильские, вот, бредни, про которые Чехов же говорил, что это суть песни, которые давно бы уж пора перестать петь, а они (эти схоластические песни) нашими упоенными схоластами всё поются и поются ПО ИНЕРЦИИ... А.П. Чехов, "Палата N 6" о словоизвержениях Громова. "Беспорядочное, нескладное попурри из старых, но еще недопетых песен". ZT. Живые анахронизмы, которые продолжают жить и действовать _по инерции_. У А.П. Чехова - чёткое видение того, что исторически изжило себя, и он (Чехов) с призрением относился к потужникам идеологических реконструкций.

Итак, объект Тютчева - Россия, объект же Чехова: реальный и массовый беспорядок и бескультурье в области поведения = в области миллиардных поступков (или отсутствия поступков) людей, и, соответственно, в миллионной области их .. (масс-обиходно окружающих нас людей) .. в миллионной, говорю, области их (людей) убогих, а то и кошмарных судеб.

В чем причина (причины) и что делать?

Чехов не раз отвечает: мы не станем шарлатанить и делать вид, что мы знаем, в чем причина (причины) и что делать.

-- Значит: объекты потуг на понимание у Тютчева и Чехова разные.

Объект и знаменитая теза Тютчева - лишь полигон для интеллигентских схоластических речевых жвачек типа тех, что были 12 марта 2004 г. в комн. 28 (на 2-м этаже) на философском факультете СПб-Университета.

Объект же Чехова - повод для великих макаренковских прорывов.

А.С. МАКАРЕНКО - М. ГОРЬКОМУ 24.11. 1925 .. Несколько (ZT. тютче- достоевсковских) лозунгов, безобразно брошенных .. К этим лозунгам давно уже пристроились несколько десятков бесталанных людей, а то и просто спекулянтов, которые вот уже несколько лет ( ZT. нет: полтора века! ) размазывают словесную кашу в книжках, речах и брошюрах и непосвящённому смертному представляются учёными ..

Прямые канцлеры в отставке по "уму". (Грибоедов).

А.С. Макаренко, т.1 М.1983 с.83 .. Находится очень много любителей .. легкого дела - [ ZT. на путях к “научным” степеням и/или на путях к денежным гонорарам чисто по н.к.-крупски и/или чисто по в.а.-сухомлински ] разводить водой и разливать по многим страницам уже однажды высказанные положения ..

Из файла: http://zt1.narod.ru/beylinsn.htm : Б.В.Г. .. К вопросу о понятиях. Без его посильного - на данный момент - решения невозможно становление макаренковской, настоящей педагогики, ее нормальное рабочее функционирование. Вот уже 90 лет как никто не попытался установить понятийный состав педагогики, ее аппарат…

ZT. Кто-то может быть реальным крупным ученым, но не числиться им, а кто-то, наоборот, может числиться, и даже более того - десятки лет прославляться как крупный ученый, но исходно, да и как угодно, в реальности не быть им. И ежели на клетке с кошкой хоть десятки лет будет висеть табличка "Лев", то само по себе ни это, ни соответствующие громкие дифирамбы не переделает эту кошку во льва… За всю историю - не было единой педагогики вообще, а были: а) педагогика макаренков всех времен и народов и б) вся остальная сумбурь. Макаренковцы не обязаны копаться в немакаренковской сумбури, а должны разрабатывать только макаренковские направления мышления, и, соответственно, только по этим (макаренковским) координатам определять и систематизировать рубрикатор терминов и понятий. Немакаренковские сумбурщики исторически обречены на невнятицу, но нам-то что? "Какое нам дело до всех до них / А им до нас…".
Как гуси всех времен и народов свиньям не товарищи, так и макаренки всех времен и народов немакаренковским всевековым и всемирным педагогическим сумбурщикам - не товарищи. "Какое нам дело до всех до них / А им до нас…".

В файле http://zt1.narod.ru/01-03-39.htm Макаренко в его устном выступлении 01.03.1939 (лекторий МГУ). - .. Моя же специальность - правильное поведение, я-то должен был во всяком случае правильно себя вести в первую очередь. ZT. И А.С.М. тут же кается: не всегда его (Макаренко) поведение было правильным. Поведение же Иисуса Христа и ап. Петра было на 90-95 % : а) неправильным и б) не праведным, но во всяком случае, ап. Петра не мучила совесть за мерзкое убийство им супругов Анания и Сапфиры

/ Ап. Петр спросил Иисуса: «Господи, сколько раз я должен прощать своего брата, если он грешит против меня? До семи ли раз?». Иисус: «Не до семи, а до семидесяти семи раз» (Мф 18:21, 22).
ZT. Почему же в Деяния ап. гл.5 этот самый, не на ночь будь упомянутый, ап. Пётр и тоже (же) пресловутый Святой дух не простили супругов Анания и Сапфира даже и один раз?
/ У попа была собака / он её любил / она съела кусок мяса / он её убил / в могилу закопал и надпись написал, что : / У попа была собака / он её любил .. (и т.д.) / У ап. Петра были прихожане Анания и Сапфира / ап. Пётр их любил / они не донесли какие-то денежки / он, ап. Пётр, их убил / за 6 примерно часиков обоих в могилу закопал / и в Деяния ап. гл.5 написал, что : / У ап. Петра были прихожане Анания и Сапфира / ап. Пётр их любил .. (и т.д.).

Мф 6:24. Никто не может служить двум господам; ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом не радеть .. Лк 16:13. Никакой слуга не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом не радеть .. И еще Лука 14:16 и дале.

Зевс и Хрюст, сравнение нравов.-
Зевс устроил праздник и для всех животных выставил угощение. Не пришла одна черепаха, сказавши: "В гостях хорошо, а дома лучше". Рассердился Зевс и заставил ее вечно таскать на спине свой собственный дом. ЭЗОП. Матф. Гл. 22-я [о царе, который]
3. .. послал рабов своих звать званных на брачный пир; и не хотели придти.
4. Опять послал других рабов, сказав: скажите званным: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир.
5. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою;
6. прочие же, схвативши рабов его, оскорбили и убили их.
7. Услышав о сем, царь разгневался; и послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их.
8. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званные не были достойны;
9. итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир.
10. И рабы те, вышедши на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими.
11. Царь, вошед посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду,
12. и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал.
13. Тогда сказал царь слугам: связавши ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов ..

--

Иисуса Христа к ответу за упоённое предрекание адских мук. –
Мф 8:12 .. будет плач и скрежет зубов (Иисус Иосифович радостно потирает руки).
Мф 13:42 .. будет плач и скрежет зубов (Иисус Иосифович радостно потирает руки).
Мф 22:13 ..будет плач и скрежет зубов (Иисус Иосифович радостно потирает руки).
Мф 24:51 .. будет плач и скрежет зубов (Иисус Иосифович радостно потирает руки).
Мф 25:30 .. будет плач и скрежет зубов (Иисус Иосифович радостно потирает руки).
Лк 13:28 .. будет плач и скрежет зубов (Иисус Иосифович радостно потирает руки).

В секте ап. Петра (Деян гл.4 и 5) продавали землю .. Продавали средство на десятилетия устойчивого существования = продавали средство производства = продавали постоянный на десятилетия источник дохода .. Да, в секте ап. Петра продавали землю и приносили деньги Петру. Для проедания. Это в 7 и 44 сотых раза дурнее физиократов. Но надо учесть, что дай волю Иисусу Христу, он бы, исходя хотя бы из вышеприведенной “теории о служении двум господам”, плеткой выгнал бы торговцев не только лишь из храма (Мф 21:12 и дале; Мк 11:15; Лк 19:45-46; Ин 2:15 и дале), но и вообще с Земного шарика, и в этом Иисус Христос в те же 7 и 44 сотых раза дурнее даже предшественников физиократов - меркантилистов...

Но помимо указанной убогейшей политэкономии от ап. Петра есть еще и проповедь убогой филантропии от Иисуса Христа: Матф 19:21 и дале .. Пойди, продай имение твое и раздай нищим .. (и Лк 12:33). ZT. Ну, раздашь ты всё своё нищим, нищие полученное проедят – а что дальше? Это ведь проповедь самой убогой формы филантропии! А тем не менее такому вот дурню-проповеднику две тысячи лет подряд неистово кричат ура и в воздух чепчики бросают...

Вл. Высоцкий. – Кому-то под руку попался каменюка / Метнул, гадюка, и нету Кука ..Деяния гл. 5. - Кому-то под руку попался каменюка / Метнул, гадюка, и нету Анания ..

Воодушевившись ловко проведенным укокошеньем мещан-супругов Анания и Сапфиры, церковь тут же на века присвоила себе звание "святой и непорочной", тем более, что впереди новонародившуюся христианскую церковь еще ждали и подвиги тоже "святой и непорочной" инквизиции, не говоря уж о религиозных войнах.

Из http://zt1.narod.ru/hrist-uh.htm = RU.ANTI-RELIGION Кому : All 08 Фев 03 05:15:06 Тема : Безнравственность Иисуса. From: http://www.i-news.org/religion/5241 [ ZT. Автор не указан ] .. “Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца ..” / “.. Не мир пришел Я принести, но меч ..” / “Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! ..” / Интересно, что и Иисуса Христа его мать, “Святая Дева” Мария, хотела вырвать из им же созданной секты ..

.. Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу. Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: 'до ревности любит дух, живущий в нас'? (Иак 4:4-5).

Коран 57:19-20. Знайте, что жизнь ближайшая – забава и игра, и красование и похвальба среди вас, и состязание во множестве имущества и детей, наподобие дождя, растение от которого приводит в восторг неверных; потом оно увядает, и ты видишь его пожелтевшим. Потом бывает оно соломой, а в последней [жизни] – сильное наказание – и прощение от Аллаха, и благоволение, а жизнь ближняя – только пользование обманчивое.

Коран 42:19(20).Кто стремится к посеву для будущей жизни, тому Мы увеличим его посев. А кто желает посева для ближней, - Мы дадим ему его, но нет ему в последней никакого удела!

Коран 29:64. 4). И здешняя близкая жизнь – только забава и игра, а обиталище последнее – оно жизнь, если 6ы они это знали.

Амр бин Ауф запечатлел: "Не бедность ваша страшит Меня, но то, что можете вы возжелать мира [мирского], как другие до вас возжелали его — и разрушит он вас, как и тех, что были прежде вас» (хадис Бухари).

“.. Возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад .. [ZT. В заботах, - как там дома жена, дети, овцы? У Вл. Высоцкого: “Наш амбар совсем протёк / Прохудился, верно / Без тебя невмоготу - кто создаст уют?…”] .. и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия” (Евангелие от Луки, гл. 9, ст. 62). [ ZT. Марфа - не благонадежна, Мария - благонадежна, Лк 10:38-42 / Люди - не благонадежны, птицы и лилии (а также тараканы, глисты и т.д.) - благонадежны, Мф 6:25 и дале, Лк 12:22 и дале ]. ZT. Против такого рода Иисусо- Иосифовича- Христовских ахиней восстал уже апостол Павел, а уж потом и протестанты типа Мартина Лютера.

[ ПП-2003 из гл. Пять дней .. Возле крыльца стояли Ваня Зайченко и Костя Ветковский. Костя смеялся: / - Ну, и что же? Полопали? / Ваня торжественно, как маркиз, повел рукой по линии горизонта и сказал: / - Полопали. Развели костры, попекли и полопали! И все! Видишь? А потом спать легли. И спали. Мой отряд работал рядом, мы кавуны сеяли. Мы смеемся, а ихний командир Петрушко тоже смеется… И все… Говорит, хорошо картошки поели печеной! / - Да что же, они всю картошку поели? Там же сорок пудов! / - Поели! Попекли и поели! А то в лесу спрятали, а то бросили в поле. И легли спать. А обедать тоже не пошли. Петрушко говорит: зачем нам обед, мы сегодня картошку садили. Одарюк ему сказал: ты свинья и дурак! И они подрались. А ваш Миша, он сначала там был, показывал, как садить картошку, а потом его позвали в комиссию. / ZT. Куряжане в этом случае поступили в совершенно строгом соответствии с кретинистической заповедью Иисуса Иосифовича Христа из его ух как “мудрой” Нагорной проповеди : подражать птицам и тараканам: не пахать, не сеять, не собирать в житницы и не думать о завтрашнем дне (Матф 6:25 и дале, Лука 12:22 и дале) ]

Иисусик Иосифовичик Христосик настаивал, чтобы люди занимались черт знает чем, только бы не производством.

Некто> А как же апостол Павел говорил: кто не хочет работать, тот пусть и не ест. (ZT. Павел 2-е Фессалоникийцам 3:10 + близкое к этому и в некоторых иных местах посланий Павла).
ZT. Да, но это говорил не Иисус Христос, а Павел, а вот у Иисуса Христа заповеди работать нет, а наоборот есть четкий приказ - не работайте! (Матф 6:25 и дале, Лука 12:22 и дале).
КТО ГЛАВНЕЕ, - ИИСУС ХРИСТОС ИЛИ ПАВЕЛ ?

Иисус же Христос в Нагорной же проповеди – людям: МАТФ 6:34. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний день сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы.

Крылов Иван Андреевич (1769-1844).
"Стрекоза и Муравей".
Попрыгунья Стрекоза
(ZT. ! ух какая христианка !)
Лето красное пропела;
Оглянуться не успела,
Как зима катит в глаза.
Помертвело чисто поле;
Нет уж дней тех светлых боле,
Как под каждым ей листком
Был готов и стол и дом.
Все прошло: с зимой холодной
Нужда, голод настает;
Стрекоза
(ZT. ! ух какая христианка !)
уж не поет;
И кому же в ум пойдет
На желудок петь голодный!
Злой тоской удручена,
К (ZT. антихристианину) Муравью ползет она:
"Не оставь меня, кум милый!
Дай ты мне собраться с силой
И до вешних только дней
Прокорми и обогрей!" -
"Кумушка, мне странно это:
Да работала ль ты в лето?" -
Говорит ей (ZT. антихристианин) Муравей.
"До того ль, голубчик, было?
В мягких муравах у нас -
Песни, резвость всякий час,
Так что голову вскружило". -
"А, так ты..." - "Я без души
Лето целое всё пела". -
"Ты всё пела? Это дело:
Так поди же, попляши.


Даже шовинизм не был чужд Иисусу из Назарета: "...Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские. И вот, женщина хананеянка, вышедши из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, Сын Давидов! дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступивши, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она, подошедши, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам" (Евангелие от Матфея, гл. 15, ст. 21-26. ZT. Такое и в Мк 7:27. См. и Лк 12:46, 21:24).


ZT. Вопрос к читателям: какой пункт из Клятвы Гиппократа нарушил врач Иисус Иосифович Христос?

Медзаботт Эрнест. Папа Сикст-V. Иезуит. Роман. М.1993. (Раненный и плененный воин-католик, и два медика протестанта-гугенота над ним). - Послушайте, маэстро Амброа, мне брат пастора рассказывал, что этот католик перебил массу наших... Мне кажется, мы могли бы отомстить... - Несчастный! Ты смеешь говорить о мести, когда перед тобой больной..! Знаешь ли ты, что если бы раненый, лежащий здесь, убил самого дорогого мне человека, то обязанность медика - оказать ему помощь! Если ты не понимаешь обязанности врача, то для тебя самое лучшее - быть солдатом и стать в ряды тех, которые с таким азартом уничтожают себе подобных. - Простите, маэстро. Конечно, я не должен забывать моих обязанностей врача .. (с.103).

ZT.
1) Обратите внимание: его (Иисуса Иосифовича) ученики не упрекнули Иисуса за утверждение что одни лишь иудей – люди, а все прочие – псы. Это говорит о том, что такое отношение к инородцам учениками Иисуса принималось. Вл. Высоцкий пропел бы так "При Иисусе Иосифовиче Христе, хоть и не было законов, на стороне инородце-фобов (иудеев, презирающих всех не иудеев) была поддержка и энтузиазм тысяч, включая и прижизненных учеников Иисуса Иосифовича".
2) Ученики Иисуса Иосифовича были тоже равнодушны к просьбе женщины, но им надоел её крик: не в нокаут же её послать...
ZT. Отвергнутый иудеями, но борясь за электорат, - Иисус Иосифович Христос послал учеников вербовать кого ни попадя из, увы!, псов. Так тысячу и сотни лет поступали многие политиканы.

Старый еврейский анекдот (евреи иронизируют над собой). - Администратор оперного театра Иван Петров и его приятель Абрам Цукерман (a la Иисус Христос). Поет Онегин. "Слушай, этот певец еврей?". Нет. Поет Ленский. "А этот?" - Тоже не еврей. Поет Татьяна. "Эта певица еврейка?". - Нет. Поет няня. "А эта певица еврейка?" - Да, еврейка. - "Браво, няня !!!"

Лука гл.10:38 и дале .. Женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой. У ней была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении, и подошедши сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра меня одну оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом. А одно только нужно. Мария же избрала благую часть ..
Лука 7:37 и дале .. И вот, женщина того города, которая была грешница, узнавши, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром; и ставши позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром...Иоанн 11:1-2 Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее. Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими. / Иоанн 12:3 Мария .. взявши фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его…

ZT. А теперь про № + 1-е чудо от Иисуса. Чудо воскресения из мертвых Лазаря, брата Марфы и Марии. Оно описано почему-то только в сАмом (на десятилетия) позднем Евангелии от Иоанна (гл.11-12), хотя там (по этому самому Иоанну) именно это сотворенное Иисусом № + 1-е чудо имело самый большой эффект: привлечение многих верующих из Иудеи, решение фарисеев покончить с Иисусом. (11:48 “Если оставим Его так, то все уверуют в Него, - и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом”. ZT. Весьма странное предположение-опасение).

1) Итак, воскресение Лазаря, брата небезызвестных, по крайней мере Луке, сестер Марии и Марфы. Этим самым Иисус совершил чудо для всех наглядное и небывалое. А тем не менее об этом, - наделавшим по Иоанну так много шума, - чуде (воскресения этого самого Лазаря) почему-то ни словечка в 3-х остальных, на десятки лет более ранних (синоптических) Евангелиях. Это безусловно говорит только о том, что история с воскресением из мертвых брата Марфы и Марии Лазаря, как и всякая хорошая мысля, была придумана (нафантазирована) масс-хрЮстианами лишь опосля…

2) До воскрешения Лазаря Иисус успешно исцелял. Исцелил нескольких. Но потребность во врачах тогда была страшная. Почему врач Иисус не открыл обыкновенную врачебную практику? Почему, умея излечивать, он, Иисус, исцелил так мало (меньше десятка) людей? - Так советские врачи поступать не должны!

Матф 6:1 и дале. Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного .. Чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. ZT. Т. е., достойно вести себя надо не просто так = не просто за так, а вот именно и только для того, чтобы за это когда-то, - ТАМ ВДАЛИ ЗА НЕБЕСНОЙ РЕКОЙ, - получить, вот, некий гипотетический пряник. То есть Иисусик Христосик совершенно не может себе представить неэгоистического поведения. Иисус Христос и Мухаммад в своих речах рассыпали угрозы тусторонним адом с одной стороны, и рассыпали же обещания тусторонних пряников со стороны другой.
Т. е., Иисус Христос и Мухаммад в своих убогих башка совершенно не имели макаренковских представлений о чести и достоинстве, которые самоценны сами по себе.
Да, по Иисусу Иосифовичу Христу и по Мухаммаду 1) только, де, плетка и морковка перед мордой, - только одни они!, - могут определять движение осла, и 2) только, де, кнуты и пряники, - только одни они!, - могут, де, определять человеческое поведение. Скверно, аж жуть!

http://zt1.narod.ru/2-ux-ty.htm Крестьяне и пожар от молнии .. огонь с неба.

Краткое изложение Корана в духе Антона Чехова и "Жопы Хэнка" (http://zt1.narod.ru/hank.htm).

Сюжетика Корана достаточно однозначна, и она такая. Аллах в первое пришествие создал Адама и Еву и потом отвлекся от Эдема и вообще от Земли, занялся другими какими-то своими делами. И вот как-то Аллах снова посетил Землю и заглянул в Эдем (второе пришествие) и - просто обомлел: на главной и любимейшей его яблоньке не хватает одного яблочка ! Куда пропало? Кто посмел слопать?! "Как смели петь? Кто право дал?" (Маяковский). В общем, ярости Аллаха - не было предела! Воров яблочка Еву и Адама "исключили из школы", - выставили за ограду Эдема. И вот, "Юпитер сердится", а им, Адаму и Еве, начхать: они увлечены друг другом (см. Марк Твен, "Дневник Евы" и "Дневник Адама"). И вот стали эти самые Адам и Ева с удовольствием совокупляться и нарожали детей. Те тоже стали с разной степенью удовольствия совокупляться - и тоже нарожали детей. И пошло, и поехало! В общем, по всей Земле образовалось от таких масс- совокуплений много разных племён народов-людей. А Аллах-то ни черта про всё это ещё не знал, потому что ему было тогда не до Земли, - он был от пят до макушки занят делами на созвездии Тау-Кита. И вот как-то Аллах снова обратил свой взор на Землю (третье пришествие), и что же он с безмерной яростью там обнаружил? - Обнаружил он следующее. - Он, именно и только он, - и притом безо всяких помощников и сотоварищей, - создал Землю, создал семь твердь- небес рядами и всё такое, именно он - и безо всяких помощников и сотоварищей - утвердил горы и делает дождь, делает для людей произрастания годных в пищу растений и животных и т.д., и какая же от людей ему, Аллаху, за это благодарность? - Да никакой! Они (племена и народы) поклоняются не ему (Аллаху), а тьме различных ложных богов. Этого Аллах людям простить никак не мог. Что же тогда Аллах сделал?

1-е. Для тех, кто будет поклоняться не ему, а иным богам, и для тех, кто придает ему (Аллаху) сотоварищей (например, для христиан), Аллах создал ад, - для вечного садистского истязания этих указанных неверных.

2-е. Для верных Аллах создал ресторан-рай для бесконечного пьянства верных в нём с бесконечными же совокуплениями с полногрудыми, черноглазыми, большеокими девственницами, см. в http://zt1.narod.ru/ray_jdet.htm Рай ждет вас !.

Из мультика "Про жрецов" : http://www.youtube.com/watch?v=tPIK_FLo6aQ [...] .. Откуда ни возьмись, возникли шарлатаны, которые внезапно знали лучше всех, что хотят боги, и сами были с ними просто в корифанских отношениях. А боги, как оказалось, хотели, чтобы их представителям построили дома побольше, а также дали девственниц, еды, бухла, бабла и уважухи. А обыкновенным людям всё это потом зачтётся. После смерти. И так удачно всё придумано, что обещать ведь можно что угодно, ещё никто оттуда не вернулся и не рассказал, мол, так и так, наёбка всё и нет там ничего .. [...]

3-е. С пеной у рта Аллах предписал верным безжалостный джихад против неверных ("бей по шеям, бей по всем пальцам", см. выше).

4-е. Аллах стал посылать разным народам своих посланников (посланник Аллаха - это миссионер непосредственно от Аллаха). Эти посланники прежде и более всего обращались с увещанием (в единственности Аллаха) не к народу, а к знати народа, например, к фараону и т.д., а эта знать не слушалась этих посланников, объявляла их лжецами и даже, порой, избивала. Так было, утверждает Коран, с посланником к такому-то, потом к такому-то и т.д. народу за народом, и вот в этом (и только в этом!) Коран и видит весь смысл истории всех прошедших тысячелетий и веков.

Иса, сын Мариам, - один из таких посланников Аллаха, а вот Мухаммад не просто очередной такой-растакой посланник Аллаха, но "печать посланников", то есть последний, завершающе- замыкающий.

Но в действительности-то дело обстояло так. Пока Аллах занимался Землей и возюкался с Мухаммадом, к его (Аллаха) начальству поступила жалоба от жителей вышеупомянутого созвездия Тау-Кита. Действительно, что за несправедливость! На Земле Аллах сделал водород и кислород и всё такое прочее, а в это же время "на Тау-Ките условья не те, - там нет атмосферы, там душно" (Вл. Высоцкий). В общем, Аллах получил от своего начальства страшную нахлобучку и был вынужден снова оставить Землю в покое и заняться доустройством Тау-Кита.

И вот когда Аллах закончит устройство атмосферы и всего прочего на Тау-Ките, вот тогда он снова займется Землей, и вот это-то и будет так называемым вторым (на самом-то деле N+1-ым) пришествием Аллаха.

Аминь!

Известная русская сказка. - / - Сестрица Аленушка, мочи нет: напьюсь я из копытца! / - Не пей, братец, козленочком станешь!
ZT. Вот схема угрозы адом.

Вл. Высоцкий. - / .. А за это, друг мой пьяный, - говорил он Епифану, - / Будут деньги, дом в Чикаго, много женщин и машин...
ZT. Вот схема приманки раем.

ZT. Лука 17:26 и далее. Иисус Иосифович Христос: .. Как было во [по мнению Иисуса Иосифовича достославные] дни Ноя, так будет во дни [второго пришествия] Сына Человеческого: Ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошёл Ной в ковчег, и пришёл потоп и погубил всех [со младенцами; Иисус Иосифович восхищён: ай, правильно!, ай, хорошо!]. Также как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили [у, гады: садили!], строили [у, гады: строили!]; Но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех [со младенцами]: так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится. ZT. То есть: второе пришествие Иисуса Иосифовича Христа пройдет по строчке Владимира Семёновича Высоцкого: "А перед ним всё цветёт, за ним – всё горит..."

Марк Твен в "Соединенные Линчующие Штаты". - Люди не станут долго раздумывать - это не в их привычках, они привыкли делать [ZT. охватывающие, скоповые] выводы, исходя из какого-то одного факта .. Люди скажут: "У них там сто линчевателей; значит, миссурийцы - линчеватели". Тот весьма существенный факт, что два с половиной миллиона миссурицев не принадлежит к числу линчевателей, не может изменить их приговор. ZT. Таковы же а) Бог Ветхого завета и б) Иисус Христос в оценках и нравах своих, касающихся событий потопления всех к чертям собачьим скопом во времена Ноя и сожжения заживо всех к чертям же собачьим скопом во времена Лота.

PR> дай другим возможность верить во что-нибудь

ZT. В ахинейство плохой физики, убогой социологии и куцейшей = примитивнейшей моралистики - спокойно верить никому возможности не дам. "Даже в "гробы господни" посыпятся брошюры, чтоб тени Моисея, Христа и Мухаммада изгнать с высот литературы" [ (c) почти Гёте ] .

К теме: Исламский вызов мировому сообществу.

В СПб университете ДНИ ПЕТЕРБУРГСКОЙ ФИЛОСОФИИ - 2006, научные конференции, семинары и круглые столы. 17.11.06 в числе прочего и: “Военная организация общества и национальная безопасность”.

Я, ZT, зашел в момент доклада лектора с (помнится) бородкой. Этот лектор бесконечно сыпал терминами, сугубо связанными с именами: Данилевский Ник. Як. (1822-85) и Гумилёв Лев Ник. (1912-92).

Лично мне, ZT, пережевывание такой модной схоластики кажется совершенно неплодотворным = на мой и Владимира Маяковского взгляд: “Повесят такие пережевывания и уплывут, как дымы: для актуально - сейчасных практических выводов “Что собственно делать-то?” ни черта не выудишь из этаких (таковых-то) скорлупок…”.

У меня, ZT, была возможность высказать свое мнение о наиболее жгучем военно-политическом вызове нашего времени:

“Ислам против всего неисламского мира, - война до полной исламизации всего земного шарика. Военно-политический Джихад не может быть отложен более чем на (примерно) 10 лет, военно-политический Джихад не прекратится, пока на земном шарике ислам не останется единственной религией”.

Я, ZT, обращал внимание на два момента. -

1) Европейские товарищи 18-го века Вольтер (1694-1778), Гольбах (1723-89) и т.д. под лозунгом “Раздавить гадину!” провели великое высмеивание Ветхого и Нового заветов = провели великое и плодотворное изгнание христианства по крайней мере из геополитики.

И вот с тех пор Европа уж 2 века не знает былых кошмарных религиозных войн на основе христианства.

Мы имеем сейчас кошмарные религиозные вызовы (войны) только и лишь на основе ислама.

Это произошло потому, что, - из-за страшного террористического запугивания интеллигенции исламских стран, - там, в исламских странах, не появились свои (антиисламские) Вольтер, Гольбах и т.д., включая Бертрана Рассела (1872-1970) и Марка Твена (1835-1910).

Значит, если указанного развенчивания Корана = если указанного остракирования ислама не смогли произвести запуганные и затерроризированные интеллектуалы самих исламских стран, то за них это должны сделать мы, европейцы.

В частности я, ZT, на мой взгляд довольно успешно это делаю в анти-Коранских файлах моего сайта http://zt1.narod.ru, - файл http://zt1.narod.ru/krn1nsly.htm и смежные с ним.

2) На основе вышеописанных идеологических наработок = на основе вышеописанных идеологических достижений потом уж великими политическими движениями в Европе была произведена великая же штука: секуляризации школы. Школа и религия были отделены друг от друга = ранняя промывка детских мозгов была прекращена.

И этого, к величайшему сожалению, не произошло в исламских странах, и отсюда-то мы имеем тысячи юных фанатиков-шахидов, только и грезящих о том, чтобы во что-то врезаться и что-то взорвать = “кайфово” погибнуть с кретинистским возгласом на устах: “Аллах акбар!”.

ZT. На вышеприведенные мои соображения лектор лишь откликнулся все той же жвачкой о Данилевском и Гумилёве…

29.11.06 Edgar Gunther-Schellheimer / Эдгар Гюнтер-Шелльхаймер о моей критике в адрес Валерия Хилтунена.

Дорогой ЦТ, всё прочитал, трудно понимать, почему Вы так поругайтесь с другом. Макаренковеды всех стран......vereinigt Euch!!

ZT. Пролетарии разных стран более или менее однородны, и поэтому Карл Маркс и мог призывать: пролетарии всех стран - соединяйтесь. Но не так с макаренковедами.

У Маяковского в конце стиха “Свидетельствую” : “Переводи, Коминтерн, расовый гнев на классовый”. История доказала, что надо не так: надо расовое переводить на интернациональное, а классовые ненависти раздувать не надо. Но позиция не столько “Бесов” и “Идиота”, сколько “Дневника писателя” Ф.М. Достоевского = позиция Льва Ник. Гумилева - иная: переводить классовое противостояние на противостояния рас, наций и религиозных конфессий. И вот я отчетливо помню, как в 1980-е поганцу Ф.М. Достоевскому наши патентованные советские макаренковеды, вплетясь в гнило-интеллигентский общий хор, пели аллилуйю.

И с этими убогими макаренковедами Эдгар предлагает мне соединяться!

А.С. Макаренко. ПП-2003 из гл. Жизнь покатилась дальше, с.610 .. Мы находили силы в глубокой уверенности, что строгие глаза вклеены в самые обыкновенные головы российских интеллигентов. Это вымирающее племя все равно не имеет будущего. Собственно говоря, оно уже изгнано из всех областей жизни, может быть, его оставили для музея или для заповедной рощи, и чтобы оно не погибло с голоду, позволили ему кормиться самой дешевой пищей - педагогами.

ZT. + еще более дешевой пищей - макаренковедением.

А.С.М. Но ведь и педагоги когда-нибудь понадобятся.

ZT. Но ведь и истинное макаренковедение когда-нибудь понадобится. Макаренковедение истинное - это макаренковедение и не официозное, в духе В.М. Коротова, и не дамсоцвосовское, в духе М.П. Павловой и Ко.

ZT. Имя дамсоцвосовким = сухомлинковским = иг. петр. ивановским макаренковедам - легион!

И с этими убогими макаренковедами Эдгар предлагает мне соединяться!

А.С.М. Тогда вымирающее племя интеллигентов, потомство Онегиных, Карамазовых и “Идиотов” будет переведено на еще более дешевый корм и, может быть, незаметно… исчезнет .. (с.610).

ZT. Эти перспективы от А.С.М., к сожалению, не оправдались: бесы достоевщины воплотились в масс-поклонников Л.Н. Гумилева, в масс-поклонников В.А. Сухомлинского, в масс-поклонников И.П. Иванова.

И с этими убогими Эдгар предлагает мне соединяться!

--

Льва-ник-гумилевщина - это психоанализ, перенесенный из персоно-психологии в этносо-историческое. То есть и именно: если "методологию" Зигмунда Фрейда (1856-1939) перенести в область истории, то и получатся: "методология" славянофильства и прочего в мире разно-этносо-фильства + "методология" "Дневника писателя" Достоевского + "методология" Льва Ник. Гумилева (1912-92), но это суть сквернейшее = антинаучное нарушение принципа форм движения материи Фридриха Энгельса (1820-95).

Запугивание гипотетическим адом - страшно, аж жуть.
Некрасова Н.А. "Влас" (1855). - .. Мучат бесы их проворные / Жалит ведьма-егоза / Ефиопы - видом черные / И как углии глаза / Крокодилы, змеи, скорпии / Припекают, режут, жгут / Воют грешники в прискорбии / Цепи ржавые (ZT. ржавые!) грызут / Гром глушит их вечным грохотом / Удушает лютый смрад / И кружит над ними с хохотом / Черный тигр шесто-крылат .. Те на длинный шест нанизаны / Те горячий лижут пол .. ZT. И всё это - _ВЕЧНО_ ! А в амфитеатре этой КОРРИДЫ ВЕЧНЫХ ПЫТОК сидят мерзкие, вот, авторы абсолютно всех без исключения религиозных бредней, и вот наслаждаются зрелищем ВЕЧНЫХ ПЫТОК, и аплодируют. - Откровение Иоанна 20:10 .. Вторжен в озеро огненное и серное [ZT. на том свете есть сера!] .. и будут мучиться день и ночь [ZT. на том свете есть смена дней и ночей, а значит - восход и заход солнца] во веки веков [ZT. на том свете есть смена веков, а значит годовой цикл с обращением вокруг солнца]. 20:15 И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное. 21:8 .. Участь в озере, горящим огнем и серой .. 14:10-11 .. Будет мучим в огне и сере [ZT. И ПЕРЕД КЕМ ЖЕ БУДЕТ ПРОИСХОДИТЬ ЭТА БЕСЧЕЛОВЕЧНАЯ И БЕСКОНЕЧНАЯ ГЛАДИАТОРИАДА- КОРРИАДА?] пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения .. будет восходить во веки веков .. [ZT. А "СВЯТЫЕ АНГЕЛЫ" И "АГНЕЦ" ВО ВЕКИ ВЕКОВ БУДУТ САДИСТСКИ НАСЛАЖДАТЬСЯ СОЗЕРЦАНИЕМ ЧУЖИХ МУЧЕНИЙ!].

Boris M. Bim-Bad to ZT ( to Zinoviy Tenenboim ) : Сделаю рецептурный справочник по воспитанию на базе человекознания. Ждите.

ZT. На базе человекознания. Ух ты!

Направьте-ка лучше свою энергию в более плодотворное русло. Вы, я знаю, организовывали так называемые Матвеевские чтения. Но я-то своим сайтом побогаче В.Ф. Матвеева. Вот организуйте-ка лучше Тененбоймовские чтения = ZT-чтения, - зачем ждать моей смерти.

Или вот организуйте-ка чтения вокруг моего файла http://zt1.narod.ru/suhml-uh.htm.

Или вот организуйте-ка чтения вокруг моего же файла http://zt1.narod.ru/dost_4.htm.

См. "Подборка по Ф.М. Достоевскому" : http://zt1.narod.ru/doc/dostv-uh.doc

Или вот организуйте-ка чтения вокруг моего же файла http://zt1.narod.ru/metodika.htm.

Или вот у Вольтера. - “Есть много гениев / В своем жилье чердачном / Признав себя отцом и мужем неудачным / Вселенной управлять любой из них готов”. Устройте-ка чтения по обсуждению такого ZT-вывода из приведенного вольтеровского тезиса : “Рас-“гении” типа Маркса и Данилевского (чи Достоевского) по сравнению с А.С. Макаренко - говна не стоят”.

From http://ztnen.livejournal.com. - Воспитание гражданина в педагогике А.С. Макаренко: В 2 ч. / Автор С.С. Невская. - М.: 2006. - 976 с. .. Петражицкий Л.И. О мотивах человеческих поступков, в особенности об этических мотивах и их разновидностях. СПб., 1904 ".. Сколь вредно для воспитания характера отсутствие сознания своих прав, сколь важны для здорового развития наличность и действие этого сознания.

Родители и воспитатели должны вообще обращать серьезнейшее внимание на развитие в детях сильной и живой правовой психологии; им следует заботиться о внушении детям не только нравственности, но и права; при том важно развитие т. ск. обеих сторон права, внушение права других и их святости, сильного уважения к ним, но точно так же и собственных (воспитываемого) прав и уважения к ним. Надлежащее развитие сознания и уважения чужих прав дает твердую опору для надлежащего, отдающего должное, отношения к ближним (в том числе для надлежащего уважения к личности других); развитие сознания собственных прав сообщит воспитаннику надлежащее личное достоинство и связанные с этим черты характера (открытость, прямоту...). Воспитание "без права" дает в результате отсутствие прочной этической почвы и гарантии против житейских искушений... а что касается специально отношения к человеческой личности чужой и своей, то естественный продукт такого воспитания - "рабская душа" и вместе с тем неуважение чужой личности, деспотизм и самодурство.

Развитие надлежащего активного правосознания, сознания собственных прав, важно в педагогике и с точки зрения развития житейской (хозяйственной и т. д.) деятельности. Оно сообщает необходимую для жизни твердость и уверенность, энергию и предприимчивость. Если ребенок воспитывается в атмосфере произвола, хотя бы и очень благожелательного и милостивого, если ему не выделяется известная сфера прав (хотя бы скромного, детского характера), на незыблемость которых он может надеяться, то он не приучится строить и выполнять с уверенностью житейские планы. В частности, в экономической области не будет надлежащей уверенности, смелости и предприимчивости, а будет скорее апатия, действование на авось, ожидание благоприятных "случаев", помощи со стороны, милостей, подачек и т. п.

Сказанное о воспитании детей относится и к воспитанию народа и к могучему средству этого воспитания - к политике права, к законодательной политике.

От структуры (официального) права и направления законодательной политики, в частности и в особенности от проведения принципа законности, от надлежащего развития системы субъективных прав вместо ожидания милостивого усмотрения, от твердости и незыблемости прав, гарантии против произвола и т. д., - в высокой степени зависит развитие типа "гражданина", как особого идеального характера, экономической дельности, энергии и предприимчивости в народных массах и т. д.

...Экономическое недомогание и процветание зависит от характера миллионов субъектов хозяйственной деятельности, от типов "хозяев", от их энергии, предприимчивости, умения смело и уверенно задумывать и исполнять хозяйственные планы, полагаться на себя, а не на "авось" и проч. А для воспитания этих черт характера существенным условием является законность, пропитание всех областей социальной жизни, в том числе и экономической, правом". (В кн. Л.И. Петражицкого с. 59-61, у С.С. Невской с.416-17).

ZT. Я вставлю сю, - вовсе по содержанию не уникальную для того времени, но всё равно ценную, - цитату из Петражицкого во многие файлы моего сайта http://zt1.narod.ru, присобачив к ней снизу и о великой структурной составляющей у Макаренко: полномочия с ответственностью (ищи и в http://zt1.narod.ru/metodika.htm), а Макаренко применял ещё и другие структурные составляющие для выработки в подопечных достоинства, например, непроверяемость рапортов, статусно установленная вера во многих ситуациях на слово и т.п.


О заезженных аксиологических бандурах и о фетишизмах.

26.11.2008 Дорогой Эдгар! Я просмотрел присланную вами (будем взаимно на вы с маленькой буквы) статью Makarenko heute. В целом хорошо, однако к иным местам и к иным же утверждениям я бы сделал те или иные, иногда стратегически серьезные, замечания.

Но сейчас у меня на такой разбор совсем нет времени.

Знаете ли вы о моем: http://ztnen.livejournal.com ? Иностранцам читать это моё ЖЖ трудно, потому что мой личный русский язык, как кажется, своеобразен.

Сейчас я загружу в указанное моё ЖЖ очередную статью вот именно в виде этого моего письма вам.

Потом буду в этот постинг ещё что-то добавлять.

О заезженных аксиологических бандурах.

У таких, как А.С. Макаренко, а до него у таких как Мишель Лепелетье (с Робеспьером) или даже Иван Бецкой (Бецкий) (с Екатериной 2-й) -

стратегическая задача

= стратегический замах:

МЕТОДОМ СТРУКТУРНО КОРЕННЫМ ОБРАЗОМ ПРАВИЛЬНОЙ ПЕДАГОГИКИ ОПТИМИЗИРОВАТЬ ХОТЯ БЫ

(НО ОБЯЗАТЕЛЬНО)

СКОЛЬКО-НИБУДЬ ЗНАЧИТЕЛЬНУЮ

ЧАСТЬ

(ТОЛЬКО ЧАСТЬ)

СОЦИАЛЬНОЙ МАТЕРИИ.

Но 95-98% так сказать рассуждателей о педагогическом вышли из раннего детства.

А в раннем детстве этим людям читали книжечки о добрых и злых: о Бармалеях и Докторах Айболитах, об Янушах Корчаках, и т.д.

И такой инфантильный = обывательский = мещанский способ оценки всего и вся неискоренимо въелся

с раннего-то детства!

неискоренимо, повторяю, въелся будущим рассуждателям о педагогическом

в их с-л-соловейчиковские (= убогие) мозги.

И вот для указанных всесветных обывателей от аксиологии

1-е) всякие в педагогике сверчки знающие свои шестки, -

от поговорки: всяк сверчок знай свой шесток; это часто весьма уважаемые и полезные деятели, но (!) без стратегических претензий и замахов, -

и

2-е) деятели-разработчики со стратегическим замахом,

всё и вся - в один ряд,

и вот всё и вся указанными с-л-соловейчиковскими мещанами

(мещанскими рассуждателями о педагогическом типа С.С. Невской)

с доцентскими, профессорскими, кандидатскими, докторскими и академическими званиями

оценивается лишь по таким вот заезженным инфантильным координатам:

"Бармалей или Доктор Айболит?", "прогрессивный или непрогрессивный?", "отечественный или неотечественный?", "авторитарщик или неавторитарщик?"

и тому подобное.

В.В. Маяковский: А ВЫ НОКТЮРН СЫГРАТЬ СМОГЛИ БЫ НА ЭТИХ ЗАЕЗЖЕННЫХ АКСИОЛОГИЧЕСКИХ БАНДУРАХ?

ZT. 24 ноя. 08 г. О фетишизме у Достоевского, Ушинского и общественности.

По Огюсту Конту (1798-1857, из реферата о нем в интернете) .. Общество проходит через три стадии: 1. теологическая; 2. метафизическая; 3. Позитивная ... Теологическая стадия (раннее и среднее средневековье) делится на три периода: 1. фетишизм; 2. политеизм; 3. монотеизм. При фетишизме люди приписывали жизнь внешним предметам и видели в них богов...

ZT. То есть с термином "фетишизм" Огюст Конт связывал лишь "дела давно минувших дней, преданья старины глубокой". А.С. Макаренко же достаточно удачно применял термин "фетишизм" для обозначения "тараканов" устойчивых предрассудков-убеждений в масс- консервативно- убогих головах = в убого- расхожем = в пресловутом общественном мнении. Например, А.С.М. говорил о фетишизации, - в общественном мнении, - семьи, о навязчивой, - в общественном мнении, - любви и к словечку "любовь" и к другим, - тоже ласкающим слух, - словечкам и к предвзятым, но "священным", убеждениям. Всё это, полагал А.С.М., по сути - настоящие фетиши совершенно религиозного порядка.

То есть, как бы в противу вышеуказанному Огюсту Конту, А.С. Макаренко упорно настаивал: фетишизм - это вовсе не "дела давно минувших дней", а наоборот: фетишизм - это страшно мешающий достижению реальных успехов в повседневно-реальной социальной работе, и вообще фетишизм в его разнообразии - это страшно мешающий достижению общего социального прогресса кошмар 19-го и последующих веков. [ Иногда указанные фетиши А.С.М. именовал штампами ].

Вот частный пример. А.С.М. 20.11.1938 Галине Стахиевне Макаренко-Салько (Переписка, т.2, М.1995). - .. Вчера кончил "Идиота" Достоевского. ЗНАЕШЬ ЧТО? У ДОСТОЕВСКОГО ВСЕ-ТАКИ СТРАШНО МНОГО МУРЫ, СОВЕРШЕННО ДЕТСКОЙ И ДЕШЕВОЙ ..

ZT. Это А.С.М., безусловно, о тараканах-фетишах, которые Ф.М. Достоевский нежно лелеял в своей башке и настойчиво же пропагандировал в своих публикациях.

Но совершенно и при(пре)совершенно такоже обстояло дело и с не менее чем Ф.М. Достоевский пресловутым К.Д. Ушинским...

Жить в обществе и быть свободным от общества, по Марксу и т.д., невозможно, но вот жить в обществе и быть свободным от предрассудков = от расхожих фетишей общества по А.С. Макаренко и возможно, и следует, а иначе никакого существенного успеха в социальной работе и вообще в социальном прогрессе - не будет.

К данному файлу существенно примыкает файл http://zt1.narod.ru/anti-kon.htm

22.05.09 asterrot мгновенно снёс мой (нижеследующий) комментарий и закрыл мне вход.
О врагах А.С. Макаренко в LJ. Идиотски "обсуждается" не А.С. Макаренко, а клеветническая пародия на него. asterrot> Всякий, кто знаком с положениями системы Макаренко .. ZT. Но сам asterrot демонстрирует полное отсутствие начитанности в А.С. Макаренко как и полное незнание его реальной, а не нафантазированной, педагогической практики. Под титулом "Английская система" asterrot-том нагнетательно подаётся нечто одиозное, и при этом asterrot совершенно бездоказательно утверждает: вот что такое А.С. Макаренко. А комментирующая эту хамскую клевету публика всё это так сказать проглатывает, не жуя. Да, комментирующая клеветы asterrot-а публика, повторяю, вся такого же как и он идиотского рода. О "витийцах" типа asterrot и таких же как и он идиотских комментаторах его (asterrot-а) клевет. - Синдром навязчивых взведённостей (идеологических). Они и собственно в деле воспитания, и в рассуждениях о практиках воспитания парализуют здравомыслие, парализуют технологичность, парализуют способность к плодотворным = к макаренковским структурным построениям: парализуют и собственно в деле воспитания, и в рассуждениях о практиках воспитания, а также и в оценках того и другого...

Из: http://glob.us-in.net/istarhov_58.php […] Программирование христианина делается не через логические умозаключения, а через эмоции. Вначале попы говорят:

"Вы все грешные, много обманываете, много в жизни делаете ошибок, нарушаете заповеди".

У людей вызывается эмоция вины.

Потом попы говорят:

"Но, несмотря на всё ваши грехи, Христос вас все равно любит, и он взял все ваши грехи на себя, Христос вас всех спас, он за вас смерть принял, он герой, он пострадал за вас".

У толпы возникают эмоции благодарности, радости (оттого, что свои грехи свалены на кого-то), уважения к Христу, преклонения перед его "героическим" поступком. Логического смысла этого поступка уже никто не обсуждает.

Логическую безсмысленность данного "героического" деяния никто не понимает.

Мозг переключен на эмоции.

Левое полушарие головного мозга отключается и работает только правое полушарие.

После этого в данной таблице в строке "Христос" в столбце "моральная оценка" автоматически записывается значение "прекрасный".

Всё, дело сделано, без всякой логики базовая ложная ценность внедрена в голову верующего. Далее эта строка из таблицы 4 уже работает на то, чтобы заставить вас поверить в то, что вся та мерзость, которую Христос проповедует, является истиной.

А как же? Раз Христос прекрасный, раз он нас любит, раз он герой, раз он хочет нам добра, значит, и всё то, что он проповедует, является истиной.

Вот для чего придумываются всякие фокусы типа Христова спасения.

Это психологические приемы.

Всё очень грамотно придумано.

А то, что это не действует на интеллектуалов, это попов не пугает.

Интеллектуалов мало, а людей толпы много. А для того чтобы нейтрализовать своих оппонентов, которые могут логически разбить христианство в пыль, попам надо внедрить в голову христианина эмоциональную преграду на пути логического восприятия критики Христа.

Это делается с помощью идеи антихриста и внедрения эмоции страха и ужаса перед антихристом. Запрограммированный этой сильнейшей эмоцией христианин просто не будет слушать критику христианства.

Он будет бояться и слов и мыслей. Если вам не удастся погасить и преодолеть эмоции христианина, то ваша логика по критике христианских безсмыслиц будет всегда натыкаться на железобетонную стену страха, ужаса, преклонения, ненависти и других эмоций. Только эмоций.

Логическое мышление работать не будет вообще.

Логическое мышление у христианина парализовано и восстановить его – задача не из легких. […]

См. и http://zt1.narod.ru/doc/forum-temy-ot-ZT.doc. Форум-темы от : Зиновий Тененбойм.

Иисус Иосифович Христос. - Матфей 6:34 .. Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы.
Советская культура 06.02.1988 .. Самым важным в системе А.С. Макаренко оказалась цель —
цель, которую он ставил перед своими воспитанниками:
человеку необходимо дать возможность увидеть свое будущее,
не позволить ему застрять в дне сегодняшнем ..

http://zt1.narod.ru/doc/Pro-jrecov-mulytik-txt.doc Студия 420 в интернете. Мультфильм "Про жрецов". Текст и отсыл.

См. и http://zt1.narod.ru/doc/demoral-u-De-Sada-i-prochee.doc Де-мораль (аморализм) у Де Сада (1740-1814) и прочее. Мощная ZT-книга о морали и цивилизации.

http://zt1.narod.ru/doc/teoriya-klassovoy-boryby-detey-i-vzroslyh.doc К теории жестокой классовой борьбы/войны детей против взрослых от начитавшихся Эллен Кей (1849 – 1926) и Мария Монтессори (1870 – 1952) Н.М. Шульмана и С.М. Ривеса. Это - второе пришествие упомянутых дам в Одессе 1922 года. Третьим, - вдесятеро или более раздутым, - их (упомянутых дам) пришествием был безмерно мною когда-то атаковываемый С.Л. Соловейчик. Шульман и Ривес пролонгировали (переносили) классовую борьбу из структур-мира взрослых в (В) структур-мир детства и отрочества, что являлось вопиющим нарушением философско- гносеологическо- стратегически- (на уровне Гегеля и Энгельса) важной (ВАЖНОЙ) чего? – философской теории форм движения материи и мер в пределах одной формы (ФИЛОСОФСКОЙ ТЕОРИИ ФОРМ ДВИЖЕНИЯ МАТЕРИИ И МЕР В ПРЕДЕЛАХ ОДНОЙ ФОРМЫ).

ZT. Ещё к теме учения Фридриха Энгельса о Формах движения материи. Самир Алескеров > Вспомни Сулеймана .. Он часто говорил: Аллах научил меня премудростям, даже птиц я понимаю, даже муравьёв. Как-то ясным утром Сулейман собрал войска и выступил в поход. Когда он вышел на долину, где жили муравьи, один из муравьёв сказал собратьям .. Затем он [Сулейман] увидел птиц и спросил [их на птичьем языке, которым он, Сулейман, владел]: почему среди вас нет удода? .. Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя ответственность за будущее мира, нести установления Аллаха, но они [небеса, земля и горы] отказались, боясь, что не выполнят заветов Бога .. Ученые пока не могут обосновать создание первого человека из глины, но это - общее утверждение в Библии и Коране, которое, может быть, найдет подтверждение с развитием науки ..
Из http://lib.ru/EMIGRATION/tomekka.txt .. Халилульллах положил сына на землю и резанул ножом по горлу. Однако нож не резал, потому что как раз в это время незаметно прилетел архангел Джабраил и, ударив своим крылышком по лезвию ножа, затупил его. Халилульллах трижды провел ножом по горлу сына, но все без толку. И тогда искренний друг Аллаха, осерчав, швырнул нож оземь. -- Ты говоришь, режь, Аллах говорит, не режь,-- вспылив, крикнул нож. От гнева он чуть не добавил: "Только голову морочите" , -- но тут же сообразил, какое высокое положение занимают те, о ком он говорит, и осадил свой гнев. { Пусть уважаемый читатель не подумает, что говорящий нож плод фантазии нашего доктора. Нет, этот случай дотошно, слово в слово рассказан в книге прославленного ученого ислама XIV века хазрата Рабгузи "Кисас-уль-анбио". {Ф. М.)}.
ZT. Этот бред придуман не нами, этот бред придуман не мной.
«Когда земля содрогнется от сотрясения и обнажит свои таинства, человек спросит у неё, что случилось. И она начнет свой горестный рассказ, внушённый ей Аллахом». (Сура 99).

Коран 2:29 .. Научил Он Адама всем именам .. ZT. Нет, Он оснастил Адама способностью придумывать имена для вещей и явлений. 2:240 .. Вспоминайте Аллаха, как Он вас научил тому, чего вы раньше не знали. 96:5 Научил человека тому, что он не знал. ZT. Нет, Он одарил людей способностью к познанию нового, а собственно новые познания всегда делали сами люди. 67:19 Разве они не видят птиц над ними расширяющими (крылья), а потом - сжимают. Никто их не держит, кроме Милосердного .. ZT. А самолеты? 16:81 Разве они не видят птиц, покорных в воздухе небесном: их поддерживает только Аллах .. ZT. Нет, в безвоздушном пространстве скажем луны птицы рухнут вниз и никакой Аллах им не поможет. 16:82 Аллах дал вам в ваших домах жилье .. ZT. Нет, люди сами научились строить себе жилье, и исторически _совершенствовались в этом_. 16:82 .. Дал вам из кож скота дома, которые вы легко переносите в день вашего выступления .. ZT. Да, мерси-боку за это Аллаху, но всё же 97-99 % людей давно уж не пользуются этаким подарком Аллаха. 17:68 Ваш Господь тот, который гонит вам корабль по морю .. ZT. Нет, Аллах создал лишь материю с её физическими и прочими закономерностями, и от этого в частности и самообразуются ветра и течения и т.д., отчего и гонится корабль. Кстати, и сам корабль-то, а также весла, парус, компас и т.д. - изобрели и создали не Аллах, а сами люди.

По философско-структурному a la Фридрих Энгельс : Соматическое и психическое см. и: http://zt1.narod.ru/doc/Iisus-Hristos-kandidat-nauk.doc Иисус Иосифович Христос как кандидат 3-ёх чи более наук.
http://zt1.narod.ru/doc/Eduard-Limonov-mera-i-formy-dvijeniya.doc .
http://zt1.narod.ru/doc/Koran-i-formy-dvijeniyz.doc .