http://zt1.narod.ru/doc/ham-na-hame-1998.doc . Будущие учителя – хам на хаме.
ZT. Обязательно посмотрите мои же файлы http://zt1.narod.ru/bare.htm и
http://zt1.narod.ru/sterva01.htm
Из интернета. - Пейн Томас 1737-1809. Из всех тираний, которые затрагивают человечество, тирания в религии является наихудшей.
Томас Пейн ( Thomas Paine 1737-1809 ) "Век разума"
http://zt1.narod.ru/doc/Thomas-Paine.doc.
http://www.youtube.com/watch?v=tPIK_FLo6aQ Мультик "Про жрецов".
ZT. Шедевр изящества и остроумия.
ZT. Верх грамотности и вежества (не невежества) в религии - это:
http://www.youtube.com/watch?v=_gVhCo1a-AE&featur.
ZT. Кстати, и верх краткости / лаконичности.
ZT. Текстовое содержание [ ZT. © не я ]. -
"Да потому что я хочу сказать вам правду. Правду хочу сказать! Все это брехня! Мировая брехня высшей лиги. Вы все трепещите перед чемпионом всех времен по фальшивым обещаниям и пустым претензиям. Религии. Задумайтесь над этим. Религия заставляет человека верить, что там есть какой-то невидимый человек на небесах, который за вами наблюдает каждый день и каждую минуту. И у этого невидимого человека есть особый список - чего вам положено, а чего нет. И если вы сделаете что-то из десяти в этом списке - вы попадете в особое место, где огонь, дым, жар, мучения и страдания. Он отправит вас туда, чтоб вы мучились, горели, задыхались, кричали на веки вечные.
Но... он любит вас! Он любит вас!
И ему нужны деньги! Ему всегда нужны деньги.
Он всемогущий, совершенный, всезнающий, наимудрейший... Вот только с деньгами не порядок!
Религия съедает миллиарды долларов.
Они не платят налогов. И им всегда МАЛО!
Да брехня вся эта история. Хрень полная!"
Из мультика "Про жрецов" : http://www.youtube.com/watch?v=tPIK_FLo6aQ [...] .. Откуда ни возьмись, возникли шарлатаны, которые внезапно знали лучше всех, что хотят боги, и сами были с ними просто в корифанских отношениях. А боги, как оказалось, хотели, чтобы их представителям построили дома побольше, а также дали девственниц, еды, бухла, бабла и уважухи. А обыкновенным людям всё это потом зачтётся. После смерти. И так удачно всё придумано, что обещать ведь можно что угодно, ещё никто оттуда не вернулся и не рассказал, мол, так и так, наёбка всё и нет там ничего .. [...]
http://zt1.narod.ru/https://www.youtube.com/watch?v=_gVhCo1a-AE&featur
а лучше
http://vk.com/video4778736_162450668.
Джордж Денис Патрик Карлин (англ. George Denis Patrick Carlin, 12 мая 1937 — 22 июня 2008) — американский комик в жанре стэнд-ап камеди, актёр и писатель, обладатель четырёх премий "Грэмми" и премии Марка Твена.
Джордж Карлин о религии.
Обязательно прочтите: http://zt1.narod.ru/doc/o-Petyke-i-Hriste.doc.
Осипов Александр Александрович 1911-1967, 1951: Клир от пят, до макушки.
http://zt1.narod.ru/doc/klir-1951.doc.
1) К неверию Киры Муратовой в бога. -
Шурику из "Кавказской пленницы" птичку было жалко, а тут ..
From: http://zt1.narod.ru/toledo.htm Марк Твен. Три тысячи лет среди микробов, гл.20.
.. Рим стоял на земле уже 7 или 8 в., когда в одной из его провинций родился Иисус Христос; наступил век Веры, а за ним Темные, или Средние, века .. Потом появились крестоносцы и 2 в. подымали пыль столбом, но романтическое шоу куда-то сгинуло, шум стих, стяги исчезли, будто все это привиделось людям во сне .. Разразилась Столетняя война, явилась миру Жанна д`Арк, немного погодя изобрели печатный станок. Вскоре Колумб открыл Новый Свет. В том же самом году Рим узаконил истребление ведьм .. В течении последующих двух столетий в Европе не продали ни одного фонаря, и даже искусство их изготовления было утрачено: в христианском мире дорогу путешественникам освещали костры, на которых живьем сжигали женщин, привязанных к столбам на расстоянии 32 ярдов друг от друга. ХРИСТИАНСКИЙ МИР ПОСТЕПЕННО ОЧИЩАЛСЯ ОТ ВЕДЬМ И ДОВЕЛ БЫ ЭТО ДЕЛО ДО КОНЦА, ЕСЛИ БЫ КТО-ТО СЛУЧАЙНО НЕ ДОЗНАЛСЯ, ЧТО ВЕДЬМ НЕ СУЩЕСТВУЕТ, И НЕ РАССКАЗАЛ ОБ ЭТОМ ВСЕМ ВОКРУГ.
ZT. Чехов А.П. 1860-1904. Три сестры 1901. Дейст. 4-е. .. Если бы, знаете, к трудолюбию прибавить образование, а к образованию трудолюбие .. / А.С. Макаренко 1888-1939, т.4 М.1984 с.292: "ни одной загубленной жизни". / ZT. моё: http://zt1.narod.ru/doc/prorabotka-natur.doc
Хорошее кино по Сергею Параджанову и Кире Муратовой - это (в частности) кино, которое завораживает. Но вот что: религии завораживали и завораживают, однако в религиях всё и вся и исходно и поныне всегда было и есть суть нехорошее "кино".
2) К неверию Киры Муратовой в Бога
Цитата: luna
чем ваш атакующий атеизм переманит верующих к себе от тех благ, которые обещают религии?!
Что посулит такое-эдакое, что верующего отвернет от бредней?
ZT. Религия (любая) – это обещающий Мавродий (МММ). И ты хочешь, чтобы атеизм стал одним из Мавродиев? Нет, уж! Мы говорим: по смерти все обратятся в гниль, и ни черта кроме. У Роберта Рождественского. – Я не смогу, я не умру, если умру – стану травой, стану листвой, дымом костра .. ZT. И ни черта кроме. Всё без обмана. Атеисты – не Мавроди...
Почему ни одна религия не содержит заповеди: "не обманывай!" ? Потому что каждая религия в своих посулах — сплошной обман.
религиозные и "научные" обоснования кривой козы
ZT. Кукушка неукоснительной житейской необходимости а) и неизбежно, б) и обязательно, в) и всегда - перекукует любые религиозные догматы. То бишь: неукоснительные житейские и социальные необходимости талмудистскими, и христианскими, и исламскими догматами и на хромой козе не объедешь. То бишь: в спектре социальных вопросов мы исторически бесконечно видели и видим, как клерикальным "теоретикам" ни черта другого и не остается, как две тысячи (или более) лет подряд демагогически и ханжески юлить, чтобы, к примеру, "доказать", что, де, убийства или войны, с позиции, де, "учения христианства" - "вещи" вполне допустимые, и только лишь узкий догматик Лев Николаевич Толстой с этим не примирялся. И вот сочиняются, например, такие статьи. - Светлов П. К вопросу о законности войны с христианской точки зрения // Правосл. обозр. 1890 сент. окт. (не смотрел). Реальность же такая: подготовка к войнам и ведение войн время от времени суть конкретно-историческая и, повторяю, неукоснительная необходимость, а значит нужно измудриться демагогически оправдать войны "с христианской точки зрения". И так - со всем спектром острых социальных неизбежностей и неукоснительностей, коих, повторяю, и на кривой козе не объедешь. Но ежели в конце-то концов всё а) и в итоге, б) всегда, в) и неизбежно определит здравый смысл, то на кой чёрт нам указанного вот рода двухтысячелетние (или более) лукавства и софистическо-демагогические, - надстроечные над здравым смыслом, - натужные построения, бумагомарания и словоизвержения ? А.С. Макаренко прекрасно вышеуказанное понимал. Но он (А.С.М.) распространял такое отношение и на "научные" педагогику и педологию. В педагогике тоже всё должно определяться здравым смыслом. Например, почему задача коммунистического воспитания, если коммунизм ещё не на дворе? Почему задача социалистического воспитания, если тот социализм что на дворе ещё очень и очень туманен и не зрел? И т.д.
умничать не надоело?
Ник. Алс. Некрасов в 1856 г. - Самодовольных болтунов, охотников до споров модных / Где много благородных слов, а дел не видно благородных, / Ты [Белинский Виссарион Григорьевич, 1811-1848] откровенно презирал...
В обиходе всюду встречается вовсе не реально и не прозаически действительно умные разговоры, а: упоенно- водянисто- многословно-
пустопорожние,
да, но упоенно любующиеся собою мелкотравчатые УМНИЧАНЬЯ.
Да, напыщенно-въедливые и упоенно любующиеся собой умничанья.
Или вот: дискуссия по педагогической теме на ТВ. Участники: кандидаты и доктора наук и клерикалы разных конфессий в их торжественных облачениях. Степени и облачения "придают весомость" (реноме), но реально и на деле все высказывания этих господ - на уровне случайных уличных прохожих, так что все эти случайные уличные прохожие истинно могут утверждать, что в области суждения о вопросах воспитания - и доценты с кандидатами, и клерикалы любых религий - "такие же как и не мы"...
В отличие от массы А.С. Макаренко умел не ловиться на приманку респектабельного и упоённого
само-умничанья,
умел не очаровываться этим-таковым, а наоборот: А.С. Макаренко глубоко презирал и даже ненавидел таковое-этакое.
Одни реально дело делают, а другие в это же время упоенно льют разливанные воды словесного умничанья.
Переписка А.С. Макаренко с женой, т.1 М.1994. Макаренко жене 20-21.05.1928 .. Сколько узости, глупости, дешевого эгоизма вносит .. интеллигенция .. в жизнь. А сколько лени, болтовни .. (с.81). Т.2 М.1995 11-12.11.1929 .. Ничего мещанистее .. интеллигенции нет на свете .. Если мне когда-нибудь хотелось быть большевиком, то только тогда, когда у меня особенно развивалась ненависть к интеллигенции .. (с.31).
ZT. Начнешь стандарт-верующему православному (был бы поляком – был бы католиком, был бы арабом – был бы мусульманином) .. Начнешь такому указывать на анахронизм религиозного, и жди стандартного: "А вот академик Павлов...". Укажешь ему на Деяния гл. 5 : убийство двух из-за денег, и жди стандартного: "Всё не так просто".
Не выносят простого подхода, ибо подходы простые, подходы без кафедральных важничающих мудрствований – убийственны для религиозного.
См. и http://zt1.narod.ru/doc/From-ZT-to-Tatyana.doc.
Атеизм "научный", раз- надуто- "научный", в отношении полевого, "фронтового" атеизма - таков же, как в отношении практической полевой, "фронтовой" педагогики первой трети 20-го века была раз- надуто- "научная" педология.
30.01.2010 СПб 2-я Советская 27, офис КПРФ. Семинар "Коммунизм и христианство". Вёл семинар Комаров Виктор Дмитриевич, профессор кафедры философии и политологии Государственной морской академии им. адмирала С. О. Макарова, доктор философских наук, действительный член Академии гуманитарных наук (С.-Петербург) и Российской экологической академии, член бюро Санкт-Петербургской организации "Духовное наследие".
В комнате ещё несколько профессоров, или что-то вроде того, по, кажется, былым марксистко-ленинским и тому подобным кафедрам.
Эти "нормальные герои" к решению задач привыкли идти через чванливо-академический = совершенно схоластический ОБХОД. У Маяковского приблизительно об этом в "Во весь голос" сказано приблизительно же так: "Кудреватые мудрейки, мудреватые кудрейки – кто их к чёрту разберёт! Нет на прорву карантина ..". "Научные (ух ты!) атеисты" хотят увести людей от атеизма так сказать полевого = фронтового. "Научные (ух ты!) атеисты" способствуют стараниям "тоже учёных" клерикалов увести разговор от ясной, чёткой, остроумно-разительную критики всех религий и мистик - в "туманности Андромеды" фидеизма и прочей схоластики. По этим схоластам к иудейству, христианству и исламу надо подходить не прямо, как говорится, называя кошку кошкой: не в простоте читать "священные (ух ты!) писания", не в простоте прямо разносить все там пошлости, нелепости и вопиющие аморальности, а надо, мол, идти академично, социологично, через всё, что о религии, - от нечего делать, - понаписали Гегель, Фейербах, Маркс, Энгельс, Сталин и прочие, - надо, мол, идти только через подобную схоластическую гору текстов.
Все разговоры этих заскорузлых схоластов были пересыпаны стандартными, но абсолютно неверными = сусальными мнениями о, де, нравственности Иисуса Христа,
ZT. а он - хамло самое настоящее, см. в http://zt1.narod.ru/maldosye.htm;
а лучше см. : http://zt1.narod.ru/doc/o-Petyke-i-Hriste.doc;
мнениями что религия - основа нравственности,
ZT. см. там же что это не так;
но лучше об этом в : http://zt1.narod.ru/doc/relig-ne-rodyat-moral.doc : Религии веками не производили мораль. Религии не родят (не производят) мораль. / Религия отдельно поведение отдельно;
мнениями, что первохристиане - социалисты,
ZT. хотя социализм – это общественная собственность НА СРЕДСТВА ПРОИЗВОДСТВА, чего не было у первохристиан, см. в http://zt1.narod.ru/petr_plx.htm;
и т.д., и т.п.
Превалировало стандартно-надоедливое: 1) Иисус Христос – почти или совершенно изумителен, 2) первохристианство, христианство исходное, де - а) почти изумительно, и б) социалистично, и только, де, вот церковь как организация, начиная с Никейского, де, собора всё исказила. То есть: церковь = клерикалы - плохие, но вот, Иисус Христос и первохристиане по этим схоластам - то ли просто хорошие, то ли очень хорошие, то ли вообще изумительные.
У этих профессоров-схоластов в их надоедливо-стандартных выступлениях не обнаруживалось никакого реального знания текстов Библии и её реальной истории: все мнения их тут были исключительно на уровне сарафанного радио.
О том, что Иисус Христос назвал всех не евреев псами - ни малейшего знания.
О том, как ап. Петр из за денег укокошил супругов Анания и Сапфиру
/ Ап. Петр спросил Иисуса: «Господи, сколько раз я должен прощать своего брата, если он грешит против меня? До семи ли раз?». Иисус: «Не до семи, а до семидесяти семи раз» (Мф 18:21, 22).
ZT. Почему же в Деяния ап. гл.5 этот самый, не на ночь будь упомянутый, ап. Пётр и тоже (же) пресловутый Святой дух не простили супругов Анания и Сапфира даже и один раз?
/ У попа была собака / он её любил / она съела кусок мяса / он её убил / в могилу закопал и надпись написал, что : / У попа была собака / он её любил .. (и т.д.) / У ап. Петра были прихожане Анания и Сапфира / ап. Пётр их любил / они не донесли какие-то денежки / он, ап. Пётр, их убил / за 6 примерно часиков обоих в могилу закопал / и в Деяния ап. гл.5 написал, что : / У ап. Петра были прихожане Анания и Сапфира / ап. Пётр их любил .. (и т.д.).
ни малейшего знания.
О том, что в Нагорной проповеди Иисус Христос учил людей не работать и не думать о завтрашнем дне = бомжевать - ни малейшего знания
(обо всём этом см. в вышеуказанных файлах).
А уж о Коране у этих схоластов скорее всего тем более не было и нет никаких представлений...
Синдром "исторической обусловленности" мешает взглянуть на что угодно, и в частности, мешает взглянуть на к/л религию, а особенно-то мешает вглядываться в священные (ух ты!) писанины мировых религий - в простоте бытового критического реализма. Бой также всяческим Андреям Арсеньевичам Тарковским (всех времён и народов) с их зашоренными мозгами, с их заведомо восторженно-трепетным догматическо- академическим подходом-отношением ко всякой религиозной и мистической бредовой сюжетике.
|
Не стоит прогибаться под религизирующийся мир / Пусть лучше он прогнётся под наш АТАКУЮЩИЙ АТЕИЗМ. Из http://zt1.narod.ru/doc/cackanyu-s-religiyami-boy.doc Цацканью с религиями – бой! Дайджест (аддитивный набор фрагментов в русле одной темы). От: Зиновий Тененбойм (ZT). Фрагментарно дополняю внутри и снизу. -- Две мировые идеологические борьбы ВЫСШЕЙ ЛИГИ. – 1-е. Социализм против капитализма = плановая экономика против рыночной экономики. Тут, надо признать, у социалистов - полное и окончательное поражение, руки подняты, реванш невозможен. 2-е. Атеисты и анти-клерикалы против разгула клерикализма. Кто-то из бывших советских атеистов сник, и поднял перед клерикалами руки, считая, что, де, и тут мировой и советский атеизм и антиклерикализм тоже потерпел, де, полное и окончательное поражение. Чёрто-с-два! Мы, мировые и советские атеисты, ещё ой как повоюем. Средствами интернета. [... много, много, много] -- "Не так страшен чёрт, как его малютки" 1) Тараканы громадные (иудейство, христианство, ислам). - Достоевский т.21 с. 134 .. Я происходил из семейства русского и благочестивого .. Мы в семействе нашем знали Евангелие чуть ли не с первого детства .. ZT. Значит, ясно, откуда у Гоголя и Достоевского идеализация грубо-неотесанных мужланов Иисуса Иосифовича Христа и его родственника и кореша Иоанна Крестителя. Да, - итоги столь раннего промывания мозгов - неискоренимы. Из диспута Нахманида, 1263 г. в Барселоне, Испания > .. Ты всю свою жизнь слушал священников, миноритов и проповедников, говорящих о рождестве Ешу [Иисуса]. Они наполнили твой мозг рассуждениями об этом, вплоть до того, что всё это утвердилось у тебя в силу привычки. Однако то, во что вы верите (а это основа вашей веры!), не приемлет разум: что Б-г, Создатель небес и земли, превратился в плод в утробе какой-то еврейки, пробыл там девять месяцев и родился младенцем, затем вырос, а впоследствии был предан в руки своих врагов, которые осудили его на смерть и умертвили, после чего, как вы утверждаете, он ожил и вознесся на небо. Всего этого не приемлет разум, это противно природе вещей, пророки никогда такого не говорили, да и чудо не может распространиться на это (как я покажу убедительными доводами в другом месте и в другое время). Этого не стерпит разум иудея и никакого человека! И тщетно вы говорите всё, что вы говорите .. 2) Тараканы поменьше, но и помногочисленнее. - Петр Васильевич Шумахер (1817-1891). Стихотворения. М.1937. Мы вырастали в детстве дома в квашне семейной кислоты Всё пожирали, что сьедомо, всем заправляли животы Нам очень мало прививали идей здоровых и живых Нам бредни в головы вбивали о леших, буках, домовых Прославил Пушкин русских нянек, но от убогого ума Тупых Арин и грязных Танек прилипло много к нам дерьма Они растили нас халатно и, начиняя пирогом, Не научили срать опрятно, не говоря о чём другом... 3) Миссионерство - это энтузиазм переноса тараканов: из страны в страну, из села в село, из города в город, из квартиры в квартиру, ИЗ ГОЛОВЫ В ГОЛОВУ. Перенос тараканов - это тысячелетние, и много-вековые, и много-десятилетние "преступления без наказания"... 4) > Нет Вы не правы, сглазы существуют. Я это точно на себе испытала. И не один раз. ZT. А я не испытывал ни разу. И 99% других людей тоже не испытывали "не один раз". Значит это - личный бзик лично вашей головы. В вашей голове есть такие бзики, но преобладает здоровое. Первое огорчает, второе радует. 5) > Нет Вы не правы, сглазы существуют. Я это точно на себе испытала. И не один раз. ZT. А ещё существуют эти, забыл, как называются, что на метлах летают на шабаш .. Не так давно в интернете было: сын поджог дом своей матери, поверив слухам в деревне что его мать - ведьма. Но ещё не достаточно раздуть охоту на ведьм: надо ещё раздуть и охоту на тех, кто преследует вас сглазами: на костёр их! |
ZT. Помимо примерно трёхсот файлов на http://zt1.narod.ru/ у меня есть и их как бы дайджест (ЖЖ) http://zt1.narod.ru/zt-LJ.htm. Будет "освежаться". С сентября 2009-го стал сюда добавлять и
нечто важно-насыщенное
Не
из (не из) http://ztnen.livejournal.com
Мой былой ЖЖ ztnen заморожен (удален). 01.02.2012 создал новый ЖЖ-аккаунт : http://ztmak.livejournal.com Об А.С. Макаренко и близкому к этой теме .. Будет пополняться.
Из e-mail переписки начала декабря 2009 г.
За агностицизм = волюнтаризм = интуитивизм = вообще за руководство интуицией и волевыми рефлексиями в политике: Журнал "Знамя" БАН I 584. 1945,4 с.91-111. И. Лежнев .. В юношеской своей работе "Рождение трагедии" Ницше отвергает .. познание, "Познание, - писал он, - убивает действие; чтобы действовать, необходимо быть под покровом иллюзии..." (п. 7) "Настоящие философы, - писал Ницше, - это повелители и законодатели. Они говорят: "так должно быть!" Они определяют "куда!" и "зачем?"... Их "познание" есть "творчество", их творчество - законодательство, их воля к истине есть воля к власти" ("По ту сторону...", п. 211) ..
ZT. Маловероятно, что вообще-то много читавший В.И. Ленин не только лишь заглядывал в Ницше, но в своих установках на так называемую "пролетарскую юридистику" ..
(созревшую у сталинистов не в 1930-е, а раньше) ..
Маловероятно, что Ленин и Сталин в "пролетарской юридистике" руководствовались установками Ницше.
Нет, В.И. Ленин руководствовался не Ницше, а Робеспьером = якобинцами Французской революции.
Но вот Гитлер и Геббельс точно руководствовались установками Ницше на агностицизм = волюнтаризм = интуитивизм ( см. http://zt1.narod.ru/nicshe-2.htm ).
Всё такое отвергал Антон Павлович Чехов: и в своей "Дуэли", и в своем "Грешник из Толедо", и в своих антиклерикальных высказываниях и записях в письмах, в записных книжках.
Ваши, Галина, "доводы" сводятся к потугам представить невнятное ..
(типа пришествия и бормотания неких волхвов к царю Ироду, который на самом-то деле умер за 4 года до н.э.; это мелочь, но религии и всякие мистики вообще все скомпонованы из такого рода "мелочей")
Так вот, ваши, Галина, "доводы" сводятся к потугам представить 1) невнятное за внятное, 2) представить что-то из безудержного фантазирования в области незнания за некое "высшее знание".
1) Утверждение невнятного в статус не только внятного, но даже в догмат и 2) Утверждение безудержного фантазирование в области незнания за "высшее знание"
вам, Галина, нравятся.
Но ведь это не далеко отстоит от выше обрисованного Ницшеанства,
а значит вам, Галина, должны нравиться в равной степени и 1) гитлеризм – геббельсизм, и 2) НКВД-ешный бепредел в СССР 1920-х – 30-х и последующих годов.
Реалистические человеки типа А.П. Чехова и А.С. Макаренко .. Реалистические человеки всех времён и народов всегда выступали и будут выступать против агностического беспредела ницшеанского толка и в политике, и в гносеологии.
Но в педагогике воспитания А.С. Макаренко выступал против доминирования в ней (в педагогике воспитания) в-сухомлинковской = с-соловейчиковской по роду трусости = выступал за право на риск.
ZT. 1) У А.П. Чехова есть великий тезис: “Чужими грехами свят не будешь” (т.17, из записной книжки), и у него же тоже великий тезис о великом “не знаю почему”. В области незнания не надо фантазировать, а надо четко говорить: не знаем. “Не знаю” - штука прекрасная. “Так природа захотела / Почему? - не наше дело” (Булат Окуджава).
1. Гольбах Поль Анри 1723-89. 1761 "Разоблаченное христианство". 1768 "Карманное богословие". 1768 "Священная зараза". 1768 "Письма к Евгении". 1772. "Здравый смысл".
Дарвин Чарлз 1809-82.
То есть, знаменитый французский атеизм созрел ДО рождения Чарлза Дарвина.
И поэтому / и по тому / и по другому - не надо связывать атеизм с вопросами происхождения жизни, с вопросом происхождения человека и тому подобным.
Мне как атеисту в fidonet писали: “Зиновий!, неужели ты не видишь, что теория происхождения человека из обезьяны неправдоподобна?”, а я отвечал: “А теория изготовления Евы из ребра Адама правдоподобна?”.
Если бы теории Дарвина вообще бы не возникло, то это всё же ни на грамм не сделало бы “теорию происхождения видов” Ветхого завета истиной.
Впрочем, если вы не вышли эволюционно из животного ряда, то почему при ходьбе и беге вы совсем как животные качаете передними конечностями?
Повторю снова и снова: не надо связывать атеизм с вопросами происхождения жизни, с вопросом происхождения человека и тому подобным.
2. Анатолий Борисович to ZT
> Если Бога нет, то что же скрежетать и корчиться?
ZT. Бог чи он есть, чи его нету ? – мне, ZT, на это наплевать,
но вот россказни о боге в виде Библии и Корана реально существуют,
россказни о боге реально есть.
Тако же точно, бог был, чи его нет и не было ? – мне, ZT, на это наплевать,
но вот Иисус Иосифович Христос реально был,
вот этого проходимца,
как он описан в Евангелиях,
я и критикую ( http://zt1.narod.ru/doc/o-Petyke-i-Hriste.doc ).
Повторяю (иначе Анатолию Борисовичу не усвоить):
Вы, Анатолий Борисович, в е-мейлах не разрешаете атеистам толковать "о тех кого по атеистам нет",
но россказни-то о богах реально есть,
и Иисус Иосифович Христос реально был,
вот о них-то Марк Твен толковал, и я толкую.
Да, со скрежетом и корченьем.
Таковы уж объекты…
3. Файл http://zt1.narod.ru/doc/Vozlyubi-vne-Evangelya.doc.
От Зиновий Тененбойм.
Фрагменты по: "Возлюби" вне "Нового завета". Неполное собрание.
ZT. Обращайте внимание всех-привсех, что логины "Возлюби ближнего" , "Возлюби (или почти возлюби) врага" и т.п существовали задолго до самого рождения Иисуса Иосифовича Христа.
| Кто из нижеозначенных двух более прав? From http://www.zavtra.ru/cgi/veil/data/zavtra/99/307/72.html Владимир ГОЛЫШЕВ. - .. Николай Велемирович .. говорил так: "Церковь Христова назвала знание свое скромным именем - вера. Ученые же назвали веру свою гордым именем - знание..." / ZT. Бертран Рассел 1872-1970 в лекции 06.03.1927 "Почему я не христианин" говорил так: ".. В силу своего давнего происхождения теология [ZT. вообще религия] по большей части была всего лишь организованным невежеством, которое придавало аромат святости заблуждениям, невозможным в просвещенный век". ZT. Так кто же из указанных этих двух более прав? Климович Люциан Ипполитович. Книга о Коране М.1986 .. В Коране говорится, будто "нет зерна во мраке земли, нет былинки, ни свежей, ни сухой, которые не были бы означены" в нем (6:59). На его же страницах читаем, что Коран ниспослан в "объяснение всех вещей, в руководство, милость, благовестие покорным", мусульманам (16:91); в нем "не выдуманный рассказ, а подтверждение открытого до него, истолкование всем вещам..." (12: 111). На этом основании в исламе было развито положение, что вообще вся мудрость и совершенство - в Коране, а поэтому якобы никакие произведения, кроме него, не могут быть ценимы .. ZT. Каждая религия своего кулика хвалит... Климович Л. И. Книга о Коране М.1986 .. Абу Йусуф Йакуб аль-Кинди, живший в IX веке .. отделяет науку от того, что называется "божественным знанием", но "не требует ни исканий, ни трудов, ни человеческой сообразительности, ни времени" [Цит. по: Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX-XIV вв. М., 1961, с. 46.] .. |
2) Некто на, вообще говоря, атеистическом ресурсе пишет: .. ".. Пищу для религиозного чувства своему сыну я посоветую искать в книгах. Прежде всего — в той самой Книге". ZT. Но у Маарри Абу-ль Ала 973-1058, у Марка Твен, у Бертрана Рассела и у меня , ZT, совсем иное отношение к этой самой пресловутой, наполненной фашизмом Книге, см. на http://exatheist.livejournal.com/1153.html#comments / А еще — у .. Федора Михайловича… ZT. Про пресловутого Федора Михайловича у меня в http://zt1.narod.ru/dost_4.htm.
См. "Подборка по Ф.М. Достоевскому" : http://zt1.narod.ru/doc/dostv-uh.doc
Важное для потенциальных практиков интернатных учреждений: http://zt1.narod.ru/metodika.htm.
Обязательно посмотрите и http://zt1.narod.ru/doc/prorabotka-natur.doc : Учение о педагогике проработки натур.
Гётц Хиллиг (HILLIG Goetz). - Проект по созданию полного собрания сочинений А.С. Макаренко на профессиональном компакт-диске http://zt1.narod.ru/hillig-3.htm.
| На любом поприще и в любой профессии никуда не годен работник, если он без царя в голове. | На данное время в педагогике и в любой социальной сфере никуда не годен работник и/или литератор, если он без А.С. Макаренко в голове, см. прежде всего Мой былой ЖЖ |
| С одного ЖЖ. - Зиновий ничего так пишет. Что ни пост - кладезь (обойдемся без уточнения чего). Если бы я еще могла его [ Мой былой ЖЖ читать, а то ж невозможно. Вешает браузеры. ZT. Mozilla Firefox не вешает. |
| Некий 30-летний поэт Вася Пупкин как-то после дождичка в четверг авторски сочинил стихотворение о любви. На века и тысячелетия вперед. Закрыл тему. | Некий 30-летний бродячий проповедник Иисус Христос тоже как-то после дождичка в четверг авторски сочинил этическую систему, содержащую, по его мнению, все необходимое и достаточное на любые и всяческие социально-экономические обстоятельства. На века и тысячелетия вперед. Закрыл тему. |
Важно- всё- предваряющий файл http://zt1.narod.ru/5-punktv.htm - ZT-разбор пяти главных настояний А.С. Макаренко.
В файле http://zt1.narod.ru/01-03-39.htm (вразброс по этому файлу) .. Логически завершенный цикл политических, нравственных требований к человеку в эпоху перехода человеческого общества к высшей форме общежития, к коммунизму. / Эти требования ни в какой мере не являются собранием умозрительных пожеланий, реализация которых может быть вообще хороша, независимо от какой бы то ни было реальности .. [ ZT. Это у А.С.М. упрек такому как религиозные заповеди ] .. А водка? У меня были ребята, которые привыкли пить водку и которые иногда из отпуска приходили пьяные и потом сидели у меня в кабинете и плакали на моем плече. Что, мне легче от того, что он будет каждый выходной день плакать? Выгонять тоже нельзя .. Я собирал 8-10 человек “отъявленных пьяниц” в 11 часов вечера .. Если бы я был христианин и захотел бы балансировать, жонглировать этикой .. (ZT. обрываю изложение Макаренко). Тут важно 1) не упустить момент и 2) заметить, что А.С. Макаренко бросание в толпу коротеньких фраз типа (не дословно) “Не противься злому + ударили тебя по правой щеке - подставь левую”, “Хотят снять с Акакия Акакиевича шинель - пусть отдаст и последнюю рубашку” (Мф 5:39-40, Лк 6:29). “.. Пойди, продай имение твое и раздай нищим ..” (Мф 19:21). “ .. Все, что имеешь, продай и раздай нищим ..” (Мк 10:21, Лк 18:22). “Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? И если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он рад о ней более, нежели о девяноста девяти не заблудившихся” Мф 18:12-13. “Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее” (Лк 15:4). Так вот, тут важно заметить, что такие вот по роду легковесные бросания “заповедей” в толпу под горой и такие же вот по роду легковесные бросания “заповедей” в толпу, что собралась, к примеру, в храме, Антон Семенович квалифицировал как убогое балансирование, жонглирование этикой… Языком проповеди болтать - не мешки ворочить…
Еще заповеди. -
Бытие 2:16-17 И заповедовал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра не ешь от него .. ZT. Это бессмыслица, ибо биологическое естся ртом, но информационное “естся” не ртом. Господь Бог, Адам и Ева не знали учения Фридриха Энгельса о формах движения материи, - ищи об этом в файле http://zt1.narod.ru/form-dvj.htm--
Заповеди с логическим обоснованием. -
Лука 6:30 и дале .. И от взявшего твое не требуй назад .. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, то какая вам за то благодарность? ибо и ..
ZT. Внимание, - Иисус Иосифович хочет своей заповеди, - то бишь, N + 1-му очередному своему предписанию, - дать логическое,
то бишь, как ему кажется, разумное
обоснование.
Кто-то имел обыкновение кидать заповеди безо всяких логических обоснований, а вот Иисус Иосифович хочет некоторым своим предписаниям дать, понимаете ли, логическое обоснование.
1-е) Лука 6:30 и дале .. И от взявшего твое не требуй назад .. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, то какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы .. ВЗАЙМЫ ДАВАЙТЕ, НЕ ОЖИДАЯ НИЧЕГО ..
ZT. Итак, вот обоснование: взаймы надо давать и тому, про кого заведомо знаешь, что он не отдаст. И так надо делать потому, что некие грешники делают как раз по другому: заведомо не отдающим - взаймы не дают.
ZT. Ух какой сильный логический довод положил Иисус Иосифович в основание своего приведенного (N+1-го) предписания о давании в долг.
2-е) "Сильное логическое обоснование" лежит и в другой заповеди Иисуса Иосифовича из, опять же, его (И.И. Христа) ух как "мудрой" Нагорной проповеди : следует, де, подражать птицам и тараканам : не пахать, не сеять, не собирать в житницы и не думать о завтрашнем дне (Матф 6:25 и дале, Лука 12:22 и дале).
Мф 18:15 и дале. Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его .. ZT. Указаны подробности, как обличать, хотя во многих других местах у Иисуса Христа настаивания: никогда никого не упрекай, никогда никого не суди, всем всё бесконечно прощай, скажем, в Мф 18:21-22, но не только там. То такоси, то сякоси. Это и есть, по слову Макаренко, балансирование и жонглирование этикой.
Второзак 11:18 и дале. .. Слова Мои .. Учите им сыновей своих .. когда ты сидишь в доме твоем, и когда идешь дорогою, и когда встаешь. И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих. + Притчи 6:20 и дале + Неемия 8:2 и дале. ZT. Это всё - чисто вербальная немакаренковская ставка в воспитании только на такое, как - настенные стенды, только на такое, как - митинговая педагогика, только на такое, как - голые и (!), главное, безо всякого повода сыпаемые слова, слова, слова… Маяковский: “Я знаю силу слов”, а именно: “Повесят слова и уплывут как дымы”.
Домашнее задание по "Грешник из Толедо" (ГРТ) А.П. Чехова (http://zt1.narod.ru/toledo.htm/#anton). При помощи Корана докажите пункт за пунктом, что ГРТ в сущности на 85 % - правоверный мусульманин, и значит ГРТ за отравление своей весьма вольнодумно настроенной жены обязательно по смерти попадет в мухаммадов рай-ресторан (http://zt1.narod.ru/ray_jdet.htm) с отдельными кабинетами для бесконечных "сопряжений" с ежедневно как из рога изобилия поставляемыми полногрудыми девственницами.
Вл. Высоцкий. - / .. А за это, друг мой пьяный, - говорил он Епифану, - / Будут деньги, дом в Чикаго, много женщин и машин...
http://www.youtube.com/watch?v=8YpRYYF9gxMfeature=player_embedded. Диалог христианина и атеиста.
У кого есть библиография по теме: "Коллективные самоубийства сектантов" (об этом ниже) ?
Плюс вопрос: не заходила ли и секта Петра Плохого Первого (секта апостола Петра, - 1 в. н.э.) в экономический и жизненный тупик, и не мечтали ли они о коллективном самоубийстве (см. ниже)?
"Лингард и Гертруда" Песталоцци (http://zt1.narod.ru/doc/Lingard-i-Gertruda-Pestalozzi.doc Самый великий социологический роман; неполная публикация). Гл.3-78. Толки захватили всех в деревне: правильно ли реформаторы относятся к религии?, как правильно толковать слово Божие?
ZT. Заглянем же непосредственно в текст Нового завета. -
Нагорная проповедь — собрание изречений Иисуса Христа в евангелии от Матфея в главах с 5 по 7. Там в частности. - Матф 6:25. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи (ZT. из этого софизма вытекает, что можно вообще не есть?) и тело - одежды? 26. ВЗГЛЯНИТЕ НА ПТИЦ НЕБЕСНЫХ: ОНИ НЕ СЕЮТ, НИ ЖНУТ, НИ СОБИРАЮТ В ЖИТНИЦЫ; И ОТЕЦ ВАШ НЕБЕСНЫЙ ПИТАЕТ ИХ. ВЫ НЕ ГОРАЗДО ЛИ ЛУЧШЕ ИХ? (ZT. нет, бомжи СПб на 74% лучше птиц небесных, - я подсчитал). 27. Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? (ZT. Да, сильный довод!). Матф 6:28. И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; 29. но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; 30. Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! (то же: Лука 12:22 и дале). См. и Лука 10:38 и дале (бездельник Иисус Христос за бездельную Марию и против трудяги Марфы).
Из: Брошюра Александра Бежицына пререверстанная под интернет..., август 2003, ищи по поисковикам .. В.В. Розанов писал: "В России есть много святых людей, и гораздо реже попадается просто честный трудолюбивый человек, сознательный в своем долге и совестливый в обязанностях" (В.В. Розанов. Религия и культура. М., 1990, с. 359). Святость, которую превозносит русское православие, не подразумевает никакой заботы о делах земных. Восторгались теми, кто избирал "благую часть", кто шел "в Марии", а "Марф" не было и нет.
| ZT. Слышал (видел) давно по ТВ. К аятолла Хомейни (1903-89) приставали западные журналисты: "От вашей исламской революции иранский простой народ стал жить на порядок беднее и хуже". - "А кто вам сказал, что мы делали нашу религиозную революцию для народа? - мы делали ее исключительно для Аллаха!". Да, по Христу и Мухаммаду = по двум авторам двух религий РЕЛИГИИ УСТРОЕНЫ НЕ ДЛЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СЧАСТЬЯ | А.А. Царевский. Счастье человека. Казань 1898. РНБ 20.99.30.50. .. Целая масса случаев должны бы были давно образумить социалистов-либералов .. Давно ли, например, в Северной Америке массами возникали коммунистические поселения - общины. Но какая короткая судьба большинства их! С горечью в сердце уходили, возвращались в эгоистический мир, ибо в общинах всегда оказывалось больше охотников ораторствовать и великодушничать на словах, нежели самоотверженно трудиться… (История социализма и коммунизма в Северной Америке. Лейпцигское издание 1870) (с.20). | ПП гл. Изверги второй колонии .. Человеку .. приходилось проделывать дела, кощунственно безразличные по отношению к .. : дежурить по колонии, заходить в свинарню, отмечать прибытие на работу сводных отрядов, а в дни рабочих дежурств работать с колонистами. Это была для него бессмысленная и ненужная работа, а вся колония - совершенно бесполезное явление, не имеющее никакого отношения к мировой идее .. |
| Иисус Христос против быта, но за мировую идею. Иисус Христос. - Матф 6:25. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи (ZT. из этого софизма вытекает, что можно вообще не есть?) и тело - одежды? 26. ВЗГЛЯНИТЕ НА ПТИЦ НЕБЕСНЫХ: ОНИ НЕ СЕЮТ, НИ ЖНУТ, НИ СОБИРАЮТ В ЖИТНИЦЫ; И ОТЕЦ ВАШ НЕБЕСНЫЙ ПИТАЕТ ИХ. ВЫ НЕ ГОРАЗДО ЛИ ЛУЧШЕ ИХ? (ZT. нет, бомжи СПб на 74% лучше птиц небесных, - я подсчитал). 27. Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? (ZT. Да, сильный довод!). Матф 6:28. И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; 29. но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; 30. Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! (то же: Лука 12:22 и дале). См. и Лука 10:38 и дале (бездельник Иисус Христос за бездельную Марию и против трудяги Марфы). | Дерюченко против быта, но за мировую идею. ПП Макаренко, гл. Изверги второй колонии .. Для тогдашних петлюровцев Шевченко был наиболее удобной дымовой завесой в деле прикрытия настоящей физиономии .. Тексты Шевченко были для петлюровца чем-то, подобным текстам священного писания. Они воспринимались без всякой критики и даже без всякого участия мысли .. Молебны, посвященные равноапостольному Шевченко, распевались самим Дерюченком, двумя-тремя мельничными и гостями с Гончаровки .. Этому человеку все же приходилось проделывать дела, кощунственно безразличные по отношению к украинской державности: дежурить по колонии, заходить в свинарню, отмечать прибытие на работу сводных отрядов, а в дни рабочих дежурств работать с колонистами. Это была для него бессмысленная и ненужная работа, а вся колония - совершенно бесполезное явление, не имеющее никакого отношения к мировой идее. Если бы из наробраза к Макаренко прислали бы воспитателем Иисуса Христа, то Антон Семенович постарался бы избавиться от такого типа тако же, как это он (Макаренко) старался избавиться от Дерюченко. |
А как же апостол Павел говорил: кто не хочет работать, тот пусть и не ест. (ZT. Павел 2-е Фессалоникийцам 3:10 + близкое к этому и в некоторых иных местах посланий Павла). - Да, но это говорил не Иисус Христос, а Павел, а вот у Иисуса Христа заповеди работать нет, а наоборот есть четкий приказ - не работайте! КТО ГЛАВНЕЕ, - ИИСУС ХРИСТОС ИЛИ ПАВЕЛ ? Впрочем и у Павла есть места за: служить не жизни, а небу. - Павел 1-е Коринфянам. 7:33-34 .. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене .. Незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святой и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу.
Иисус Христос в Нагорной проповеди людям (в дополнение к приведенному выше категорическому приказу не работать): МАТФ 6:34. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний день сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы.
Секта Иисуса Христа / апостола Петра имела все признаки обыкновенной тоталитарной секты. Иисус Христос требует возненавидеть родных и близких: Мф 10:21, 34-37, Мк 13:12, Лк 14:25-26.
> Марк 13:12 Предаст же брат брата на смерть, и отец детей; и восстанут дети на родителей, и умертвят их.
> Лука 14:25-26. С Ним шло множество народа; и Он обратившись сказал им: если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником.
> Матф 10:21. Предаст же брат брата на смерть, и отец - сына; и восстанут дети на родителей и умертвят их; 35. Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с ..
AS> Естественно, если семья мешает служить Богу, к черту такую семью.
По Христу - конечно мешает: "не можете служить двум господам". Иисус Христос ненавидел семью как социальное устройство и он, - Иисус Христос, - с великим гневом проклинал не только семью, но и всякий труд: все должны быть только на его "гениальных" лекциях, и заниматься только божественным, а труд от этого уводит, и семья от этого уводит, и поэтому-то Иисусик Христосик и пылал-то неистовейшей злобой против семьи, включая даже и ту семью, из которой сам вышел.
> Бертран Рассел 1872-1970. - Нападки на семью в Евангелиях до сих пор не привлекли того внимания, которое заслуживают. Церковь почитает мать Христа, но сам Христос был не слишком почтительным сыном: "Что мне и тебе, жено?" (Иоанн 2:2 и дале) - так он обычно разговаривал с матерью.
По каноническим Евангелиям Иисус во время своих публичных проповедований отклонял просьбы своей матери, братьев и сестер о встрече и разговоре. Иисус Христос практически отрекается от матери и от своих братьев и сестер.
Однако от религии Иисуса Христа вернемся к религии деятелей типа Генриха Песталоцци (1746-1827).
Теология - это о метафизике Бога, и человечество в конце концов поняло, что так как метафизическое в принципе непознаваемо, то все и всяческие толкования о метафизическом пресуществовании Бога суть сплошная схоластика, то есть - бесполезная жвачка, мура и ерунда.
Но философские-то толкования рода толкований о метафизике добра и зла по тем же самым соображениям суть тоже схоластика, то есть тоже - бесполезная жвачка, мура и ерунда.
См. также: http://zt1.narod.ru/tainstva.htm У теистов - Таинства, Истина, Знание .. Лягушки, раздувающиеся в быка .. Смотрите-ка, не лопните!
Тезис "Лингарда и Гертруды" Песталоцци. - Бог не в человеке, но Бог в обстоятельствах, стоящих перед человеком и требующих от человека забот, ответственности и труда.
То есть Бог потенциально имеет два рода пресуществования: а) метафизический род пресуществования и б) социальный род пресуществования.
Логичнее считать, что вот метафизический род пресуществования Бога - един для всех людей всех народов. НО! : так как этот самый метафизический род пресуществования Бога для человека и человечества в принципе недоступен и непознаваем, то поэтому-то этот самый метафизический род пресуществования Бога для человека и человечества в принципе же - совершенно безразличен.
Но с социальным родом пресуществования Бога дело обстоит совсем иначе, и тут важен такой момент: социальный род пресуществования Бога не един для людей, а индивидуален для каждого конкретного человека. То есть в отношении социального рода пресуществования Бога верен тезис "Лингарда и Гертруды" Генриха Песталоцци (1746-1827): сколько в мире людей - столько и Богов!
Собственно Иисус Христос в 1-ом веке н.э. создавал = сочинял религию фанатичного служения не жизни, а небу. В 18-ом же веке (и раньше) в резкую противу собственно Иисусу Христу идеологи типа Генриха Песталоцци (1764-1827) создавали = сочиняли совершенно новую религию: религию служения жизни (вплоть до бытовой жизни). А тем не менее по пошлой рутине эти деятели продолжали именовать создаваемую и внедряемую ими по сути совершенно новую религию - (!) христианством ..
"Лингард и Гертруда" Песталоцци. Гл.4-63. РАЗУМНАЯ СКЛОННОСТЬ К СБЕРЕЖЕНИЮ ВОСПИТЫВАЕТ ЧЕЛОВЕКА. Вот если люди только пожирают плоды им спущенного или даже своей собственной деятельности, не имея в виду будущего и перспективного улучшения своих обстоятельств и не думая вовсе о потомстве, вот если люди живут бесшабашно и расточительно или живут, допуская обворовывать себя, вот таких людей, точно, не удастся удержать ни в каких границах поведения и ни в какой узде, и в таком случае никакая сила не помешает расцвету в народе ПРЕСТУПНОСТИ. ПРЕСТУПЛЕНИЯ УМЕНЬШАЮТСЯ ПО МЕРЕ ТОГО, КАК ЛЮДИ НАУЧАЮТСЯ БЕРЕЖЛИВОСТИ (с.491, гл.4-63).
"Лингард и Гертруда" Песталоцци. Гл.2-70. Капиталист-бумагопрядильщик Майер видел, что трактир есть причина несчастий при его новом промысле, и ежедневно говорил, КАК ЭТО ВОЗМУТИТЕЛЬНО, ЧТО НИКТО НЕ ЗАНИМАЕТСЯ ХОЗЯЙСТВОМ И НИЧЕГО НЕ ОТКЛАДЫВАЕТ НА СТАРОСТЬ, ДЛЯ ДЕТЕЙ И ВНУКОВ (гл.2-70).
"Лингард и Гертруда" Песталоцци. Гл.3-26. Название гл. - Сберегать в юности 2 бацена есть средство против возникновения преступлений, за которые обыкновенно назначают виселицу и колесо.
"Лингард и Гертруда" Песталоцци. Гл.3-84. Старательность, бережливость и домашний порядок, это душа жизни и охрана добродетели, что вовсе не пустяки. Под руководством Глюфи это стало для учениц его школы второй их природой (с.241).
"Лингард и Гертруда" Песталоцци. Гл.4-55. В своих детских школьных книгах школьники Глюфи уже заучивали, чего стоит хозяйство и чего оно требует в обыкновенное время и во время болезни.
Точно также они усвоили себе, как каждый человек, начиная с 17 лет, должен приготовиться к этим необходимым издержкам, и сколько он может скопить и отложить до 20-летнего возраста, если он правильно это устроит. Уже по 4-му году боннальские девочки играли в хозяйки сначала со своими куклами, а потом с меньшими сестрами, и на улице, и дома. Когда девочке было еще 7 лет от роду, все добрые матери уже начинали приготовлять ей приданное и на 14-ом году они торжественно показывали ей его в первый раз, а вместе с тем и счет, что они сами скопили за свою жизнь. Сам пастор должен был присутствовать в это время и в присутствии родителей он говорил с девочкой о необходимости блюсти себя в этом возрасте с особой тщательностью, затем молил Бога благословить это начало честной и хорошей домашней жизни и передавал девочке книжку под заглавием: "ИЗОБРАЖЕНИЕ ПУТИ ХРИСТИАНИНА К СЧАСТЛИВОМУ БРАКУ, И ИЗОБРАЖЕНИЕ ГОРЯ НЕОБУЗДАННОЙ ГРЕХОВНОЙ ЖИЗНИ".
Книга сия была написана на основании опыта, и в ней, без преувеличений, но ясно были изображены РАДОСТИ ПРАВИЛЬНОЙ СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ, начиная с молодых лет до глубокой старости, благочестивая заботливость о том, чтобы не подвергаться соблазну в возрасте от 14 до 18 лет, и счастье человека, в зрелом возрасте сознающего, что прошел длинную долину жизни с непоруганной головой, что ни один из его седых волос не покрыт позором, что никто из вверенных ему Богом детей не погиб душой и телом. Далее книга содержала в себе картины (нарисованные с таким же знанием дела) потерянной в возрасте от 14 до 20 лет чести и срама крестьянской девушки или юноши со всеми их последствиями от этого, физическими и нравственными, при всех обстоятельствах, в богатстве и бедности, и во всех периодах жизни, от 20-го до 70-го года (с.448-50, гл.4-55).
"Лингард и Гертруда" Песталоцци. (Гл.4-68). ВОЗРАЖЕНИЕ. Арнеров план губит единственную основу всякого истинного гражданского порядка: учение веры. ОТВЕТ. Учение веры так же не единственная основа и не единственный фундамент всякого гражданского порядка, как она не единственный фундамент портновского или сапожного ремесла. Религия безусловно божественна, и страх Господень несомненно полезен для всякого дела; но учение проходит через человеческие руки и уста, и нередко бывает не совсем чисто. Поэтому всегда должно отделять человеческое в учении о вере от самой веры. Этой последней, равно как любви и надежде на Бога, чувству благодарности человека к своему Творцу и т.п., ничем нельзя лучше помочь, как: упрочивая и обеспечивая людям их домашний и общий порядок. (гл.4-68).
--
Щеглов Ив. Гоголь 1912 РНБ 63-5/4487. Известный в связи с сожжением Гоголем 2-го т. "Мертвых душ" отец Матвей. За 3 г. сельского его пастырства шумное ране и веселое село Эськи нельзя было узнать: мирские песни в селе почти прекратились, и в большинстве домов их заменили духовные песнопения (даже у малых детей). Матвей жил в миру (уж в городе) как в скиту: мяса не вкушал и т.д., с 3 часов по полудни уже на молитве. Пожар его дома. Спасает иконы, остальное сгорело. - Слава тебе, Господи! В Торжке при ремонте собора открыли могилу .. богомольцы бросились вычерпывать воду из могилы как чудодейственную. От. Матвей опоздал, собрал вонючую грязь - и в рот. Ни на минуту не выступает из области чудесного, так что и явлениям самым обыкновенным любил придавать чрезвычайный смысл. Суеверие, в которое он впал, было прилипчиво и переходило на других. При невзрачном видике - обладал апломбом, смелостью речи, напором, известной долей бесцеремонности. Дар мужицко- грубоватого красноречия, властного и образного. Речь - народного склада. Говорить готов без конца. Собирающемуся снова жениться. - "Пишешь, что без жены тебе трудно. А кому же легко было достигать Царства Небесного? Не променяй Бога на дьявола! Здесь мы гости, - домой собирайся. Миг один здесь повеселишься, а во веки будешь плакать" (с.86). Другому. - "Поменьше ешь! Чай-то оставь, а кушай холодненькую водицу, да и то, когда лишь захочется, с хлебцем. Меньше спи, меньше говори, а больше трудов, да меньше гордись". Гоголь кается перед о. Матвеем. - Накануне паломничества своего к граду Господню думал не о спасении собственной души, а лишь (грех!) "о спасении России" (с.90). От. Матвей всем одинаково: сельскому дьячку, зажиревшему аристократу, русскому лавочнику, Гоголю. - "Не прилипляйся к земному, брат!". Это не мешало ему одновременно через Гоголя хлопотать о пристройстве дочери в Шереметьевский приют и пользоваться другими земными услугами больного и удрученного писателя (просьба о посылке учебников сыну и пр.). И разве это не величайшая гордыня и самомнение со стороны полу невежественного попа - вторгаться в совершенно неведомую ему область художественного творчества и варварски хозяйничать в ней? Гоголь убит Дантесом- Мартыновым попом, - убит проклинаниями и проповедями невзрачного и иступленного попа, пугавшего впечатлительного Гоголя лубочным свистом загробных мытарств. Проживи более Пушкин, - он попа бы отогнал от друга!
RU.ANTI-RELIGION 11 Мар 01 Кому : Сарвас Владимир 11 Мар 01
СВ> В духе кротости , с любовью , помня , что Господь заповедал: " Любите врагов ваших ".
(Из кн. Бертрана Рассела). "Завещание 12-ти патриархов". Написано оно между 109 и 107 гг. Вот что говорит преподобный д-р Р.Х. Чарлз: "Нагорная проповедь в некоторых местах отражает дух и даже воспроизводит отдельные фразы "Завещания 12-ти патриархов": влияние его можно проследить во многих местах Евангелий; щедро черпал из этой кн., по-видимому, и св. Павел ..
ZT. Марк-Твеновский Янки в дебрях близко-библейские текстов.
ZT. Надо с современного уровня интеллекта и морали критически вглядываться в дикости и бессмысленности, которыми переполнены все близко-библейские тексты, включая и Ветхий завет, и Новый завет, и Коран.
Мы, современные люди, должны "путешествовать" по библейским текстам так, как у Марка Твена Янки конца 19-го века путешествовал по просторам Британии рубежа V – VI вв. н.э.
ZT. (не дословно). –
Сколько прощать .. согрешающему против меня .. ? до 7 ли раз? - Нет, до 77 .." (Мф 18:21-22),
Любите врагов ваших (Мф 5:44, Лк 6:27),
Подставляйте им щеки .. (Мф 5:39, Лк 6:29).
Но что входит в понятие "мои враги"? Сосед по деревне меня лично не трогает, но систематически избивает свою жену, и он тем самым. –
А) Согрешает против меня, потому что я считаю за грех когда кого-то садистски избивают.
И значит Б) он, такой мой садист-сосед, - мой враг.
И значит В) он, такой мой садист-сосед – также и враг моего правового государства.
Какую щеку я должен в этакой коллизии этому соседу подставлять? И сколько прощать этому изуверу избиений жены его? До 7-ми ли избиений, или же - по И.И. Христу - ждать 77-го избиения ? Да ведь бедная истязаемая жена этого моего врага-соседа успеет до того окочуриться = отдать концы... + Личностное покушение рукоприкладством А. на Б. есть покушение не лишь на Б., но и на учреждение, в котором А. и Б. состоят (скажем, работают, служат), и на государство, гражданами которого А. и Б. являются.
Снова: лично-хамские покушение А. на Б. есть посягательство на устав и порядок "монастыря" (учреждения), в которое А. и Б. статусно входят.
Да, и законы государства, и внутренние правила учреждений запрещают хамские покушения личности на личность.
Но ни о чем (по роду) таком - Христос и ведать не ведал, для него стычка А. и Б. есть только стычка А. и Б. : ни о какой логике правового государства и логике правового учреждения Христос и ведать не ведал.
А раз так, то т.н. заповеди Христа - это убогая (уровня кровной мести) архаика, к нашей статусно- правовой и юридической эпохе совершенно не подходящая... См. и рассуждения А.С. Макаренко о воровстве в коллективе ( http://zt1.narod.ru/vorovstv.htm ).
СВ> В духе кротости , с любовью , помня , что Господь заповедал: " Любите врагов ваших ".
Конфуций (551-479 до н.э.) правильно отмечал, что такие (по роду - крентинообразные) "учителя жизни" учат невозможному. И я (ZT) вот тоже неоднократно подчеркивал и подчеркиваю, что такие (такого рода) кретинообразные "учителя жизни" учат жить (в реальной-то нашей жизни) в позе "раскоряк" - без прагматического учета реальных обстоятельств жизни, и по всему миру за 2000 лет было тьма сект (и сотни тысяч людей!), которые зачинали жить по раскоряк-позе действительного учения Иисуса Иосифовича Христа, в том числе и : подражали (вот) птичкам небесным : бросали труд, бросали заботы о завтрашнем дне.
Я уж не говорю о скопцах - кастратах, кастрировавших себя по совету Иисуса Иосифовича Христа.
Но рассмотрим не кастратов. Знаешь ли ты, Сарвас, сколько таких исто- последовательно христианских сект за всю 2000-ную историю и во всем мире кончило одновременным и коллективным самоубийством?
Да, дорогой Саврас, жизнь многоаспектна, - она (реальная, а не фэнтези) жизнь, - не сводима лишь к аспекту - "как следует относиться к врагам?". Ты же, Сарвас, ущучил у Христа только этот плагиатный аспект, только им (вот этим аcпектиком) очаровался, на 100% только им (этим вот аспектиком) съеден.
[ Файл http://zt1.narod.ru/doc/Vozlyubi-vne-Evangelya.doc. От Зиновий Тененбойм. ZT. Тут прежде всего ценны фрагменты по: "Возлюби" до и вне "Нового завета". ]
Слепая ЗЛОБА не совместима с объективностью = заменяет собственно собою (именно, ЗЛОБОЙ) реальное знание. Слепая ЛЮБОВЬ тоже не совместима с объективностью = заменяет собственно собою (СЛЕПОЙ ЛЮБОВЬЮ И / ИЛИ ПРЕДВЗЯТЫМ = СЛЕПЫМ ПРИВЕРЖЕНСТВОВАНИЕМ) реальное знание. Слепая ВЕРА тоже не совместима с объективностью = заменяет собственно собою (СЛЕПОЮ ВЕРОЮ, КОЯ К ТОМУ ЖЕ В СВОЕМ ДО УЖАСА НЕСКРОМНОМ САМОМНЕНИИ ОБЪЯВЛЯЕТ САМОЮ СЕБЯ НЕКОЕЙ МИСТИЧЕСКОЙ, - ух ты!, - ИСТИНОЙ), так вот, слепая ВЕРА тоже не совместима с объективностью = заменяет собственно собою реальное знание.
А где нет объективности - там всегда было и есть куча исторических преступлений до уровня преступлений против человечества, а по меньшей же мере там всегда присутствуют миллионные и сотне тысячные жизненно-бытовые тупики и крахи.
Да, ты, Сарвас, не понимаешь, что как бы не было интересно решение вопроса : "Как правильно относиться к строящим против тебя козни?" (вопрос конечно интересный), -
есть ведь и ещё в реальной-то жизни масса = тьма и других проблем и вопросов, о которых убогонькая-то башка Иисуика Иосифичка Христосика - просто не размышляла.
И кроме того, Сарвас, заметь, пожалуйста: два брата - акробата - И.И. Христос и Мухаммад по писаниям лично встречались с Моисеем (Иисус где-то внизу, а Мухаммад - на небе), оба проводили с Моисеем религиозные ритуалы, и оба (же) до усеру уважали и до усеру же почитали этого самого перво- погано- фашиста Моисея.
См. и: http://zt1.narod.ru/doc/dva-brata-akrobata.doc Иоанн и Иисус - два брата-акробата.
Аборты - грех, онанизм - грех, спускать на сторону - грех, пользоваться презервативами - грех, считать безопасные для зачатия дни - грех, и т.д., и только побираться Христа ради - не грех,
и вот, вваливались они с беспорядочно нарожденными младенцами в здание администрации и: требовали себя расстрелять
(ведь самоубийство - тоже ведь грех, поэтому-то и приходилось искать, кто бы расстрелял; см. ниже).
Да, я прекрасно помню фотографии в газетах (помнится) 1970-го-к/то года: коллективное самоубийство 600 (примерно) сектантов к/то секты в США, и это - не первый случай в истории с сектами за всю человеческую историю и во всем мире.
"Коммерсант Дейли" четверг 4 марта 1999 г. Пятидесятников взяли штурмом. -- После того как они попросили себя расстрелять сотрудники МВД Якутии освободили здание районной администрации Алдана, которое в понедельник захватили около шестидесяти членов секты евангелистов-пятидесятников. Трое пятидесятников, в том числе их лидер отец Евгений, задержаны. Остальных отправили в больницу. В неохраняемое административное здание пятидесятники, среди которых было 25 детей в возрасте до семи лет (skip).
Вообще проходимцам = прохвостам типа Иисуса Иосифовича Христа было легко пропагандировать и в Нагорной проповеди, и вне ее: не трудитесь, люди, живите как птички небесные, живите одним днем, а Бог пошлет, как посылает же вот Он птичкам небесным (Мф 6:25 и дале, Лк 12:22 и дале).
--
"Лингард и Гертруда" Песталоцци. Гл.3-78. Толки захватили всех в деревне: правильно ли реформаторы относятся к религии?, как правильно толковать слово Божие?
Капиталистка - хлопкопрядильщица Марейли, не умевшая ни писать, ни читать, неожиданно нашла истинный и единственный ответ. - Плохо, если дело до того дойдет, что человек относительно смысла, заключающегося в слове Божьем, станет нуждаться в объяснении и в том, что другие на этот счет скажут. У меня есть собственное сердце, а также мои собственные конкретные житейские обстоятельства. Не должны ли они, - больше написанного в Библии и более всех других людей, - сказать мне, что такое, - в контексте моей жизни и для меня, - слово Божие, и чего Бог, - не вообще от человека, но именно вот от меня, - конкретно хочет?
Возьмите только самих себя: если только вы передо мною стоите, то я уже по глазам вашим вижу, чего вы от меня хотите и что я вам должна сделать;
а затем: братины дети, за которых я должна отвечать, - разве они для меня не настоящее Божие слово, которое известным образом обращено ко мне? (с.212-13, гл.3-78).
(ZT. По сути тут тезис песни Роберта Рождественского и Микаэла Таривердиева: "Надо просто помнить долг, диктуемый НИСПОСЛАННЫМИ ТЕБЕ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАМИ").
(ZT. Получается: бог не на небеси, но бог и не, как это часто механически говорят, в человеке. Песталоцци предлагает иное: бог и его требования к человеку пресуществуют и содержатся в конкретно-жизненных обстоятельствах, стоящих перед человеком и требующих от конкретного человека соответствующих забот, ответственности и труда.)
Рел. трёп - это толкование о страшно гипотетичном, и Папа Римский и Патриарх Московский это прекрасно понимают и осознают ..
OPUSCULA MAKARENKIANA Nr. 7.
Издание (Гётцом Хиллигом) протоколов двух встреч А.С. Макаренко с читателями "Педагогической поэмы". Марбург 1987 .. МОСКВА, октябрь 1936 г. [ с. 46-47 ] .. Практический вопрос - когда видишь беспризорного мальчика или старика, надо ему помочь деньгами, когда он просит?
Беспризорному, конечно, нельзя помогать деньгами, это настоящее шахрайство. Просить на улице - это самый плохой сорт. У тех, кто не просит, есть достоинство. Те, кто протягивает руку - это самые трудные мальчики. Особенно нельзя поощрять тех, кто в дачной местности, в вагонах поет всякие песни. Такого нужно немедленно сдать стрелковой охране, иначе из него выйдет настоящий бандит.
Большое преступление помогать беспризорным деньга. Эти деньги они истратят на водку - больше им не на что тратить, потому что хлеба они себе украдут.
--
> Бертран Рассел: А потом Христос (об этом и где-то ниже) говорит: "Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся" (Мф 5:42, Лк 6:30). Это очень хороший принцип.
Ох, Рассел! - Ну как может быть хорошим ..
[.. как это и всегда с религиозными заповедями и иными какими прочими, - как правило крайне бессовестными, - предписаниями попов, - ну, например, не к счастью забеременевшим молодухам ..]
.. Да !, как это вообще может быть хорошим какое-либо неукоснительное (!) предписание, не дающие себе труда войти в какие бы то ни было конкретно-житейские обстоятельства?
Триггер в голове!
Диамат учил об опасности т.н. абсолютных истин и об опасности же, - при разных суждениях, решениях, предписаниях, выводах и т.д., - об опасности, говорю, невхождения в обстоятельства. Но не такое верещал в своей ахинейской Нагорной проповеди Иисус Иосифович Христос: Матф 5:37 .. Да будет слово ваше: "да, да", "нет, нет"; а что сверх этого, то от лукавого. И у Иисуса Христа есть также совершенно триггерный лозунг: "Кто не со Мною, тот против Меня" (Мф 12:30, Лк 11:23, но по иному в Мк 9:40 : “Кто не против вас, тот за вас”, и это, в сущности, тоже ахинея, ибо так можно в христиане записать и тех, кто и само слово “Христос” в жизни не слыхал, а также и тех, кому вообще абсолютно безразлично любое и всякое религиозное).
Кто не пребудет во мне, извергается вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают" (Ин., 15:6).
[В послании Павла к римлянам говорится о задаче христиан: "Покорять вере все народы" (Рим 1:5)].
Действовать скопово и рубиконно, конечно, проще, чем действовать много-по-разному в типологически много-разных = различных ситуациях. Действовать рубиконно и скопово - это действовать по самым коротким линиям действий = по самым, значит, _ленивым_ и самым опрощенным линиям действий "Да-да, нет-нет, а все, что хоть на грамм посложней, - то от лукавого" (Матф 5:37; этой антидиалектичности Христа потом и позже погано подпевал его, Иисусика Христосика, кровный брат Иаков 5:12).
Я же (ZT) в ответ на это воскликну: "Моральному и прочему экстремизму - бой!". Долой эффект триггера (trigger) в башке. Долой "или-или". Мыслить надо со-раз-мер-ност-но, а не на манер: пан или пропал.
------
12 Ноя 04 Тема : из Курйника http://www.kuraev.ru/forum/view.php?subj=34840&fullview=1&order=
=== Cut ===
Мария Батова православный христианин
Тема: #34840 Сообщение: #1052603 07.11.04
Наша знакомая, многодетная мама, русская, муж немец - православный, брак венчанный - спросила благословения у духовника: где лучше летом отдыхать, в России на съемной даче или в Германии у родственников? Он благословил в России. Но дачу снять не удалось. После чего возник крутейший конфликт: детям надо где-то отдыхать, а мама говорит, что батюшка в Германию ехать не благословил. Так все лето в Москве и просидела, а отец все-таки детей уже в августе смог куда-то вывезти. Ну хорошо, предположим, женщина плохо изложила просьбу и приняла благословение батюшки за такой абсолют, из-за которого семья затрещала... Но дальше-то пошло совсем плохо. Женщина - все по благословению того же духовника - пошла спасаться. Бросила пятерых детей и мужа и стала жить отдельно, ездить в монастырь, общаться с батюшками-матушками, при этом была совершенно счастлива. Так прошло несколько месяцев. Потом духовник благословил забрать только годовалого младшего, а остальных оставить с отцом. Отец не пустил ее на порог, не отдал младшего, и сказал, что если она еще заявится с такими просьбами, то вызовет милицию. На тот момент, как я слышала об этой семье последние новости, около полутора лет назад, все было без изменений. Мне бы не хотелось плохо думать об одном уважаемом духовнике, но списывать все на неуравновешенность женщины тоже не получается... Очень бы хотелось, чтобы после всего этого дети не отвернулись от Церкви, да и отец тоже... Хотя он-то как раз молодец: взял, засучил рукава - и стал поднимать пятерых на ноги самостоятельно, пока мамка по монастырям шастает.
=== Cut ===
Юлия Рывчина невоцерковленный верующий Излагаю сухим языком протокола.
Больная Л., 39 лет, замужем, имеет дочь 13-ти лет. Воцерковлена 14 лет назад. Посещает все время один и тот же храм, исповедуется у одного и того же священника. Л. - человек очень верующий, соблюдает все посты и молитвы, духовному отцу своему повинуется.
Муж Л. - неверующий (атеист). Не пьет, но курит. Трудоголик. Своими трудами содержит (и очень неплохо) неработающую Л. и дочку. Л. очень переживает по поводу неверия мужа, постоянно озабочена этой проблемой. Несколько лет назад батюшка сначала благословил Л. поселить в своей трехкомнатной квартире в центре Москвы: бомжа (правда, приличного и непьющего), а потом - прекратить сексуальную жизнь с мужем с целью его <направления на путь истинный>.
Муж, будучи хоть и атеистом, но человеком интеллигентным, на этот демарш ничего не возразил и деньги в семью приносить не перестал. Но, спустя некоторое время завел на стороне любовницу:
В это же самое время Л., трудясь как пчелка, на пользу прихода, забывала о себе и своем здоровье, а тем временем с ней стали происходить очень странные вещи. Повысилась раздражительность, одолевали головные и желудочные боли: Однако, Л., думая, что все это послано ей <за грехи> продолжала молиться и поститься: Отношения с дочерью тоже испортились: 13-ти летний подросток хотел сразу всего из того, что ей запрещалось категорически: смотреть телевизор, слушать рок-музыку, гулять с друзьями по окрестным переулкам. Дочь резко выросла и стала физически крупнее худенькой и изможденной матери. Дело доходило до того, что мама выкидывала из дома телефонный аппарат, чтобы дочь не могла общаться со своими одноклассниками.
Тем временем, муж Л., продолжал свои отношения с другой женщиной и в конце концов, не выдержав постоянных скандалов дома, ушел к ней, продолжая, правда, поддерживать семью материально:
После ухода мужа из семьи Л. попала в Кащенко, так как ее поведение стало совсем неадекватным. Дело дошло до почти полного отказа от еды и галлюцинаций. Все это произошло в результате совета священника.
=== Cut ===
Лев Рутман агностик Тема: #34840 Сообщение: #1052765 08.11.04
А мне вот интересно, что бы сказал по этому поводу многоуважаемый господин Дворкин [спец по сектам, их критик], случись это не с прихожанкой православного храма, а с какой-нибудь инаковерующей?
Вы только представьте себе заголовки газет и интернет-новостей: "Обезумевшая сектантка отказывается от еды и выбрасывает за окошко телефон, чтобы помещать дочери общаться с одноклассниками!"
И ведь никто бы даже слушать не стал про психопатическую личность или вину конкретного священника. Сразу, не раздумывая, заклеймили бы религиозную организацию.
------
Я (ZT) в своих мессагах в fido приводил уже жизненные случаи как это проповеди без огляда на обстоятельства губят судьбы, и один такой актуальнейший и кошмарный жизненный случай я наблюдал в 1998-9 гг.
Конкретно: была семья: муж - хват-слесарь с хорошим заработком и халтурами, человек страшно матерый, но мужик без особых уж (и слишком уж) серьезных "комплексов", связанных с понятием о совести.
Жена не работала, домохозяйка; две почти взрослые дочери.
Жена, имея много времени, увлеклась религией, стала ходить к духовнику в храм. Незапланированная беременность. Она к духовнику: "Делать ли аборт? - муж категорически против третьего ребенка".
Категорически - это еще не то слово: он убеждал жену не только словами!
Но духовник в храме настоял: никаких абортов!, это, де, - по священным писаниям, - грех.
"Буду рожать!".
Муж немедленно оставил семью, немедленно ушел к другой женщине, и теперь у него - новая семья.
И вот в старой семье - полное и кошмарнейшее безденежье, совершенно голодное существование, полное отчаяние женщины и двоих ее дочек, и, по сути, кошмарнейшее положение новорожденного младенца.
Ну а что - тот поп? А ничего!, разъезжает себе, потряхивая бородой, на собственной иномарке и втюхивает свои семьеразрушающие = жизнеразрушающие советы и заповеди все новым и новым баранам в ряд.
Попы, - это люди со стороны. Им легко советовать своим прихожанам жить по разному там, и всякому там, накоряконному в "священных писаниях".
Расхлебывать-то трагические жизненные последствия всего этого - не им же (не этим попам).
Так вот: я бы таких духовников судил бы показательным судом и - присуждал бы к трем годам лишения свободы.
И вот я снова взываю к ходящим в крупные библиотеки: вы вот соберите-ка в библиотеках материалы о том, как тьма и тьма религиозных сект в истории человечества начинали жить по ахинейским советам проходимца и прохвоста Иисуса Иосифовича Христа, а потом, - как в Алдане, - вваливались с беспорядочно нарожденными младенцами в задание администрации и: требовали себя расстрелять.
Генрих Песталоцци (1746-1827) о сектах.
Избр пед соч Генриха Песталоцци. Лингард и Гертруда. Перевод с нем. В.В. Смирнова, преподавателя Московской 3 гимназии. Изд. 3-е. М.1909 БАН 3б/21849.
Гл.4-46. Как-то вечером к помещику-реформатору пришли два брата, которые до того думали, что Арнер нерасположен к ним в следствии их религиозных мнений. Арнер же и лейтенант просто считали, что лучше сделать целую деревню честной, чем двух человек в к/н ее углу.
Братья были добросердечны, и даже тогда, когда еще были слепо привязаны к своей секте, в основе их склонности к туману, покрывавшему мнения их сообщников, лежало у них искреннее, благородное и чистое стремление к настоящей человеческой правде и мудрости. Помещик только после болезни узнал, что они открыто отреклись от братства и прямо объявили, что по совести они должны стоять на стороне тех, кто хочет помочь целой деревне, и никакие убеждения не могут остановить их и помешать им помогать помещику и учителю проявлять такую же заботливость в отношении всех крестьян, какую братство проявляет в отношении лишь своих членов;
и они теперь более не находили справедливым об огороженных цветочках заботиться, а все окружное поле и луг в следствии этого забросить и дать им ухудшаться.
Они (2 брата, бывшие сектанты) пожимали теперь руку помещику так же искренно, как некогда своим братьям по секте, и говорили помещику, что им кажется, будто Бог снова даровал им отца. Это почти испугало помещика; он знал, как они раньше были привязаны к своему братству, и отвечал им: "Ваше братство было для вас вместо отца с матерью, а так как вы оставили его из-за меня, то, естественно, я должен опасаться, что не буду в состоянии быть для вас тем же". Христоф отвечал: "Если бы мы оставили наше братство для того, чтобы около вас найти другое, то, действительно, могло случится так, как вы говорите; но мы не в таком положении. Мы покинули братство для того, чтобы больше не приставать ни к какому другому, а чтобы к каждому человеку относиться одинаково, и чтобы ИМЕТЬ ВОЗМОЖНОСТЬ И СЕГОДНЯ, И ЗАВТРА, И ПРИ ВСЯКОМ СЛУЧАЕ ПОСТУПАТЬ НЕ ТАК, КАК СЧИТАЮТ ЛИДЕРЫ НАШЕЙ СЕКТЫ, А ТАК, КАК НАМ САМИМ ЗАБЛАГОРАССУДИТСЯ".
Помещик попросил их сказать ему откровенно свое мнение насчет братства, которое они покинули. Они оба отвечали ему, что они и теперь еще признают в нем много хорошего; что это братство одно время дало им возможность во многих случаях пользоваться разумным и заботливым руководством в жизни. "Но то именно", прибавил Христоф, "и заставило меня теперь отпасть от братства, что я вижу, что можно и должно заботиться так о всех людях, как братья заботятся только о своих, и что не следует ограничивать себя известными убеждениями и желать делать добро немногим,
притом только тем, которые ВО ВСЕМ ВАМ ПОДДАКИВАЮТ".
Вообще было бы лучше, если бы люди всевозможных братских мнений отказались от суетной мысли, что они благодаря своим убеждениям стали любимыми детьми Божьими. Как скоро существует духовное братство и оно обособляется от других людей во имя Бога и во имя мнений и слов, считаемых божественными, то принадлежащим к этому братству - весь свет ничто в сравнении с братьями и сестрами, которые придерживаются тех же благодатных мнений;
в подобном случае даже лучшие люди, при всей их несомненной честности, подвергаются опасности слепо верить в те мнения, на которые они смотрят, как на связь между Богом и собой,
и даже воображать, что сам Бог у Себя на небе весь человеческий род взвешивает на тех же весах, которые у лидеров их секты в их деревне.
И самых лучших из собратий это поставило в такое отношение ко всякому добру, исходящему от людей, находящихся вне их благодатного братства, что они этому добру ничуть не споспешествовают, тогда как о том, что исходит от лидеров их секты, они заботятся очень хорошо и тщательно.
Из этого ясно, что все подобные члены братства совершенно не могут принимать чистого и безусловного участия, скажем, в правительственных установлениях, предназначаемых для народа, если эти установления даже во всех своих внешних частях не выкроены по одежке того идола, который у них постоянно в голове.
Но и к сектам (братствам) несправедливо относятся. Не признают действительно хорошего, что в них есть; их не понимают и забрасывают их презрением, которого часто они не заслуживают.
Христоф рассказал, что в деревне изо всех простолюдинов члены братства - самые человечные, любвеобильные и добродушные; у них можно найти совет и утешение, как почти ни у кого; в своей среде они вполне справляются с нечестием и склонностью к насилию, а это ведь во всяком случае хоть частное, но благо для страны. Между тем никто их за это не благодарит.
Пока это так будет, сектанты всегда одних себя будут считать солью земли, еще не потерявшей своей остроты, - пока действительно не покажут им, что есть лучший источник соли, чем тот, который истекает из горы их неестественно огражденного благочестия. До тех пор нечего на них сетовать, что они так долго продолжают считать себя и свои благодатные мнения за лучшую соль земли.
Потом говорят им, что они глупы и простоваты, а между тем сами-то сектанты видят, что они больше сделали пусть для узкого круга людей, чем их клеймители вообще в отношении хоть кого-либо; что в своих семьях они по большей части счастливее тех, которые называют их глупыми.
Затем их упрекают в упрямстве и в нежелании поучиться у других, а между тем те, которые во всеуслышание упрекают их в этом, если помягче выразиться - лежат больны в том же госпитале; во всяком случае можно сказать про обе стороны, что тут один осел называет другого длинноухим.
В числе таковых критиков сект и сектантов редко бывают такие люди, которые могли бы показать на своем личном примере, какое это удовольствие - не держать свой ум на привязи (с.385-93, гл.4-46).
Генрих Песталоцци об конфессиальных попах (о церковниках).
Гл.4-38. История государя. Его Светлость вступил на престол на 21-ом г. от рождения; он был одарен ангельской душой, но в то же время был несведущ, как ребенок, и
ПРИ СВОЕМ ВСТУПЛЕНИИ НА ПРЕСТОЛ НАШЕЛ ГОСУДАРСТВО В ДОЛГАХ, НАРОД В НИЩЕТЕ, А ПРИДВОРНУЮ ЖИЗНЬ ПОХОЖЕЮ НА ВЕЧНЫЙ КАРНАВАЛ.
Этого он не хотел. Он хотел иного; он протягивал руку каждому прожектеру; каждый фантазер и льстец имел к нему доступ,
А НАРОД СТАНОВИЛСЯ ВСЕ БЕДНЕЕ, ДВОР ВСЕ БЕСПОРЯДОЧНЕЕ, А ГОСУДАРСТВО ДОЛЖАЛО ВСЕ БОЛЬШЕ.
Но душа его не изменилась. Государь был великодушен и тверд, при всякой неудаче не оставлял ничего неиспытанным.
Однажды сблизился даже с духовенством и нашел там действительно больше заботливости и разумного попечения о некоторых существенных сторонах народной жизни, чего он не находил нигде; но в общем ему не нравились ни их (духовенства) распорядки, ни их (духовенства) направление. Своего ума он ни за что бы им не продал.
И высшие из монахов очень скоро увидали в нем один порок, а именно - самостоятельность,
а этот порок в их учебной практике считался одной из худших козней самого сатаны.
Словом, с ним церковникам ничего нельзя было поделать. Он все порывал, как только замечал, что дело касается умственного закабаления, и готов был скорее с открытыми глазами заблуждаться, чем с завязанными, может быть, идти в рай (с.352-4, гл.4-38).
Монастырская история из времен рыцарства.
Избр пед соч Генриха Песталоцци. Лингард и Гертруда.
Гл.4-24. МОНАСТЫРСКАЯ ИСТОРИЯ ИЗ ВРЕМЕН РЫЦАРСТВА.
Он (помещик Арнер) (skip) рекомендовал своей жене Терезе историю старого предка, который сам еще пахал на своем замковом поле и которого все и повсюду называли христианским помещиком, потому что он был справедлив, дал возможность своим крестьянам жить мирно, в безопасности и приятно;
он же сравнял с землей монастырь Гиммельгоф.
ZT. Почему же и как же это произошло?
Его предки, основав этот монастырь, сохранили за пожалованными монастырю крестьянами обширные и важные права, а именно, что монастырь на вечные времена должен относиться к ним так же, как к прочим подданным арнбургских властителей, и обещал им с своей стороны и со стороны своих потомков должное покровительство.
Но так как ОСНОВАТЕЛИ ЗАКРЫЛИ СВОИ ГЛАЗА, А МОНАСТЫРЬ ПРОДОЛЖАЛ СМОТРЕТЬ, то крестьяне стали терять одно право за другим.
Достопочтенные господа монахи скоро не захотели признавать никаких условий дара и стали обращаться с крестьянами произвольно, как с крепостными монастыря.
См. и в файле REL48593.TEZ рел и крепостничество.
И вдруг, спустя 157 лет, христианин помещик между бумагами своих предков нашел условия дара, собственноручно написанные основателем монастыря, и на следующий же день официально через рассыльного передал заинтересованным людям охранную грамоту против монастырских притязаний.
ЕСЛИ Б ОН ПРИКАЗАЛ ВЗЯТЬ У ОТЦОВ С АЛТАРЯ ИКОНУ БОГОМАТЕРИ, ЕДВА ЛИ БЫ ОНИ СБЕЖАЛИСЬ СКОРЕЕ, ЧЕМ ТЕПЕРЬ.
Сначала они протестовали и делали вид, будто перерыли все бумаги в своих архивах, и
КЛЯЛИСЬ ВСЕМИ СВЯТЫМИ,
что не находили даже следа какого-нибудь прецедента, который бы давал рыцарю такое право.
ОН ДОВЕРЧИВО ПРИНЕС В МОНАСТЫРЬ РУКОПИСЬ ПРЕДКА.
Но отцы как будто бежали от него.
Показался один только худой длинный монах, которого он не знал. Рыцарь отдал ему рукопись. Отец прочел ее, отвесил глубокий поклон и, положив на грудь руку, сказал:
"Достопочтенный и милостивый аббат и достопочтенный синод зрело обсудят рукопись".
Но через неделю достопочтенный и милостивый аббат и достопочтенный синод знать ничего не хотели о грамоте.
Рыцарь стоял, как обратившаяся в соляной столб жена Лота, отцы же разбежались от него, крестясь и моля Бога, чтоб он ушел из их монастыря.
--
ZT. Монахи своего (христианского) бога молят, чтобы он, - то бишь ихний этот самый христианский бог, - посодействовал бы их жульничеству. Что же: они (христианские монахи) действительно верно и действительно адекватно знают своего христианского бога. Вот доказательство. -
ИСХОД 3:4 и дале. Господь увидел, что он [Моисей] идет .., и сказал ему: Моисей! Он [Моисей] сказал: вот я! .. И сказал господь [Иегова]: .. [ДРАНГ НАХ] ЗЕМЛЮ ХОРОШУЮ И ПРОСТРАННУЮ, .. В ЗЕМЛЮ ХАНАНЕЕВ, ХЕТТЕЕВ, АМОРРЕЕВ, ФЕРЕЗЕЕВ, ЕВЕЕВ И ИЕВУСЕЕВ .. И простру _руку_ Мою [как Ленин с броневичка], и поражу Египет всеми чудесами Моими .. 3:21-22 .. Когда [же] пойдете, то пойдете не с пустыми руками: каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее вещей серебряных и вещей золотых, и одежд, и вы нарядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших и оберете (ZT. - ура!) египтян. 12:35-36 И сделали сыны Израилевы по слову Моисея [ZT. а Моисей лишь передал слова Иеговы], и просили у египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд. Господь же дал милость народу Своему в глазах Египтян; и они давали ему, и обобрал [таким лохотронным способом] он Египтян (ZT. - ура!).
В файле REL-BOY4.NVA М.М. Богословский. - Чему хорошему могут научить верующих евреев (иудеев) и христиан слова Бога, адресованные евреям: "... И господствовать будешь над многими народами, а они над тобою не будут господствовать" Второзаконие, 15.6). В конспекте Талмуда, так называемом Шулхан Аруте, сказано: "Запрещено обманывать своего ближнего как при купле, так и продаже, но по отношению к акуму (то есть прочим народам. - М. Б) не существует обмана".
--
Рыцарь стал ходить взад и вперед по зале. В одном углу, в самом темном месте, является ему снова длинный и худой патер. Ему показалось, что он видит привидение в темноте перехода. Монах снова сильно согнулся, снова положил руку на грудь и сказал рыцарю, чтобы он простил, что:
ЕГО ДОСТОПОЧТЕННЫЕ НАЧАЛЬНИКИ РАДИ СПАСЕНИЯ ЕГО ЖЕ (РЫЦАРЯ) ДУШИ НЕ МОГУТ ВОЗВРАТИТЬ ЕМУ НЕЗАКОННУЮ, БЕЗ ПЕЧАТИ, НИЧЕГО НЕ ДОКАЗЫВАЮЩУЮ ГРАМОТУ,
так как она вопреки всякому праву оскорбляет чудотворное и благодатное место монастырское и соблазняет их крестьян к возмутительным и оскорбительным словам и действиям,
и прибавил, что все это падет на его, рыцаря, душу, если он станет подобной фальшивой грамотой по-прежнему возмущать их (монастыря) поданных (то есть крестьян) против их светской и духовной власти.
Патер, проговорив это, исчез в свою нору. И хорошо сделал, - рыцарь бросился за ним, лишь только он исчез, затем остановился, бросился, как бешеный, к лошадям, вскочил на коня и, уезжая, сказал:
"А, ТАК ГРАМОТА МОЕГО ПРАДЕДА - ФАЛЬШИВАЯ! - И ЭТО ГОВОРЯТ ТЕ, КОТОРЫЕ ЕДЯТ ЕГО ХЛЕБ;
ХОРОШО, ЧТО ЭТО МОЕ ВЛАДЕНИЕ;
ПРАДЕД ДАЛ ЕГО БОГУ, А НЕ ...".
Затем он выехал со своими верными людьми, сравнял с землей монастырь Гиммельгоф, снова взял в свою власть крестьян и землю, а для успокоения своей души установил вечную раздачу милостыни, большую, чем стоимость отобранного, написал епископу о своем поступке и,
так как был в дружбе с императором,
то не был отлучен от церкви.
= RU.ANTICHRIST От : Vladimir Kuvaldin 2:5020/1941.666 19 Мар 02 to Yurik Riabov YR> Вот ударила моей девушке моча в голову - приспичило ей поститься. Ну не ест она мясо всякое и прочую лабуду, ну курить перестанет, это даже хорошо. И все бы ничего, если бы не один пункт - 7 недель, сами понимаете - ни-ни. Меня такое положение вещей вкорне не устраивает. Ну весна же на дворе!!! Такой пост нам на фиг не нужен!!! Так вот, господа атеисты, у вас небось уже куча аргументов против такого нарушения прав человека есть. С удовольствием их выслушаю и возьму на вооружение, чтобы поставить заблудшего человека на пусть истинный. Весна все же на дворе... VK> Странная она у тебя какая-то. С чего это ей вдруг захотелось поститься? Она часто подобные штучки отмачивает? Другую себе найди :)
"Учит газета" 1993,2 Знакомства. 2729. Молодая женщина (31 год) с двумя детьми, взгляды философско-религиозные, романтик, добрая, спокойная, по профессии журналист, хочет вести переписку с заинтересованными мужчинами с целью дружбы, а возможно, и создания семьи. Своего жилья нет. Ушла в религию от одиночества. Желательно обретение земных радостей, но как - не знает. Запуталась в религиозном культе. Живу в Калуге. (УГ 93,2).
Как на Украине в 1920-е соблюдались иные заповеди Евангелий и Корана.
Марк 13:12 Предаст же брат брата на смерть, и отец детей; и восстанут дети на родителей, и _умертвят их_. Лука 14:25-26. С Ним шло множество народа; и Он обратившись сказал им: если кто приходит ко Мне, и не _возненавидит_ отца своего и матери, и жены и _детей_, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником. Матф 10:21. Предаст же брат брата на смерть, и отец - сына; и восстанут дети на родителей и _умертвят_ их; 35. Ибо Я пришел _разделить_ человека с отцом его, и дочь с .. Коран 80:16(17) Убит будь человек, как он неверен!
[ Сравни: Исход 22:20 Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен. ZT. Это в Ветхом завете - одна из весьма многих "реализаций" прославленного "Не убий"… ]
Конисевич Леонид Вацлавович [1914-1994] (Воспитанник Леонид Конисевич в макаренковской коммуне им. Дзержинского был в 1929-1934) : Нас воспитал Макаренко. Челябинск 1993 .. Вспомнилось мое прошлое детство, моя мама. Она и вся ее родня были религиозны и с моим отцом -"безбожником" постоянно вели войну .. Когда отца не было, приходили бабушка и сестры матери, мои тетки, и настраивали мать против отца-"антихриста" Одна из теток даже советовала отрубить голову "когда он спит". Меня часами заставляли стоять под иконами .. Так продолжалось до 1925 года, когда отец потерял зрение .. (Жена и ее родня вывезли почти всё из дома, оставив в нем слепого атеиста) .. Я уперся и на подводу не сел .. Поздно вечером пришла мать .. "Ты не забудешь маму?" .. Отец решил проводить ее .. Из-за палисадника выскочила какая-то черная тень .. (это одна из теток) .. удар отцу ножом по лицу .. Мать куда-то исчезла .. (с.153-5).
RU.ANTI-RELIGION От : Serg Lakhno 2:464/95 15 Май 02 Тема : Пост. Привожу в сокращении.
http://www.facts.kiev.ua/May2002/1405/08.htm
Суд приговорил Светлану Бескоровайную, уморившую голодом во время ритуального поста трехлетнюю и пятилетнюю дочурок, к семи годам лишения свободы Мария ВАСИЛЬ "ФАКТЫ"
В ноябре "ФАКТЫ" рассказывали о дикой истории, произошедшей в Шевченковском районе столицы. Приехавшие по обычному вызову врачи "скорой" обнаружили в однокомнатной квартире по улице Мельникова, 89 умирающую от дистрофии 37-летнюю женщину. Еще трое обитателей гостинки -- 52-летняя хозяйка Тамара Гримайло и две ее внучки трех и пяти лет, были уже несколько дней мертвы. Перед отъездом в больницу Светлана успела сообщить, что вся семья по религиозным соображениям голодала в течении сорока дней.
[...] ...Светлане Бескоровайной, обвиняющейся прокуратурой в убийстве по неосторожности двоих малолетних детей (ст.119 ч.2 УК Украины), а также организации религиозной общины, посягающей на здоровье людей путем выполнения религиозных обрядов (ст. 181 ч.2), пришлось предстать перед судом...
[...] Семь лет назад Светлана познакомилась с киевлянином Артуром Гримайло. По разным причинам отвергнутые общиной пятидесятников, они объединились в духовных исканиях. Поженились. Вскоре после свадьбы с интервалом в полтора года на свет появились две дочки -- Лиза и Аня. Когда старшей дочери исполнилось четыре годика, переехали в Киев...
[...] И в середине сентября прошлого года взяли пост. Только, по сути, это был не пост, а настоящая голодовка. Доев все имеющиеся в доме продукты, молящиеся остались лишь на воде да травяных отварах. Свекровь присоединилась к голодающим под влиянием сына, а детей вообще никто не спрашивал. Когда они просили кушать, им говорили, что нужно потерпеть.
[...] Артур был непреклонен. Он сказал: либо мы получим ответ от Бога, либо жить не будем. Он угрожал разводом, мог даже поднять на меня руку. (Интересно, что на предварительном следствии, когда о смерти Артура Гримайло еще не было известно, Светлана ничего такого не говорила. -- Авт.) Иногда я втайне от него давала детям пить. Мы молились два раза в день минут по двадцать. Остальное время занимались кто чем -- Артур смотрел телевизор, детей старались отвлекать чтением, рисованием. На третьей неделе у меня как будто открылось второе дыхание. Потом снова стало хуже. Приблизительно за неделю до смерти младшей дочери я записала в своем дневнике: "Я уже не встаю". У меня начались галлюцинации, кружилась голова. В ушах стоял такой шум, как будто где-то рядом шли автогонки. Я просила мужа найти выход из ситуации. Он и Ира могли передвигаться. А я с детьми лежала в таком закутке, откуда плохо было слышно, что творится в квартире. Артур запретил громко разговаривать, чтобы нас не слышали соседи. Ведь мы сказали, что уезжаем в село, и они думали, что нас нет дома. Аня в последние дни совсем не поднималась, а в день смерти села, попросила тетрадь для рисования. Сидела, смотрела ее... Потом прилегла, будто заснула. А через несколько часов мы увидели, что ее тельце уже холодное. Всю ночь она, мертвая, лежала рядом со мной. Потом я раздела ее, Артур обмыл, завернул в простыню и положил на пол в ванной.
[...] Муж духовно питал нас примерами сверхъестественного воскрешения из мертвых, которое может дать верующим Господь. Поэтому я не могла поверить, что Аня умерла окончательно. Для меня в этой ситуации самым сложным было то, как сказать о случившемся Лизе. Ведь мы лежали втроем в одной постели. Но от младшей дочки смерть сестры удалось скрыть. Впрочем, она ни о чем не спрашивала. Ей, наверное, было не до того. Лиза умерла на третий день после Ани. (Экспертиза показала, что при смерти пятилетняя девочка весила 9,5 килограмма! -- Авт.) А через час после Лизы умерла и свекровь.
[...] - Человек состоит из тела и духа. Здесь были лишь тела. На самом деле мои дети сейчас наверху, и они живые. Я верю, что там, на небесах, встречусь с ними и мужем, -- заявила подсудимая.
[...] Психиатрическая экспертиза, проведенная в ходе следствия, показала, что Светлана Бескоровайная на момент совершения инкриминируемых ей деяний была психически вменяема, могла отвечать за свои поступки. Эксперт отметил, что анализ личности выявил следующие психические особенности исследуемой: эгоцентризм, высокий уровень притязаний, чувство собственного превосходства, идеалистические ожидания от жизни, склонность к духовным исканиям, жесткость внутренних установок. "В разговоре она стремится расположить к себе собеседника, тактична, гибка в общении. О случившемся сейчас не думает, так как ей тяжело об этом вспоминать. Оптимистична, настроена на жизнь". Кстати, в интервью корреспонденту "ФАКТОВ", еще в больнице, она призналась, что была бы не прочь завести еще детей...
[...] Мария Покотыло (старший помощник прокурора - SL), пояснив, что не видит в деле Бескоровайной ни одного смягчающего обстоятельства, попросила для нее 8 лет лишения свободы -- максимум того, что предусмотрено соответствующей статьей за убийство по неосторожности. Хотя, по мнению некоторых юристов, преступление Светланы можно было бы квалифицировать совсем по-другому -- как умышленное убийство с особой жестокостью.
--
"Кто любит отца и мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня... (...)
Ибо Я пришёл разделить человека с отцом его, и дочь с матерью её, и невестку со свекровью её. И враги человеку - домашние его." (Мф. 10,35-37)
"Думаете ли вы, что Я пришёл дать мир земле? нет, говорю вам, но разделение; Ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться: трое против двух и двое против трёх; Отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови " (Лк. 12,51-53)
"С Ним шло множество народа; и Он обратившись сказал им: Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестёр, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником..." (Лк. 14,25-26)
"...Не можете служить Богу и маммоне. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело - одежды? Взгляните на птиц небесных: они не сеют, не жнут, не собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть?
И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!
Итак не заботьтесь и не говорите: "что нам есть?" или: "что нам пить?" или: "во что одеться?" потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всём этом. (...) Итак, не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний день сам будет заботиться о своём: довольно для каждого дня своей заботы." (Мф. 6,24-32,34)
Иисус также хотел, чтобы те его последователи, которые обладали богатством, добровольно лишались его и становились нищими:
"И вот, некто подошед сказал Ему: Учитель Благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? (...) Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошёл с печалью, потому что у него было большое имение. (...) Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное..." (Мф. 19, 16;21;23)
Из А.С. Макаренко, “Доклад в педагогическом училище” т.4 М.1984 .. Каждый человек стремится к лучшей жизни. Каждому хочется жить лучше, богаче, красивее и веселее. Совершенно естественное стремление. / Это стремление есть и в нашем советском обществе и в буржуазном обществе. Но как это желание и стремление удовлетворить? / […] / В буржуазном обществе говорят: "Ты свободен, т.е. ты можешь какими угодно способами бороться, ты можешь сталкивать своих противников, ты можешь добиваться такой силы, чтобы получить способность эксплуатировать других людей и за счет их труда улучшать свою жизнь, ты можешь сваливать в кучу и эксплуатировать десятки и сотни тысяч и наживаться на них, ты не имеешь никаких обязательств перед этими людьми, кроме самого необходимого приличия. Но ты имеешь право бороться не только с эксплуатируемыми, ты имеешь право валить на землю своих конкурентов, таких же буржуев, как и ты". / Вот закон капиталистического общества. Закон беспощадной борьбы за благополучие со всеми остальными людьми. / Надо сказать, что в нашей среде, в среде нашего юношества и детства, приходится наблюдать такие инстинкты - силой пробить дорогу себе. Если воспитать такую энергию - это значит воспитать пренебрежение к интересам другого человека, полное презрение к интересам коллектива, это значит, воспитать хитрого, сильно вооруженного эгоиста. Такого эгоиста, который мог бы всех побеждать, такого сверхчеловека, жадного, сильного животного мы воспитать не можем. Это не значит, что мы должны воспитывать слюнтяев, мягоньких, добреньких ангелочков, которые всем уступают и кланяются. Христианское воспитание тоже не в нашем духе .. (с.270-1) / А.С. Макаренко, Лекции о воспитании детей, из гл. Воспитание в труде т.4 М.1984 .. Борясь с ленью, нужно бороться и с другим недостатком. Есть дети, которые охотно выполняют любую работу, но делают ее без увлечения, без интереса, без мысли, без радости. Они работают только потому, что хотят избежать неприятностей, чтобы отделаться от упреков и т.д. Такая работа часто очень напоминает усилия рабочей лошади. Такие работники могут совершенно потерять контроль над своим трудом, приучаются относиться к нему некритически. Из них вырастают люди, которые очень легко поддаются эксплуатации, которые всегда, всю жизнь только и знают, что всех обслуживают, всем помогают, даже тем, которые сами ничего не делают .. Нельзя воспитывать такую лошадиную покорность .. (с.101).
| Матф 19:21 и дале .. Пойди, продай имение твое и раздай нищим .. (и Лк 12:33). ".. Все, что имеешь, продай и раздай нищим .." (Мк 10:21, Лк 18:22). Матф 5:42 Просящему у тебя дай И ОТ ХОТЯЩЕГО ЗАНЯТЬ У ТЕБЯ НЕ ОТКАЗЫВАЙСЯ. Лука 6:30 и дале .. И от взявшего твое не требуй назад .. И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, то какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы .. ВЗАЙМЫ ДАВАЙТЕ, НЕ ОЖИДАЯ НИЧЕГО .. (ZT. и плюс к тому - отдайте своих жен дядям, а сами идите к бл@дям). | А.С. Макаренко в лекции "Семья и воспитание детей" 22 июля 1938 г. (семитомник, т.4, М.1957 с. 459; 8-томник, т.4 М.1984 с.213-14): Мы должны создать настоящего человека, .. вовсе не "шляпу" и не человека, который все может раздать, без всего остаться и хвалиться - вот я какой добрый человек... |
О несчастии от религиозности много в великом социологическом романе "Лингард и Гертруда" (1781-87) Песталоцци (Pestalozzi Иоганн Генрих 1746-1827) http://zt1.narod.ru/doc/Lingard-i-Gertruda-Pestalozzi.doc Самый великий социологический роман; неполная публикация.
Самый распространенный род безответственности, века и поныне поражающий не менее 95 % всех-привсех людей на всей-привсей Земле, это, конечно, безответственность = поверхностность = неосновательность во мнениях, в представлениях, во взятых с потолка и коротышных убежденностях (основанных только лишь на собственно убежденностях), и т.д. - Вот что такое с-соловейчики всех времен и народов. И все-привсе верующие - это тоже всего лишь вариант все тех же и таких же с-соловейчиков…
| Ник. Ник. Озеров 1922-1997: "Такой хоккей нам не нужен!" | ZT. Читаю в "священных (ух ты!) писаниях" о Моисейчике с Елисейчиком, об Иисусике Христосике, об Аллахе из Корана, и ясно вижу, что всё это типы - в высшей степени неприличные. Да, такие как Моисейчик с Елисейчиком, такой Иисусик Христосик, такой мерзкий убийца Анания и Сапфиры как ап. Петр (Деяния гл.5), такой как в Коране Аллах - нам не нужны! С какой это стати перед такими-то вот богами и их прихвостнями .. С какой это, повторяю, стати перед такими-ими мы должны вставать на задние лапки? Они (эти хамы) и элементарного уважения-то не заслуживали, а Н.В. Гоголь, Ф.М. Достоевский и прочие бараны в ряд века и века всё смотрят на этих хамов - донельзя слепо влюблёнными глазами… "De tribus impostoribus" ("Три обманщика", Моисей, Иисус и Мухаммад). Упоминания о сем произведении встречаются начиная с 13 в. Папа Григорий 9 в энциклике 1239 г. приписал авторство сего императору Фридриху 2-му, но без достаточных оснований. В истории было тьма разноаспектных самозванцев, и просто Моисей, Иисус и Мухаммад в своем самозванстве преуспели больше, чем, скажем, Емельян Пугачев и т.п. А так вообще-то разницы - почти никакой… Иисус Христос. - И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным (Лука 16:9), - на это место мне указал Богословский Мих Мих, и я, конечно, тут же вспомнил, как фашист и пройдоха Моисей учил евреек при исходе из Египта набрать у соседок- египтянок одежды и вещей и тем самым, как говорится, облапошить простоватых египтянок (Исход 3:22, 12:35-6). Иисус Христос, как и Мухаммад, наверное именно за эту нечестность + за совершенную его (Моисея) чингисханность - фашисткость, очень уважал этого самого пройдоху - Моисея (Мф 17:3-5). |
| Ник.Алс. Некрасов. Люди холопского звания - сущие псы иногда. - Чем тяжелей наказание - тем им милей господа. | Люди библейского и исламского звания - сущие псы навсегда. - Чем кошмарнее персонажи из их "священных (ух ты!) писаний" (Боги) - тем им милее эти их хамы из хамов. |
См. и : http://zt1.narod.ru/popy-ux.htm Моисейчик с Елисейчиком и Аллах с Маркизом де Садом об эмоциях Л.И. Петражицкого.
От: Yaroslav Ryzkov 2:5020/1042.74 29 Май 06
ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ЗАКОН "О СВОБОДЕ СОВЕСТИ И РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЯХ". Принят ГД 19.09.1997 г. Одобрен СФ 24.09.1997 г.
…
Статья 4. Государство и религиозные объединения. 1. РФ - светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом.
…
4. Деятельность органов государственной власти и органов местного самоуправления не сопровождается публичными религиозными обрядами и церемониями. Должностные лица органов государственной власти, других государственных органов и органов местного самоуправления, а также военнослужащие не вправе использовать свое служебное положение для формирования того или иного отношения к религии.
…
Ст.239 УК РФ "Организация объединения, посягающего на личность и права граждан" 1. Создание религиозного или общественного объединения, деятельность которого сопряжена с насилием над гражданами или иным причинением вреда их здоровью либо с побуждением граждан к отказу от исполнения гражданских обязанностей или к совершению иных противоправных деяний, а равно руководство таким объединением.
…
Кстати, для закрытия какой-либо секты … надо просто придти в районную прокуратуру и подать заявление "О проверки деятельности такой-то организации на соответствие ее деятельности законодательству РФ". Желательно в заявлении привести примеры таких правонарушений. Недавно я сам подал такое заявление и вскользь задал прокурорскому майору вопрос о .. Так оно сделало круглые глаза и просило: "А разве у нас не православное государство?". Я плакал. Yaroslav.
Фрагмент из http://zt1.narod.ru/suhml-uh.htm. Как видим из запрета В.А. Сухомлинским (ВАСом) обсуждения ребятами проступков их товарищей по учреждению, и как вообще так, - ВАС из тех убогих = умом пришибленных Гуру педагогов, которые (и кто) идут в своих поучениях и научениях массы других - сугубо ветхозаветным методом развешивания а) Запретов (Табу) и б) Приветствуемого = Приказываемого (Заповедей). То бишь, ВАС - форменное скрещивание Моисея с Мухаммадом и Христом. То бишь, ВАС из тех убогих = умом пришибленных Гуру, которые до такой степени не доверяют интуиции ими обучаемых, что не мнят добиться от всех этих ими обучаемых = ими поучаемых верных действий .. не мнят добиться верных действий иначе как путем робото-манипулирования этих действий бесконечными так сказать изрыганиями развесистых клюкв а) Неукоснительных Табу и б) Неукоснительных же Предписаний (Заповедей). Да, до такой вот (указанной) степени ВАС не доверяют интуиции тех, кого он (ВАС = скрещивание Моисея с Мухаммадом и Христом) поучает! А почему так? - Да потому, что будучи сам пришибленным на голову сей наш пресловутый ВАС представляет и тех, кого он поучает, такими же как и он идиотами = такими же как и он пришибленными на голову кретинами. А те и рады-довольны: кричат такому своему Гуру (ВАСу) ура и в воздух чепчики бросают…
ZT. Требование требованию рознь. Требовать труда и учебы + дисциплины + гигиены + заботы об учреждении и его чести + заботы о товарищах и защиты младших + не ругаться матом + тянуться вверх в своем культурном развитии и в готовности (оснащенности) для будущей взрослой жизни, и т.д., это одно, а уж, например, от втянувшихся в курение или в алк категорически требовать бросить курить и категорически же требовать ни грамма не пить, и тому подобное, - это по роду совсем другое. Более того, в период тотального голода в 1920-е - 1930-е не только на Украине .. в период, когда учреждение находится на более чем голодном пайке, требовать от подростков и юношей чтобы они не крали из погребов окрестных селян или на базаре - это все равно, что требовать от этих подростков и юношей чтобы они умирали с голоду и/или доходили до дистрофии от хронического недоедания. В файле http://zt1.narod.ru/01-03-39.htm Макаренко. - .. Прозаичность нашего этического подхода, близость к жизни, то, что по нашим силам, то и есть наша этика, то, что вы способны сделать. Мы требовать должны, но исключительно посильное требование. Я в особенности считаю, что в нашей коммунистической этике всякое превышение … /непонятно/ … может только калечить ..
|
| Выуженное из интернета. - Привет All ! / Вчера на Гродненской конференции выложили: 10.10.2007 10:06 Президент США, Джорж Буш, как известно, черпает свое вдохновение из Библии. "Иисус - мой самый любимый философ", заявил Буш однажды. К примеру, американский президент выступает против брака между гомосексуалистами, так как сама Библия не приемлет такого брака. / Недавно, одна известная радиоведущая высказалась в поддержку Буша, отмечая, что гомосексуализм является извращением: "Так сказано в Библии, в третьей книге Моисеева, Левит, глава 18". Несколько дней спустя эта радиоредакция получила открытое письмо одного из радиослушателей: (ZT. Нижеследующая юмореска не первый год гуляет по сети) "Благодарю вас за вашу заботу об обучении людей Закону Божьему. Я многому научился, слушая вашу программу, и я всегда делюсь полученными знаниями с окружающими меня людьми. Но у меня все еще остались некоторые вопросы по поводу нескольких библейских законов и мне нужна ваша помощь, чтобы правильно их истолковать. Например, я хотел бы продать мою дочь в рабство, как это указано в Исходе, глава 21, стих 7. По вашему мнению, какую цену я могу за нее запросить? В той же книге Левит, глава 25, стих 44, сказано, что если я хочу иметь рабов, то должен купить их у соседних народов. Мой друг утверждает, что это относится только к мексиканцам, но никак не к канадцам. Не могли бы вы разъяснить мне этот стих? Почему я не могу иметь канадских рабов? Я знаю также, что не должен прикасаться ни к какой женщине, если у нее идет менструация, как сказано в книге Левит, глава 18, стих 19. Как мне узнать, идет ли у нее менструация? Я пробовал несколько раз спросить об этом напрямую у моих знакомых, но они почему-то все обижались. У меня есть сосед, который продолжает работать по субботам. Исход, глава 35, стих 2, ясно говорит, что такой человек должен быть предан смерти. Обязан ли я убить его собственноручно? Не могли бы вы избавить меня от этой щекотливой обязанности? Да, также: Левит, глава 21, стих 18, говорит, что нельзя приближаться к святилищу тому, у кого проблемы со зрением. Я же пользуюсь очками при чтении. Мое зрение должно быть обязательно стопроцентным? Можно ли занизить несколько это требование? Последний вопрос. Мой дядя совсем не уважает то, что сказано в Левите, главе 19, стих 19, высаживая на своем дворе два разных вида семян. Так же и его жена, которая одевается в одежды из разнородных нитей, а именно, из хлопка и нейлона. А еще случается дяде моему злословить. Так скажите, должны ли мы выполнить всю эту достаточно трудоемкую процедуру целиком, а именно собрать всех жителей нашего городка и закидать камнями дядю с тетей, как это сказано в Левите, главе 24, стих 14? Может, мы просто могли бы сжечь их живьем в тихом семейном кругу (Левит, главе 20, стих 14)? Жду с нетерпением вашего ответа. Еще раз спасибо, что напомнили нам, что слово Божие вечно и неизменно. Только так и не иначе". С наилучшими пожеланиями, Alexander |
[ ZT. На всём моём сайте лично мною все цитаты из Сур даются по изданию:
Крачковский Игнатий Юлианович (1883-1951). Коран.
Издание подготовлено и оформлено НПО "Вектор СП"
1990 г. Москва 1991.
ZT. То есть, на всём моём сайте лично мною все цитаты из Корана даются по подстрочнику И.Ю. Крачковского. ]
Из: http://zt1.narod.ru/krn1nsly.htm Коран. Есть ли в нем призывы к насилию? Мухаммад учит нас юридистике. - Коран, сура 5, аят 42(38). Вору и воровке отсекайте их руки в воздаяние за то, что они приобрели, как устрашение от Аллаха. Поистине, Аллах - великий, мудрый!
ZT. ДА, ТОЛЬКО "МУДРЫЙ" МОГ ЛЯПАТЬ ТАКИЕ ВОТ ПО РОДУ АХИНЕЙСКИЕ ЮРИДИЧЕСКИЕ НОРМЫ, НЕ УЧИТЫВАЮЩИЕ НИКАКИХ ТАК СКАЗАТЬ ВЗВЕШЕННО КОЛИЧЕСТВЕННЫХ, ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ И ЖИТЕЙСКИХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВ. Обчистил крупный банк - отсекают руки. С голоду своровал с прилавка булочку - тоже отсекают руки. Сравни с: http://zt1.narod.ru/chestnst.htm Рай честности, или: искоренение привычки к воровству в макаренковски поставленном учреждении.
| Вставка 15.08.2009. Из Мой былой ЖЖ > если бы было с жёсткой дисциплиной учебное заведение, я бы его отдала. Но никто таких учреждений не откроет. Их в системе образования не существует. "Знание и труд" Симбирск, РНБ П28/503 1921,2. Мирандов Александр Федорович ( http://zt1.narod.ru/doc/mirandov.doc. ) .. В нормальных школах и детских домах Симбирска, особенно среди воспитанников, циркулируют самые невероятные толки о нашей школе, вызванные в большинстве случаев запугиванием воспитателями своих непокорных воспитанников "Максимовкой" в тех случаях, когда другие меры педагогического воздействия не оказывают влияния .. В конце концов мне пришлось обращаться с просьбой в Губоно об издании по всем интернатам и детским домам распоряжения о том, чтобы из числа мер педагогического воздействия была совершенно исключена угроза "Максимовкой" .. Название "трудовая колония" более соответствует типу и характеру нашего учреждения, но нам приходится открещиваться и от этого названия, так как колония ассоциируется с названием прежнего учреждения - колонии малолетних преступников, и слово колонист для наших воспитанников, как синоним профессионального любителя чужой собственности, кажется оскорбительным подчеркиванием принадлежности их к определенной категории несовершеннолетних .. http://zt1.narod.ru/kurgn_33.htm РАЙОННЫЕ УПК ПРЕОБРАЗОВАТЬ В КУРГАН-33. "Нар. обр" 1992,3-4 [и: В КУРГАНСКОЙ ОБЛАСТИ ПРОТИВ ГОРОДСКИХ ПТУ-ОБЩАГ УГ 1994,5]. |
| В файле http://zt1.narod.ru/01-03-39.htm Макаренко в его устном выступлении 01.03.1939 (лекторий МГУ). - .. Моя же специальность - правильное поведение, я-то должен был во всяком случае правильно себя вести в первую очередь. ZT. И А.С.М. тут же кается: не всегда его (Макаренко) поведение было правильным. Поведение же Иисуса Христа и ап. Петра было на 90-95 % : а) неправильным и б) не праведным, но во всяком случае, ап. Петра не мучила совесть за мерзкое убийство им супругов Анания и Сапфиры (Деян. гл.5). Мф 6:24. Никто не может служить двум господам; ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом не радеть .. Лк 16:13. Никакой слуга не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом не радеть .. И еще Лука 14:16 и дале. Зевс и Хрюст, сравнение нравов.-
В секте ап. Петра (Деян гл.4 и 5) продавали землю .. Продавали средство на десятилетия устойчивого существования = продавали средство производства = продавали постоянный на десятилетия источник дохода .. Да, в секте ап. Петра продавали землю и приносили деньги Петру. Для проедания. Это в 7 и 44 сотых раза дурнее физиократов. Но надо учесть, что дай волю Иисусу Христу, он бы, исходя хотя бы из вышеприведенной “теории о служении двум господам”, плеткой выгнал бы торговцев не только лишь из храма (Мф 21:12 и дале; Мк 11:15; Лк 19:45-46; Ин 2:15 и дале), но и вообще с Земного шарика, и в этом Иисус Христос в те же 7 и 44 сотых раза дурнее даже предшественников физиократов - меркантилистов... Но помимо указанной убогейшей политэкономии от ап. Петра есть еще и проповедь убогой филантропии от Иисуса Христа: Матф 19:21 и дале .. Пойди, продай имение твое и раздай нищим .. (и Лк 12:33). ZT. Ну, раздашь ты всё своё нищим, нищие полученное проедят – а что дальше? Это ведь проповедь самой убогой формы филантропии! А тем не менее такому вот дурню-проповеднику две тысячи лет подряд неистово кричат ура и в воздух чепчики бросают...
Воодушевившись ловко проведенным укокошеньем мещан-супругов Анания и Сапфиры, церковь тут же на века присвоила себе звание "святой и непорочной", тем более, что впереди новонародившуюся христианскую церковь еще ждали и подвиги тоже "святой и непорочной" инквизиции, не говоря уж о религиозных войнах. Из http://zt1.narod.ru/hrist-uh.htm = RU.ANTI-RELIGION Кому : All 08 Фев 03 05:15:06 Тема : Безнравственность Иисуса. From: http://www.i-news.org/religion/5241 [ ZT. Автор не указан ] .. “Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца ..” / “.. Не мир пришел Я принести, но меч ..” / “Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! ..” / Интересно, что и Иисуса Христа его мать, “Святая Дева” Мария, хотела вырвать из им же созданной секты .. .. Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу. Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: 'до ревности любит дух, живущий в нас'? (Иак 4:4-5). Коран 57:19-20. Знайте, что жизнь ближайшая – забава и игра, и красование и похвальба среди вас, и состязание во множестве имущества и детей, наподобие дождя, растение от которого приводит в восторг неверных; потом оно увядает, и ты видишь его пожелтевшим. Потом бывает оно соломой, а в последней [жизни] – сильное наказание – и прощение от Аллаха, и благоволение, а жизнь ближняя – только пользование обманчивое. Коран 42:19(20).Кто стремится к посеву для будущей жизни, тому Мы увеличим его посев. А кто желает посева для ближней, - Мы дадим ему его, но нет ему в последней никакого удела! Коран 29:64. 4). И здешняя близкая жизнь – только забава и игра, а обиталище последнее – оно жизнь, если 6ы они это знали. Амр бин Ауф запечатлел: "Не бедность ваша страшит Меня, но то, что можете вы возжелать мира [мирского], как другие до вас возжелали его — и разрушит он вас, как и тех, что были прежде вас» (хадис Бухари). “.. Возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад .. [ZT. В заботах, - как там дома жена, дети, овцы? У Вл. Высоцкого: “Наш амбар совсем протёк / Прохудился, верно / Без тебя невмоготу - кто создаст уют?…”] .. и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия” (Евангелие от Луки, гл. 9, ст. 62). [ ZT. Марфа - не благонадежна, Мария - благонадежна, Лк 10:38-42 / Люди - не благонадежны, птицы и лилии (а также тараканы, глисты и т.д.) - благонадежны, Мф 6:25 и дале, Лк 12:22 и дале ]. ZT. Против такого рода Иисусо- Иосифовича- Христовских ахиней восстал уже апостол Павел, а уж потом и протестанты типа Мартина Лютера. [ ПП-2003 из гл. Пять дней .. Возле крыльца стояли Ваня Зайченко и Костя Ветковский. Костя смеялся: / - Ну, и что же? Полопали? / Ваня торжественно, как маркиз, повел рукой по линии горизонта и сказал: / - Полопали. Развели костры, попекли и полопали! И все! Видишь? А потом спать легли. И спали. Мой отряд работал рядом, мы кавуны сеяли. Мы смеемся, а ихний командир Петрушко тоже смеется… И все… Говорит, хорошо картошки поели печеной! / - Да что же, они всю картошку поели? Там же сорок пудов! / - Поели! Попекли и поели! А то в лесу спрятали, а то бросили в поле. И легли спать. А обедать тоже не пошли. Петрушко говорит: зачем нам обед, мы сегодня картошку садили. Одарюк ему сказал: ты свинья и дурак! И они подрались. А ваш Миша, он сначала там был, показывал, как садить картошку, а потом его позвали в комиссию. / ZT. Куряжане в этом случае поступили в совершенно строгом соответствии с кретинистической заповедью Иисуса Иосифовича Христа из его ух как “мудрой” Нагорной проповеди : подражать птицам и тараканам: не пахать, не сеять, не собирать в житницы и не думать о завтрашнем дне (Матф 6:25 и дале, Лука 12:22 и дале) ]
Даже шовинизм не был чужд Иисусу из Назарета: "...Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские. И вот, женщина хананеянка, вышедши из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, Сын Давидов! дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступивши, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она, подошедши, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам" (Евангелие от Матфея, гл. 15, ст. 21-26. ZT. Такое и в Мк 7:27. См. и Лк 12:46, 21:24). ZT. Вопрос к читателям: какой пункт из Клятвы Гиппократа нарушил врач Иисус Иосифович Христос? Медзаботт Эрнест. Папа Сикст-V. Иезуит. Роман. М.1993. (Раненный и плененный воин-католик, и два медика протестанта-гугенота над ним). - Послушайте, маэстро Амброа, мне брат пастора рассказывал, что этот католик перебил массу наших... Мне кажется, мы могли бы отомстить... - Несчастный! Ты смеешь говорить о мести, когда перед тобой больной..! Знаешь ли ты, что если бы раненый, лежащий здесь, убил самого дорогого мне человека, то обязанность медика - оказать ему помощь! Если ты не понимаешь обязанности врача, то для тебя самое лучшее - быть солдатом и стать в ряды тех, которые с таким азартом уничтожают себе подобных. - Простите, маэстро. Конечно, я не должен забывать моих обязанностей врача .. (с.103). ZT. Старый еврейский анекдот (евреи иронизируют над собой). - Администратор оперного театра Иван Петров и его приятель Абрам Цукерман (a la Иисус Христос). Поет Онегин. "Слушай, этот певец еврей?". Нет. Поет Ленский. "А этот?" - Тоже не еврей. Поет Татьяна. "Эта певица еврейка?". - Нет. Поет няня. "А эта певица еврейка?" - Да, еврейка. - "Браво, няня !!!"
|
Лука 10:38 и дале .. Женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой. У ней была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении, и подошедши сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра меня одну оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом. А одно только нужно. Мария же избрала благую часть ..
ZT. А теперь про № + 1-е чудо от Иисуса. Чудо воскресения из мертвых Лазаря, брата Марфы и Марии. Оно описано почему-то только в сАмом (на десятилетия) позднем Евангелии от Иоанна (гл.11-12), хотя там (по этому самому Иоанну) именно это сотворенное Иисусом № + 1-е чудо имело самый большой эффект: привлечение многих верующих из Иудеи, решение фарисеев покончить с Иисусом. (11:48 “Если оставим Его так, то все уверуют в Него, - и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом”. ZT. Весьма странное предположение-опасение). 1) Итак, воскресение Лазаря, брата небезызвестных, по крайней мере Луке, сестер Марии и Марфы. Этим самым Иисус совершил чудо для всех наглядное и небывалое. А тем не менее об этом, - наделавшим по Иоанну так много шума, - чуде (воскресения этого самого Лазаря) почему-то ни словечка в 3-х остальных, на десятки лет более ранних (синоптических) Евангелиях. Это безусловно говорит только о том, что история с воскресением из мертвых брата Марфы и Марии Лазаря, как и всякая хорошая мысля, была придумана (нафантазирована) масс-хрЮстианами лишь опосля… 2) До воскрешения Лазаря Иисус успешно исцелял. Исцелил нескольких. Но потребность во врачах тогда была страшная. Почему врач Иисус не открыл обыкновенную врачебную практику? Почему, умея излечивать, он, Иисус, исцелил так мало (меньше десятка) людей? - Так советские врачи поступать не должны! |
Матф 6:1 и дале. Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного .. Чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. ZT. Т. е., достойно вести себя надо не просто так = не просто за так, а вот именно и только для того, чтобы за это когда-то, - ТАМ ВДАЛИ ЗА НЕБЕСНОЙ РЕКОЙ, - получить, вот, некий гипотетический пряник. То есть Иисусик Христосик совершенно не может себе представить неэгоистического поведения. Иисус Христос и Мухаммад в своих речах рассыпали угрозы тусторонним адом с одной стороны, и рассыпали же обещания тусторонних пряников со стороны другой.
|
RU.ANTI-RELIGION 22 Ноя 05 23:50:32 Василий Розанов (1856-1919) ("Около церковных стен"): … Достоевский наклеветал на человека, что "без Бога и веры в загробную жизнь люди начнут пожирать друг друга". Прежде всего, они при "вере" и "в Бога, и в загробную жизнь" жгли друг друга, - что едва ли лучше пожирания; и жгли веками, не индивидуально, а церковно. Но оставим эти старые истории. Для меня совершенно очевидно и из непосредственных фактов мне известно, что люди совершенно неверившие в Бога и в загробную жизнь были людьми в то же время изумительной чистоты жизни, полные любви и ласки к людям, простые, не завистливые, не обидчивые. Мне ужасно грустно сказать, - ибо это есть страшное испытание для всякой веры, - что этих особенно чистых и особенно добрых, правдивых и ласковых людей я встречал почти исключительно среди атеистов. Это до того страшно и непонятно, что я растериваюсь: но должен сказать, что видел. И у этих людей нет никакой меланхолии, так что они "не от грусти добры", напротив - превеселые. (Цит. по: Ирина Паперно. Самоубийство как культурный институт. - Москва: Новое литературное обозрение, 1999).
Религия отдельно поведение отдельно. - Из интернета. - http://abashin.livejournal.com/306647.html monorilsky
.. Большинство называющих себя православными грешат направо и налево .. Для них православие — это обычаи и ритуалы, а не правила жизни .. О каких религиозных чувствах этой массы можно всерьёз говорить? О какой фундаментальной роли церкви в их жизни может вообще идти речь? Эти люди живут потреблядской идеологией, у них смысл и цель жизни сводится исключительно к материальным явлениям. Их "духовные устои" — крещенская водичка и кулич на Пасху, которые ничуть не мешают им жить в абсолютно беспросветном грехе .. Лучше бы они со своим материалистическим потреблядством себя атеистами называли, так честнее было бы ..
Бертран Рассел 1872-1970, лекция 06.03.1927, и брошюра того же г. - "Почему я не христианин". - Часто нас уверяют, что нападать на религию весьма пагубно, ибо религия делает людей добродетельными, но я что-то не примечал, чтобы дело происходило действительно так .. Полагаю, что людям лучше положиться на собственные усилия здесь, на земле, чтобы сделать _этот_ мир местом, пригодным для счастливой жизни, а не таким местом, каким его делали церкви на протяжении веков их господства. ВСЯ КОНЦЕПЦИЯ БОГА ЯВЛЯЕТСЯ КОНЦЕПЦИЕЙ, ПРИНЯТОЙ ОТ ДРЕВНИХ __ВОСТОЧНЫХ ДЕСПОТИЙ__. Это - концепция, совершенно недостойная свободных людей. Когда вы слышите, как люди в церкви унижают себя и заявляют, что они несчастные грешники и все прочее, то это представляется унизительным и недостойным уважающих себя человеческих существ. Мы же должны стоять прямо и глядеть открыто в лицо миру .. ХОРОШЕМУ МИРУ НУЖНЫ ЗНАНИЯ, ДОБРОСЕРДЕЧИЕ И МУЖЕСТВО; ЕМУ НЕ НУЖНЫ РАБСКАЯ СКОВАННОСТЬ РАЗУМА СЛОВЕСАМИ, ПУЩЕННЫМИ В ОБИХОД В ДАВНО ПРОШЕДШИЕ ВРЕМЕНА НЕВЕЖЕСТВЕННЫМИ ЛЮДЬМИ.
ZT. Можно смело утверждать, что если бы в октябре 1917-го года большевики не взяли бы власть, то Антона бы Макаренко ни на грамм не беспокоили бы пресловутые пережитки капитализма, но он бы витийствовал против пережитков христианства. Подробней см. в файле http://zt1.narod.ru/mak-rel.htm. Пушкин в “Евгении Онегине” представляет Онегина: Всеволей высшего Зевеса наследник всех своих родных. Пушкин исповедовал древне-афинскую религию? Художественно эрудированные античные писатели так и шпарили сюжетами с Зевсами, Юпитерами, Аполлонами, Венерами, метаморфозами и т.д., но это вовсе не означало, что они, мол, исповедовали дохристианскую Афинско-Римскую религию, а просто для Овидиев и т.д. Зевсы, Юпитеры, Аполлоны, Венеры и прочее были расхожими классическими феноменами чисто художественного порядка, и совершенно то же в последующие уж христианские века произошло и со всякими там Савоафами, Христами, Девами Мариями и Андреям Первозванными с их хождениями, допустим, по воде и т.д. Элементы такого мы находим и в письмах А.С. Макаренко.
У А.П. Чехова есть великий тезис: “Чужими грехами свят не будешь” (т.17, из записной книжки), и у него же тоже великий тезис о великом “не знаю почему”. В области незнания не надо фантазировать, а надо четко говорить: не знаем. “Не знаю” - штука прекрасная. “Так природа захотела / Почему? - не наше дело” (Булат Окуджава). Мне как атеисту в фидо писали: “Зиновий!, неужели ты не видишь, что теория происхождения человека из обезьяны неправдоподобна?”, а я отвечал: “А теория изготовления Евы из ребра Адама правдоподобна?”. Если бы теории Дарвина вообще бы не возникло, то это всё же ни на грамм не сделало бы “теорию происхождения видов” Ветхого завета истиной.
--
Великая мировая культура истоком из хрЮстианства и из прочего религиозного бреда, - не менее как так!
Случилось солдату идти через деревню. Зашел он в одну избу, поздоровался и говорит хозяйке:
- Хозяюшка, дай-ка мне чего-нибудь поесть!
- Нет у меня ничего! Сама еще ничего не ела сегодня!
- Свари кашу.
- Не из чего, милый!
- Если так, то давай мне топор, я из топора сварю!
Принесла ему топор. Солдат взял топор, положил его в горшок, налил воды и давай варить. Варил, варил, потом попробовал и говорит:
- Вкусная каша получается! Вот только бы крупы немного положить!
Принесла ему хозяйка крупы. Положил солдат крупу, опять варил, варил, попробовал и говорит:
- Совсем уж готова, только бы немного масла и соли добавить!
Сварил солдат кашу и зовет хозяйку:
- Ну, хозяйка, давай теперь хлеб да бери ложку: будем кашу есть!
Стали они кашу есть.
- Вот не думала, - говорит хозяйка, - что из топора такую вкусную кашу сварить можно!
А солдат ест да посмеивается.
ZT. И великие неверующие всех времен и народов с превеликим же удовольствием воспринимают великую мировую культуру, а над иллюзиями хрЮстиан и прочего рода мировых попов-недоумков,
- что это, мол, из их "топоров" вся мировая культура сварена = сварганена,
- лишь по солдатски посмеиваются...
Цитата: Зиновий Тененбойм от 02 Февраля 2010, 20:09:18 [...] О том, как ап. Петр из за денег укокошил супругов Анания и Сапфиру - ни малейшего знания [...] ZT. На это некто отсылает меня в: http://istorya.ru/forum/index.php?showtopic=1604 : мотив запугиваний и убийств в "священных (ух ты!) писаниях". ZT. См. и моё: "Коран. Есть ли в нем призывы к насилию?" : http://zt1.narod.ru/krn1nsly.htm и Благословение черносотенству в Ветхом завете http://zt1.narod.ru/hanuka45.htm.
См. и http://zt1.narod.ru/doc/forum-temy-ot-ZT.doc. Форум-темы от : Зиновий Тененбойм.
.
Джордж Денис Патрик Карлин (англ. George Denis Patrick Carlin, 12 мая 1937 — 22 июня 2008) — американский комик в жанре стэнд-ап камеди, актёр и писатель, обладатель четырёх премий "Грэмми" и премии Марка Твена.
Джордж Карлин о религии.
Обязательно прочтите: http://zt1.narod.ru/doc/o-Petyke-i-Hriste.doc.
http://zt1.narod.ru/doc/levye-toj-tradic-kontr-buntov-kontr-socializm.doc В.Г. Короленко: из воров социализм не построишь ..
Осипов Александр Александрович 1911-1967, 1951: Клир от пят, до макушки.
http://zt1.narod.ru/doc/klir-1951.doc.
ZT. Помимо примерно трёхсот файлов на http://zt1.narod.ru/ у меня есть и их как бы дайджест (ЖЖ) http://zt1.narod.ru/zt-LJ.htm. Будет "освежаться". С сентября 2009-го стал сюда добавлять и
нечто важно-насыщенное
Не
из (не из) http://ztnen.livejournal.com
Мой былой ЖЖ ztnen заморожен (удален). 01.02.2012 создал новый ЖЖ-аккаунт : http://ztmak.livejournal.com Об А.С. Макаренко и близкому к этой теме .. Будет пополняться.
From http://ztnen.livejournal.com.
Мой былой ЖЖ ztnen заморожен (удален). 01.02.2012 создал новый ЖЖ-аккаунт : http://ztmak.livejournal.com Об А.С. Макаренко и близкому к этой теме .. Будет пополняться.
Белинский в "Письме к Гоголю" (1847) писал: "...Вы не заметили, что Россия видит свое спасение не в мистицизме, не в аскетизме, не в пиэтизме, а в успехах цивилизации, просвещения, гуманности. Ей нужны не проповеди (довольно она слышала их!), не молитвы (довольно она твердила их!), а пробуждение в народе чувства человеческого достоинства, столько веков потерянного в грязи и навозе, - права и законы, сообразные не с учением церкви, а с здравым смыслом и справедливостью, и строгое по возможности их выполнение. А вместо этого она представляет собою ужасное зрелище страны, где люди торгуют людьми, не имея на это и того оправдания, каким лукаво пользуются американские плантаторы, утверждая, что негр не человек; страны, где люди сами себя называют не именами, а кличками: Ваньками, Васьками, Стешками, Палашками; страны, где, наконец, нет не только никаких гарантий для личности, чести и собственности, но нет даже и полицейского порядка, а есть только огромные корпорации разных служебных воров и грабителей! Самые живые, современные национальные вопросы в России теперь: уничтожение крепостного права, отменение телесного наказания, введение по возможности строгого выполнения хотя тех законов, которые уже есть. Это чувствует даже само правительство (которое хорошо знает, что делают помещики со своими крестьянами и сколько последние ежегодно режут первых), что доказывается его робкими и бесплодными полумерами в пользу белых негров..."
--
ZT. Пресловутый Иисус Иосифович Христос рутинно выбрал самый, знаете ли, НЕ плодотворный способ оптимизации социальной материи. Да, этот самый (этот, то есть, пресловутый) Иисус Иосифович рутинно выбрал способ проповедей, заповедей и заветов ("пой, пташечка, пой"), то есть, повторяю, он (Иисус Иосифович) рутинно выбрал самый-пресамый НЕ плодотворный способ оптимизации реального поведения людей.
"Позорно практически почти ни черта не знача быть притчей на устах у всех", - так Борис Пастернак писал, кажется, именно о вышеуказанном Иисусе Иосифовиче Христе, гора которого родила мышь.
Фатум в духе Торы и Корана. - А.С. Макаренко т.7 М.1986 .. Времена, когда воля богов считалась главной двигательной силой, когда в сравнении с ней законы общественные имели явно второстепенное значение .. Компетенция судьбы была чрезвычайно обширна .. Действия судьбы в то время были действиями .. фатума слепого, безразличного к вопросам счастья или несчастья, не имеющего ни цели, ни смысла .. (с.103 низ).
Курочкин Василий Степанович (1831-75). Стихотворения, статьи, фельетоны. М.1957. "1861 год". 7369-ый год .. бежит вперед / 7300 с лишним лет тому назад / Изображал весь белый свет фруктовый сад / Мы, господа, ведем свой счет с того числа / Когда Адам отведал плод добра и зла / 7300 лет пошли ко дну / С того утра, / Как человек нашел жену, / Лишась ребра .. / Потом мудрец на свете жил - гласит молва - / За суп он брату уступил свои права / Потом заспорил род людской, забыв урок / .. ЗА ДРЯHHОЙ ЗЕМЛИ КЛОЧОК / За око око, зуб за зуб ведет войну - / За тот же чечевичный суп, как в старину / Прошли века; воюет мир, и льется кровь ..
Из стихотворения В.С. Курочкина "Стихийная сила" (1870). - Только одно поколенье людей / Выступит _С НОВЫМ ЗАПАСОМ ИДЕЙ_ / ... / Тщетен был опыт минувших веков / .. / Нужны усилия страшные вновь ...
(ZT. НУЖНЫ МАКАРЕНКОВСКИЕ ПО РОДУ УСИЛИЯ !)
Чтоб хоть крупицы от них уступила / Грубая сила, стихийная сила.
Будда (санскр. - просветленный) = Сиддхартхе Гаутама 623-544 до н.э. и еще кто-то в Индии, Конфуций, Шан Ян = Шанян 390-338 до н.э. и еще кто-то в Китае, Платон, Зенон-стоик и еще кто-то в антике, Моисей, Заратуштра, Христос, Мухаммад и еще кто-то на Ближнем Востоке, французские просветители (кроме Мишеля Лепелетье) и еще кто-то в Европе, Маркс, Ленин, я не знаю, Гитлер, Сталин и еще кто-то в последней истории. Все они занимались ТОЛЬКО (и уж во всяком случае по преимуществу) взрослыми, а о детях - лишь иногда вспоминали. ГРУБО- ДОМОСТРОЕВСКОЕ О ДЕТЯХ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ. Считай, ни черта, кроме "Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне..." (Матф. 19, 14) у недалекого = у не разумного = у убогого Иисуса Иосифовича Христа.
На самом же деле испокон веков было и остаётся верным: "Всё родом из детства", а значит оптимизировать социальную материю надо было через организацию "воспитывающих кусков жизни" (как структур) для детей, подростков и юношей.
Пресловутые "Инспекции по делам несовершеннолетних" лишь фрагментарно вклинивались в антипедагогические бодяги жизни детей и подростков, а нужно было их кардинально изменять.
Талант - это редкость.
Способности - это не редкость, хотя и не повседневность.
В деле воспитания надо говорить не о талантах педагогов, а об их способностях:
способности (умения) организовать для детей, подростков и юношей локальные воспитывающие "куски жизни" (как структуры), - это что-то вроде способностей председателей иных весьма успешных колхозов.
Антология педагогической мысли России 18 в. М.1985 РНБ 86-5/2921. Из Ф.И. Янковича (1741-1814) и компании. Точнее см. в издании: Руководство учителям первого и второго классов народных училищ... СПб 1783 .. Ученики не должны за причиненные им оскорбления сами собой управляться или входить в ссору, в драку и ругаться поносительными словами, а еще менее того, ежеминутно затевать по злобе, клевете и мстительности разные жалобы, ибо от всего сему подобного любовь и согласие, в общежитии потребные, испровергаются. Кто из соучеников горбат, хром или какой иной телесный недостаток имеет, то товарищи его не должны сим его порицать или насмехаться над ним, но должны содержать его в братской любви и обходиться с ним равно, как с прочим. Когда кто из соучащихся наказан будет, то прочие ученики не должны над ним издеваться и дома о наказании его разглашать... (с.253).
Заповедь Фалеса внятней заповеди Иисуса Христа о "возлюби ближнего".
Новые пути зарубежной педагогики. Вып. 2. Новые системы образовательной работы в школах Европы и С. Америки. Сб. М.1930 РНБ 27/1088-2. Из ст. ИЕНА-ПЛАН P. Petersen - П. Петерсен (Иена. Германия) .. Детей нужно приучать ко всем хорошим обычаям обхождения, начиная с первого дня .. Особенно важным является тихое хождение, упражнение в разговоре шепотом, и чтобы каждый ребенок считался с другим, пропуская кого-либо мимо себя или оказывая помощь другим .. (с.26-7).
.. [На неправильно сделанном в процессе работ не сосредотачиваться с корениями] .. "Обсуждение" [в процессе работ] всегда является более поверхностным, более бессодержательным .. [Без обсуждений - корений просто исправить тому, кто первый заметил неправильность в процессе работ. Это] имеет то преимущество, что масса дел [в процессе работ] делается скорее, при наименьшем трении, лучше .. для духа [работающей] группы. Такой образ действий вызывает гораздо меньше споров, оставляет за собой гораздо меньше беспокойства, досады, раздражения, размолвок и т.д. Пусть каждый учитель запомнит и неустанно внушает своим ученикам .. не забывать, что 99 из 100 случаев и инцидентов [в процессе работ] не стоят того, чтобы на них хоть сколько ни будь задерживаться. Слова старого Фалеса [кон. VII - нач. VI в. до н.э.] "Выноси малое от своего ближнего" должны быть лозунгом для всей [а не только в процессе работ] совместной жизни (с.29).
Из Ф.И. Янковича (1741-1814). Точнее см. в издании: Янкович. Ф.И. Российский букварь для обучения юношества чтению. СПб 1788. Обидел ли кто тебя, прости ему; оскорбил ли ты кого, примирися с ним... Ежели погрешишь в чем, признавайся без стыда... Мы должны научиться сносить малые обиды, когда мы хотим вести спокойную жизнь, ибо обыкновенно от мщения несчастие умножается... Разумный человек никогда не бывает распален гневом, ибо во время оного часто делаем то, что несправедливо... Нет ничего великодушнее, чем забывать нанесенные нам обиды (с.255-60).
Антология пед. мысли России 18 в. М.1985 РНБ 86-5/2921. Из Ф.И. Янковича (1741-1814) и компании. Точнее см. в издании: Руководство учителям первого и второго классов народных училищ... СПб 1783. ... Когда кто из соучащихся наказан будет, то прочие ученики не должны над ним издеваться и дома о наказании его разглашать... (с.253).
Из Новикова Николая Ивановича (1744-1818). "О воспитании и наставлении детей". ...Не позволяйте детям судить ближнего с беспощадной строгостию [ ZT. осуждение можно производить и проводить, но не с беспощадной = безмерной = не адекватной строгостью ], а еще паче не делайте сего сами в их [ детей ] присутствии столь же беспощадно, как и неразумно; приучайте их паче к тому, чтоб охотно извинять то, что извинить можно... [ ZT. но бывает и такое, что трудно извинить... ] Притом наставляйте для них должностью не разглашать далее о порочном..., примеченном ими в других..., не насмехаться и не шутить над тем, но употреблять оное на собственное только остережение и исправление (с.328).
--
Из: http://www.murders.ru/raspyatye.html .. Александр Македонский велел распять на кресте врача, который оказался не в силах спасти жизнь его другу Гефестиону. Много позже - в 166 г. до н.э. - наместник селевкидов в г. Иерусалиме Позрет Ресит велел казнить посредством распятия грека Казолуя, еретика и чародея .. Известна сатира Ювенала, в которой автор издевается над римской матроной ( женщиной благородного звания ), решившей по собственной прихоти распять раба ..
Ап. Павел Галатам 3:27-28. Все вы, во Христе крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного ..
Николай Алексеевич Некрасов, из "Современная ода" 1845 г., время крепостного права: .. Не гнушаешься тёмной породою / "Братья нам по Христу мужички!" / И родню свою длиннобородую / Не гоняешь с порога в точки ..
ZT. По ахинейской логике Ап. Павла = по ахинейской логике христианской церкви тех и последующих времён: рабы и господа, и обратно, суть братья и сестры, коли те и другие – христиане. То бишь: господа реально остаются полновластными господами над рабами и крепостными своими, могут их и сечь, и продавать, и ссылать, и отдавать в рекрутчину, и т.д., но с некой, видите ли, координаты видения они суть ух какие виртуально взаимо возлюбимые братья и сестры, так что небезызвестная христианка Салтычиха (прозвище; настоящие и имя Салтыкова Дарья Николаевна) [март 1730 — 27.11(9.12).1801, по другим данным, 1800], помещица Подольского уезда Московской губернии, известная крайне жестоким обращением с крепостными крестьянами. Следствием по её делу было установлено, что она замучила насмерть более 100 чел. В 1768 приговорена к смертной казни, замененной пожизненным заключением в монастырской тюрьме.
Россия, Указ ея императорскаго величества самодержицы всероссийской,. [О наказании вдовы Дарьи Николаевой за мучительство крепостных людей и за учиненные ею многие убийства]. Из Правительствующаго Сената, объявляется во всенародное известие. - 10 дек. 1768 РНБ Шифр 18.14.1.37-2-32 / Выписка из дела о вдове Салтыковой, судившейся за жестокость в обращении с людьми и многие смертоубийства - [1872] NLR Шифр 18.115.2.256 / Кичеев П.Г., Салтычиха. [Эпизод из истории крепостного права в 18 веке] - ценз. 1865 NLR Шифр 18.30.3.189 / Кондратьев И.К., Салтычиха. Ист. повесть в 3 ч., с эпилогом. Из уголовных хроник XVIII в. – 1906 NLR Шифр 38.8.9.14 / Львов С., Салтычиха. (Картины из крепост. быта) - 1912 (Историческая библиотека. № 17) NLR Шифр 37.33.10.5(№ 17)
Да, известная христианка Салтычиха "развлекалась" именно с виртуально ею ух как возлюбимыми братьями и сестрами своими во Христе...
В небе надо высечь такое важное: 1) Т.н. бритву Оккама (о ней ищите в интернете)
+ "бритву" учения о недопустимости спутывания а) форм движения материи и б) достаточно же автономных так называемых мер в пределах каждой из этих форм (http://zt1.narod.ru/form-dvj.htm)
; 2) "После этого - ещё не всегда и не обязательно значит по причине этого"; 3) КАК КАТЕГОРИЧЕСКИ НЕЛЬЗЯ В МАТЕМАТИКЕ ДЕЛИТЬ НА НОЛЬ, ТАК КАТЕГОРИЧЕСКИ ЖЕ НЕЛЬЗЯ В СОЦИОЛОГИИ ПРИМЕНЯТЬ АСПЕКТЫ, НАЧИСТО СМАЗЫВАЮЩИЕ СТРУКТУРНО-КОНКРЕТНЫЕ ОПРЕДЕЛЁННОСТИ.
| О пресловутых Коллектиных творческих делах (КТД) ивановцев. У Макаренко и Ионина "дело" биографическое, а пресловутое КТД пресловутого же Игоря Петровича Иванова (http://zt1.narod.ru/ivanov-i.htm) суть "дела" мельтишен-эпизодические, загорецко-репетиловские. Но у ивановцев такая координата видения, что, мол, "это одно и то же". М.Ю. Лермонтов о таких в "Бородино": в их бестолочь-головах "Смешались в кучу кони, люди и залпы тысячи орудий". |
4) Афоризмы Наполеона и Сталина:
а) "Это могло быть преступлением, но это не было ошибкой",
б) "Это было хуже, чем преступление: это была ошибка".
ZT. На самом деле нужна аксиология по нравственным и юридическим аспектам, но нужна также и аксиология на неизбежно-прагматическую правильность,
и бывает так, - настаивал А.С. Макаренко, - что первые аспекты во многом должны уступить требованиям неизбежно-прагматическим.
Уход от анатомии на клеточный уровень или вроде этого.
Макаренковская педагогика - это УЧРЕЖДЕНЧЕСКАЯ педагогика, а не, скажем, педагогика варяжских набегов пресловутого Игоря Петровича Иванова. От ряда книг с названием "Педагогика" за стеклами в шкафах педагогических и психологических кафедр - в глазах рябит. Для кого пишутся эти учебники? - Для кого ни попадя = для всех подряд, включай учителей любого уровня. Массив трудов А.С. Макаренко как (!_как_!) учебник по педагогике - это не для всех кто ни попадя, включая учителей, а это прежде всего, - если не только, - для основателей и руководителей (заведующих) сугубо макаренковских по структуре УЧРЕЖДЕНИЙ. Из: Игорь Петрович Иванов, "План работы Коммуны им. Макаренко на .. 1974-79 гг." Л. ЛГПИ 1974 .. Опыт участия в разработке макаренковской [ZT. "макаренковской"] методики воспитания применительно к ее "кирпичику" - общему творческому делу воспитателей и воспитанников .. (с.5) ZT. Сравни с уходом с уровня анатомии на клеточный уровень или вроде этого. Благодаря "переводу стрелки" с уровня УЧРЕЖДЕНИЯ на уровень вышеуказанного "кирпичика" (сравни с уходом с уровня анатомии на клеточный уровень или вроде этого), и именно, - благодаря этому софистическому, - стало возможно учить макаренковскому ("макаренковскому") кого ни попадя: учителей, старших пионервожатых, неких методистов вообще и вообще каких ни попадя людей, "любящих работать с детьми и подростками" (с.1). В сфере привлечения: студенческие педотряды вузов, объединение учащихся пионерских отделений педучилищ, их преподавателей "и друзей" (с.7), студенческо-пед. коллективы, школьно-октябрятские коллективы, школьно-пионерские коллективы, коллективы старшеклассников (ZT. и все это в каких ни попадя обычных бодяжных немакаренковских школах), пионерские лагеря, коллективы выборного пионерского и комсомольского актива, внешкольные коллективы клубного типа (с.16). Иг. Петр. Иванов считал, что благодаря вышеуказанному танцеванию от вышеуказанного же "кирпичика" (сравни с уходом с уровня анатомии на клеточный уровень или вроде этого) получаем совершенно так сказать всеядную методику, применимую: а) в школе (ZT. в обычной бодяжной немакаренковской школе), б) в пионерском лагере, в) во внешкольном коллективе клубного типа, в) в семье (с.6-7), (ZT. в яслях и в доме ребенка ?), г) в старших группах дошкольных учреждений (с.6). ZT. Во какая всеприминимость = "всеядность" методики И.П. Иванова, и все благодаря уходу от УЧРЕЖДЕНЧЕСКОГО к "кирпичечному" (сравни с уходом с уровня анатомии на клеточный уровень или вроде этого). Читаем. - На 2-м этапе Коммуны имени Макаренко (1968-74 гг.) наши усилия были сосредоточены на создание первого варианта сборника-пособия по методике .. творческих праздников .. ZT. Реально и практически вся ивановщина считай на 100% так и свелась к тусовочно- празднично- развлекаловскому. У А.С. Макаренко и у Игнатия Вячеславовича Ионина - стабильная хозяйственно-трудовая деятельность, в то время как игоре-петровиче-ивановщина (http://zt1.narod.ru/ivanov-i.htm) - это тотальная клубно-тусовочность с отсутствием стабильной хозяйственно-трудовой деятельности (век тотальной клубно-тусовочности, век тотальной развлекаловки).
C-л-соловейчиковская по роду мания "переводить стрелку" с учреждения на "любимый учитель", "творческий учитель", "учитель-новатор" и т.д, как, к примеру, и с-л-соловейчиковская же по роду склонность "переводить стрелку" на отдельные личности подопечных (картошины в мешке картошки) - это тоже близкое к виду ухода от анатомии на клеточный уровень или вроде того.
Об в высшей степени поганом С.Л. Соловейчике.
Такие социальные составляющие как, скажем, учеба и/или как, скажем, воспитание - это одного рода социальные меры, а вот политическое - это другого рода социальная мера. Во второй половине 19-го и в начале 20-го веков многие педагоги, в числе их, кстати, и Мария Клавдиевна Тенишева (1867-1928), ищи об этом в её воспоминаниях, указывали, что проникающие в учебные заведения партийные пропагандисты травмируют нормальный педагогический процесс. Но и пропаганда в последние, скажем, десятилетия существования СССР в высшей степени поганым С.Л. Соловейчиком разнузданного педагогического либерализма тоже было явным политическим = внемерным травмированием нормального педагогического процесса.
18.09.08. Многовековая история огромной трагедийной составляющей раннего детства, подростковости и юношества в Европе, включая Россию : Шеллер-Михайлов Александр Константинович (1838 - 1900) Наши дети. Очерки - 2 изд 1883 РНБ Шифры 18.237.3.64 , 64-3/982. ZT. К сожалению, этой капитальной книги пока еще нет в интернете.
Выуженное из интернета. Константин Коничев «Повесть о Верещагине» Москва-Ленинград, изд. «Советский писатель», 1964 г. .. Этюды верблюжьих упряжек, джигитов, танцующих осетинов, молящихся татар, исступленных, кающихся, самоистязающихся... Пробыв здесь три недели, художник отправился к русским поселенцам, молоканам и духоборцам, посмотреть, как они живут, чем занимаются. / В лощине между гор притаилась русская деревня Славянка. Судя по надписи, выжженной на доске, прибитой к столбу, в Славянке было «205 дворов и 600 душ мужеского пола». / Такие же деревни, заселенные высланными духоборцами, находились в окрестностях Славянки. Люди жили здесь в нищете и лишениях. / — За какие же грехи и преступления вас оторвали от родной тамбовской и саратовской земли и выслали сюда? — спрашивал Верещагин [Вас. Вас. 1842-1904] духоборцев. / — За веру, батюшка, страдаем, за веру! / — В чем же вы разошлись с православными попами? / — Не признаем писания, не чтим икон, ненавидим попов-обманщиков. Из всех святых признаем одного царя и пророка Давида, этот хорошие песни сочинил.
| Фрагмент из файла http://zt1.narod.ru/hanuka45.htm (там много такого). Мстительные эмоции из 108-го псалма Давида. - .. Поставь над ним нечестивого, и диавол да станет одесную его. / Когда будет судиться, да выйдет виновным, и молитва его да будет в грех; / да будут дни его кратки, и достоинство его да возьмет другой; / дети его да будут сиротами, и жена его - вдовою; / да скитаются дети его и нищенствуют, и просят хлеба из развалин своих; / да захватит заимодавец все, что есть у него, и чужие да расхитят труд его; / да не будет сострадающего ему, да не будет милующего сирот его .. |
| Верещагин слушал их, и на лице его отражалась горькая усмешка. Чем же, какими доводами можно объяснить то, что без пользы и надобности засоряет головы, затемняет сознание этих людей? Для чего, кому нужен весь клубок разнообразных верований? Тут и шииты, и духоборцы, и прыгуны-молокане, и обыкновенные христиане. Все они перемешались, перепутались в этих кавказских предгорных долинах, и разрознены все до враждебности. { А.С. Макаренко о таких: Люди, одичавшие от законсервированной злобы и неприятных воспоминаний (ПП-2003 с.316 низ) }. |
Из e-mail переписки начала декабря 2009 г.
За агностицизм = волюнтаризм = интуитивизм = вообще за руководство интуицией и волевыми рефлексиями в политике: Журнал "Знамя" БАН I 584. 1945,4 с.91-111. И. Лежнев .. В юношеской своей работе "Рождение трагедии" Ницше отвергает .. познание, "Познание, - писал он, - убивает действие; чтобы действовать, необходимо быть под покровом иллюзии..." (п. 7) "Настоящие философы, - писал Ницше, - это повелители и законодатели. Они говорят: "так должно быть!" Они определяют "куда!" и "зачем?"... Их "познание" есть "творчество", их творчество - законодательство, их воля к истине есть воля к власти" ("По ту сторону...", п. 211) ..
ZT. Маловероятно, что вообще-то много читавший В.И. Ленин не только лишь заглядывал в Ницше, но в своих установках на так называемую "пролетарскую юридистику" ..
(созревшую у сталинистов не в 1930-е, а раньше) ..
Маловероятно, что Ленин и Сталин в "пролетарской юридистике" руководствовались установками Ницше.
Нет, В.И. Ленин руководствовался не Ницше, а Робеспьером = якобинцами Французской революции.
Но вот Гитлер и Геббельс точно руководствовались установками Ницше на агностицизм = волюнтаризм = интуитивизм ( см. http://zt1.narod.ru/nicshe-2.htm ).
Всё такое отвергал Антон Павлович Чехов: и в своей "Дуэли", и в своем "Грешнике из Толедо", и в своих антиклерикальных высказываниях и записях в письмах, в записных книжках.
Ваши, Галина, "доводы" сводятся к потугам представить невнятное ..
(типа пришествия и бормотания неких волхвов к царю Ироду, который на самом-то деле умер за 4 года до н.э.; это мелочь, но религии и всякие мистики вообще все скомпонованы из такого рода "мелочей")
Так вот, ваши, Галина, "доводы" сводятся к потугам представить 1) невнятное за внятное, 2) представить что-то из безудержного фантазирования в области незнания за некое "высшее знание".
1) Утверждение невнятного в статус не только внятного, но даже в догмат и 2) Утверждение безудержного фантазирование в области незнания за "высшее знание"
вам, Галина, нравятся.
Но ведь это не далеко отстоит от выше обрисованного Ницшеанства,
а значит вам, Галина, должны нравиться в равной степени и 1) гитлеризм – геббельсизм, и 2) НКВД-ешный бепредел в СССР 1920-х – 30-х и последующих годов.
Реалистические человеки типа А.П. Чехова и А.С. Макаренко .. Реалистические человеки всех времён и народов всегда выступали и будут выступать против агностического беспредела ницшеанского толка и в политике, и в гносеологии.
Но в педагогике воспитания А.С. Макаренко выступал против доминирования в ней (в педагогике воспитания) в-сухомлинковской = с-соловейчиковской по роду трусости = выступал за право на риск.
ZT. 1) У А.П. Чехова есть великий тезис: “Чужими грехами свят не будешь” (т.17, из записной книжки), и у него же тоже великий тезис о великом “не знаю почему”. В области незнания не надо фантазировать, а надо четко говорить: не знаем. “Не знаю” - штука прекрасная. “Так природа захотела / Почему? - не наше дело” (Булат Окуджава).
1. Гольбах Поль Анри 1723-89. 1761 "Разоблаченное христианство". 1768 "Карманное богословие". 1768 "Священная зараза". 1768 "Письма к Евгении". 1772. "Здравый смысл".
Дарвин Чарлз 1809-82.
То есть, знаменитый французский атеизм созрел ДО рождения Чарлза Дарвина.
И поэтому / и по тому / и по другому - не надо связывать атеизм с вопросами происхождения жизни, с вопросом происхождения человека и тому подобным.
Мне как атеисту в fidonet писали: “Зиновий!, неужели ты не видишь, что теория происхождения человека из обезьяны неправдоподобна?”, а я отвечал: “А теория изготовления Евы из ребра Адама правдоподобна?”.
Если бы теории Дарвина вообще бы не возникло, то это всё же ни на грамм не сделало бы “теорию происхождения видов” Ветхого завета истиной.
Впрочем, если вы не вышли эволюционно из животного ряда, то почему при ходьбе и беге вы совсем как животные качаете передними конечностями?
Повторю снова и снова: не надо связывать атеизм с вопросами происхождения жизни, с вопросом происхождения человека и тому подобным.
2. Анатолий Борисович to ZT
> Если Бога нет, то что же скрежетать и корчиться?
ZT. Бог чи он есть, чи его нету ? – мне, ZT, на это наплевать,
но вот россказни о боге в виде Библии и Корана реально существуют,
россказни о боге реально есть.
Тако же точно, бог был, чи его нет и не было ? – мне, ZT, на это наплевать,
но вот Иисус Иосифович Христос реально был,
вот этого проходимца,
как он описан в Евангелиях,
я и критикую.
Повторяю (иначе Анатолию Борисовичу не усвоить):
Вы, Анатолий Борисович, в е-мейлах не разрешаете атеистам толковать "о тех кого по атеистам нет",
но россказни-то о богах реально есть,
и Иисус Иосифович Христос реально был,
вот о них-то Марк Твен толковал, и я толкую.
Да, со скрежетом и корченьем.
Таковы уж объекты…
3. Файл http://zt1.narod.ru/doc/Vozlyubi-vne-Evangelya.doc.
От Зиновий Тененбойм.
Фрагменты по: "Возлюби" вне "Нового завета". Неполное собрание.
ZT. Обращайте внимание всех-привсех, что логины "Возлюби ближнего" , "Возлюби (или почти возлюби) врага" и т.п существовали задолго до самого рождения Иисуса Иосифовича Христа.
| Кто из нижеозначенных двух более прав? From http://www.zavtra.ru/cgi/veil/data/zavtra/99/307/72.html Владимир ГОЛЫШЕВ. - .. Николай Велемирович .. говорил так: "Церковь Христова назвала знание свое скромным именем - вера. Ученые же назвали веру свою гордым именем - знание..." / ZT. Бертран Рассел 1872-1970 в лекции 06.03.1927 "Почему я не христианин" говорил так: ".. В силу своего давнего происхождения теология [ZT. вообще религия] по большей части была всего лишь организованным невежеством, которое придавало аромат святости заблуждениям, невозможным в просвещенный век". ZT. Так кто же из указанных этих двух более прав? Климович Люциан Ипполитович. Книга о Коране М.1986 .. В Коране говорится, будто "нет зерна во мраке земли, нет былинки, ни свежей, ни сухой, которые не были бы означены" в нем (6:59). На его же страницах читаем, что Коран ниспослан в "объяснение всех вещей, в руководство, милость, благовестие покорным", мусульманам (16:91); в нем "не выдуманный рассказ, а подтверждение открытого до него, истолкование всем вещам..." (12: 111). На этом основании в исламе было развито положение, что вообще вся мудрость и совершенство - в Коране, а поэтому якобы никакие произведения, кроме него, не могут быть ценимы .. ZT. Каждая религия своего кулика хвалит... Климович Л. И. Книга о Коране М.1986 .. Абу Йусуф Йакуб аль-Кинди, живший в IX веке .. отделяет науку от того, что называется "божественным знанием", но "не требует ни исканий, ни трудов, ни человеческой сообразительности, ни времени" [Цит. по: Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX-XIV вв. М., 1961, с. 46.] .. |
2) Некто на, вообще говоря, атеистическом ресурсе пишет: .. ".. Пищу для религиозного чувства своему сыну я посоветую искать в книгах. Прежде всего — в той самой Книге". ZT. Но у Маарри Абу-ль Ала 973-1058, у Марка Твен, у Бертрана Рассела и у меня , ZT, совсем иное отношение к этой самой пресловутой, наполненной фашизмом Книге, см. на http://exatheist.livejournal.com/1153.html#comments / А еще — у .. Федора Михайловича… ZT. Про пресловутого Федора Михайловича у меня в http://zt1.narod.ru/dost_4.htm.
См. "Подборка по Ф.М. Достоевскому" : http://zt1.narod.ru/doc/dostv-uh.doc
Важное для потенциальных практиков интернатных учреждений: http://zt1.narod.ru/metodika.htm.
| ZT. В важном .. может быть даже самом важном .. В важном моем теоретическом файле http://zt1.narod.ru/trening.htm: .. Ежели жизнь воспитывает, то потому, что в ней (в жизни) самовозникает достаточно много положительных тренинговых линий. Но мы не можем ждать стохастических милостей от структуры жизни: создавать искусственные положительные тренинговые макаренко-ионинские системы - наша задача! Ежели же жизнь развращает, то опять же потому, что в ней (в жизни) самовозникает достаточно много скверно- отрицательных тренинговых линий. Так жизнь века и века САМО-ГЕНЕРИРОВАЛА добро и зло и их борьбу, а богословы об этом и знать не знали, и ведать не ведали, и всё сваливали на трансцендентных Бога и Дьявола .. |
Романов Борис Ал-др 1889-957. Люди и нравы др Руси. Ист-быт очерки. Изд. 2 1966.240 РНБ 66-3/4939 и 66-3/5504. ZT. Не видел.
| Некий 30-летний поэт Вася Пупкин как-то после дождичка в четверг авторски сочинил стихотворение о любви. На века и тысячелетия вперед. Закрыл тему. | Некий 30-летний бродячий проповедник Иисус Христос тоже как-то после дождичка в четверг авторски сочинил этическую систему, содержащую, по его мнению, все необходимое и достаточное на любые и всяческие социально-экономические обстоятельства. На века и тысячелетия вперед. Закрыл тему. |
ПП-2003 из гл. Жизнь покатилась дальше .. Монастырь недаром просидел на горе триста лет: сельское наше общество слишком глубоко было поражено вековой немощью почти первобытной дикости, церковного тупого ритуала и домашнего домостроевского хамства. Мы начали строить в селе хату-читальню, но и в сельсовете засели церковники, и постройка поэтому проходила мучительно, сопровождалась хищением строительных материалов и даже денег. [ZT. Об этом и у А.П. Чехова]. Стариковская часть села, выглядывая из-под железных крыш и из-за основательных заборов, недвусмысленно ворчала, а молодежь встречала наши патрули открыто враждебно, затевала столкновения по самым пустяшным поводам, угрожала финками. Мы не доводили дело до прямой борьбы, желая предварительно закрепить за собою значительную часть сторонников и точнее разобраться в сложных селянских отношениях. Но совершенно отказаться от военных действий было невозможно .. / .. На огромном дворе Ефима Хорунженко собралась вся колония. Таранец берет меня за руку и подводит к центральному пункту события. Между крыльцом и стеной хаты забилось в угол и рычит, и хрипит, и стонет живое существо. Таранец зажигает спичку, и я вижу свернувшуюся в грязный комок, испачканную кровью, взлохмаченную голую женщину. С крыльца прыгает Горьковский и подает женщине какую-то одежду. Она неожиданно вытянувшейся рукой вырывает у Витьки эту вещь и, продолжая рычать и стонать, натаскивает ее на себя. / - Да кто это кричал? / Таранец показывает на плетень вокруг двора. Он весь унизан белыми пятнами бабских лиц. / С другой стороны крыльца колонисты насилу удерживают / - 628 - повисшую на руках широкоплечую, размазанную в темноте фигуру. Фигура источает уже охрипшие матерные проклятия и густые волны перегара. / - Пустите! Пустите! Какое ваше дело сюда мешаться? Все равно убью, б…ь! / Это член церковного совета Ефим Хорунженко. Когда я подхожу к нему, он на меня выливает целое ведро отборной матерщины, плюется и рычит. / - Колонии позаводили! Народ грабите, байстрюков годуете! Иди с моего двора, сволочь, жидовская морда! Эй, люди! Спасите, гоните их, сукиных сынов! / Хлопцы хохочут и спрашивают: / - Эй, дядя, может, купаться хочешь? Пруд близко, смотри поплаваешь. / Хорунженко вдруг затихает и перестает вырываться из рук. / Я приказываю ребятам отвести его в колонию. Хорунженко вдруг начинает просить: / - Товарищ начальник, простите, бывает же в семействе… / Ночь продержали Хорунженко в клубе, а наутро отправили в милицию. Я упросил прокурора судить его показательным судом, и это обстоятельство прибавило для меня новые заботы. Дня не стало, чтобы в колонию не приходили бабы с жалобами на мужей, свекрух, свекров. Я не уклонялся от нагрузки, тем более что в моем распоряжении имелось замечательное средство - совет командиров. / Обвиняемые в дерзком обращении с женами, люди с запутанными бородами и дикими лохмами на голове послушно являлись в назначенный час, выходили покорно “на середину” и оправдывались, отказываясь от труда удовлетворительно объяснить, почему они обязаны отвечать на вопрос какого-нибудь командира восемнадцатого Вани Зайченко: / - А за что это вы побили вашего Федьку? / - Когда я его побил? / - Когда? А в субботу? Скажете, нет? Да? (с.626-8).
ПП-2003 из гл. Жизнь покатилась дальше .. Селяне праздновали пасху. Целую ночь они толкались на дворе, носились с узлами, со свечками. Целую ночь тарабанили на колокольне. Под утро разошлись, разговелись и забродили пьяные по селу и вокруг колонии. Но тарабанить не перестали, лазили на колокольню по очереди и трезвонили. Дежурный командир наконец потерял терпение и тоже полез на колокольню и высыпал оттуда в село целую кучу музыкантов. Приходили в праздничных пиджаках члены церковного совета, их сыновья и братья, размахивали руками, смелее были, чем всегда, и вопили: / - Не имеет права! Советская власть дозволяет святой праздник! Открывай колокольню! Праздников праздник! Кто может запретить звонить? / - Ты и без звона мокрый, - говорит Лапоть. / - Не твое дело, что мокрый, а почему нельзя звонить? / - Папаша, - отвечает Кудлатый, - собственно говоря, надоело, понимаешь? По какому случаю торжество? Христос воскрес? А тебе какое до этого дело? На Подворках никто не воскресал? Нет! Так чего вы мешаетесь не в свое дело! / Члены церковного совета шатаются на месте, подымают руки и галдят: / - Все равно! Звони! И все дело! / Хлопцы, смеясь, составили цепь и вымели эту пасхальную пену в ворота. / На эту сцену издали смотрит Козырь и неодобрительно гладит бороденку: / - До чего народ разбаловался! Ну и празднуй себе потихоньку. Нет, ходит и ругается, господи, прости! / Вечером по селу забегали с ножами, закричали, завертели подворскими конфликтами перед глазами друг друга и повезли к нам в больничку целые гроздья порезанных и избитых. Из города прискакал наряд конной милиции. У крыльца больнички толпились родственники пострадавших, свидетели и сочувствующие, все те же члены церковного совета, их сыновья и братья. Колонисты окружают их и спрашивают с ироническими улыбками: / - Папаша, звонить не надо? .. (с.630).
| Переписка Макаренко с женой, т.1 М.1994 Макаренко жене 16.04.1928 .. Вчера, возвратившись с вокзала, застал в колонии настоящий фронт. Наши возмутились тем, что на колокольне целый день звонят, и потребовали прекращения этой музыки. Селяне отказались. Тогда звонарей повыкидали с колокольни и хорошо поколотили, а с колоколов сняли языки и спрятали. Верующие запрудили весь двор, а так как все они по случаю праздника были на взводе, то Вы можете представить, до какой степени экспансивности доходил общий тон переговоров. После Вашего отъезда я тоже был в довольно воинственном настроении, а поэтому к общему восторгу хлопцев с первого момента пошел в атаку: - Что? Звонить? Служба Ваша окончилась? Ну и к чертовой матери со двора. Пьяные тут ходят, на ногах не стоят, звонить им нужно. Как маленькие! Дежурство! Чтоб через 5 минут никого во дворе не было. Верующие покинули нашу территорию с матерной руганью и угрозами самим Петровским. Преследование разбитого противника совершалось под командой Жоржа с применением девиза: - Иди, иди! Ничего губами шлепать! Хотя победа была уже на нашей стороне, но моральное самочувствие у меня все же было неважное, выходило так, что мы обидели селян и, так сказать, сорвали политику рабоче-крестьянской власти. Но к вечеру наше моральное положение восстановилось: в колонию уже не пришли, а были привезены на подводах 8 (восемь) верующих, основательно попорченых при помощи ножей, дрекольев и кулаков. Двое из них были при смерти. Их сопровождали другие верующие, хотя и обладающие целой кожей, но определенно сдавшие под тяжестью впечатлений дня: религии, водки, кулаков. Колонисты встретили их довольно ехидно: - Звонить уже не хотите? Тем не менее занялись перевязкой и распределением граждан по больницам и покойницким. К 9 вечера в колонии уже были: конный наряд милиции, автомобиль Угрозыска и собака-ищейка - целое торжество. Я во всех отношениях был доволен концом дня. Мы ремонтируемся, у нас нет спектакля, а тут тебе такие великолепные формы: а) смычки с окружающим рабоче-крестьянским населением, б) клубной работы, в) общественной нагрузки, г) антирелигиозной пропаганды, д) борьбы с алкоголизмом, е) opганизационно-трудовых процессов, ж) первой помощи в несчастных случаях, з) упражнений в верховой езде, и) знакомства с автомобилем, к) ознакомлении с деятельностью милиции, л) близкое знакомство с собакой-ищейкой и многое другое. Благодаря судьбу за ниспосланные мне столь блестящие формы единого педагогического процесса, я уснул в завидных моральных условиях. Но сегодня рано утром меня разбудила целая толпа опять верующих. Их было не меньше 50 человек. Настроение было у граждан настолько боевое, что я принужден был немедленно констатировать: 1. что моральная чистота колонии Горького находится опять под большим сомнением, 3. что нужно мой “Зауэр” поставить на боевой взвод. Колония еще спала. Оказалось: батюшка и верующие, придя в церковь, пришли к заключению, что в алтаре, очевидно, ночью, вокруг престола ужинала целая компания, во всяком случае весь престол был усыпан яичной скорлупой, кусками пасок и окурками. Снедью служили приношения верующих, предназначавшиеся батюшке, которые он не успел перенести домой и оставил в церкви. Вокруг престола стояли лишние вещи - табуретки, лавки, но на престоле не оказалось... плащеницы, знаете, такой “плат” с изображением спасителя во гробе. Верующие сначала хотели меня бить, в особенности, когда я пообещал, что к обеду собака-ищейка понюхает престол и все сделает, но спасибо, прибежали из спальни хлопцы, и общее настроение улучшилось. Селяне требовали немногого - возвратить плащеницу. Я проявил способности Шерлока Холмса. Окурки 2-ой гостабакфабрики в Феодосии позволили мне к 10 часам найти виновных и возвратить а) плащеницу, б) 40 яиц, в) 11 пасок, г) диаконский орарь. Только что селяне от меня ушли, дружески пожав мне руки. 40 яиц они предложили хлопцам, но я стукнул кулаком по столу и сказал: - Мы не нищие! Отдайте бедным! Но их отдали батюшке, интересы которого явно были нарушены во всей этой истории. Ох, педагогический процесс! Солнышко родное, пока. Сидят печники, и мне предстоит такая проза - договор. 22-23.04.1928 .. Ни один человек не знает, какой это исключительный трюк - один день “позаведывать” колонией Горького. А тут трюк продолжается 8 лет. Я так привык к тяжелым характерам и случаям, что вероятно без них мне уже будет трудно жить, и как раз потому, что я привык, я переживал весь этот трюк даже с каким-то удовольствием. А вот сейчас я еще по привычке, как машина, проделываю все, что полагается проделывать на моем турнике .. (с.41-5). |
| ПП-2003 из гл. Триста семьдесят третий бис .. Жалкие люди самоуверенно воображали, будто для великих сражений совершенно необходимы гром пушек, и дым, и кровь, и, вообще, всякий беспорядок, будто после таких сражений обязательно должен какой-нибудь мужчина слезть с престола и поехать в далекое путешествие, а другой мужчина, соответственно, оклеить свою / - 520 - одежду разной блестящей дрянью, влезть на престол, и будет все это важно. / Как растолковать этим людям, что ставки моего сегодняшнего дня, честное слово, более величественны и значительны, чем ставки какого-нибудь Аустерлица. [Аустерлицкое сражение - сражение между русско-австрийскими и французскими войсками 20.11 (2.12) 1805 г. в районе г. Аустерлица, в котором французская армия, возглавляемая Наполеоном, одержала победу]. И, кроме того, надо же обратить внимание, что от меня требуется более тонкий и глубокий военный гений, чем скажем от Наполеона. Ему воевать было сравнительно легко: он имел право стрелять и рубить, снимать штаны с побежденных и награждать победителей титулами, деньгами, крестами. Я этого ничего не имею, да и, вообще, интересно было посмотреть, что получилось бы из Наполеона, если бы методы соцвоса были для него также обязательны, как и для меня .. (с.519-20). ПП гл. Бесславное начало колонии имени Горького .. Мы в нашем лесу, подперев голову руками, старались забыть о громах великих событий [войн и революций] и читали педагогические книги .. ZT. Христос - великий, де, спаситель. Смысл этого "мирового спасения" туманен и для Папы римского и для Патриарха московского, однако все бубнят: Христос - великий спаситель. Отсюда как бы следует, что описанные в Евангелиях похождения мелкотравчатого проходимца по имени Иисус Христос для всех пап (и римского, и московского, и исламского пошибов) - это, де, великие события. Но А.С. Макаренко плевал с высокой колокольни и на великие военные и революционные события, и уж тем более А.С. Макаренко плевал с высокой колокольни на великие-развеликие хрЮстианские события, но .. подперев голову руками .. читал педагогические книги .. И это правильно, ибо реальный путь спасения (оптимизации) мира заключается не в религиях, и не в достоевщине, а именно - в макаренковской педагогике. А.С. Макаренко. Наследие и .. Сб. Н.-Новгород 1992 .. В ст. А.А. Гримоть из Минского пединститута. Начиная со второй половины 1940-х гг. педагогическое наследие А.С. Макаренко становится объектом пристального внимания зарубежных педагогов .. Абсолютное непризнание .. , яростная критика .. , а с другой стороны - _обожествление_ .. Совершенно серьезно ставился вопрос о том, "не был ли Христос в послевоенной России воплощен в Макаренко?" .. (с.32-3). ZT. Хоть как-то уравнивать Макаренко с вредоносным проходимцем И.И. Христом = клеветать на благородного Антона Семеновича. ZT. Еще, утверждаю, в большей степени чем к марксизму и к чертовой традиционной педагогике .. / Маяковский. - Традиционная к/л религия и традиционная же (мировая не макаренковская) педагогика - родные и даже сиамские, - утверждал А.С. Макаренко, - братья .. / ZT. Традиционная к/л религия и традиционная же педагогика / Кто из них более для матери-истории вреден? / .. ZT. Еще, говорю, в большей степени чем к марксизму и к чертовой традиционной педагогике, приведенные упреки относятся ко всем _мировым религиям_: сколько храмов, сколько попов, сколько богословских трактатов, и (!) - совершенно же -никакой- науки или хоть завалящего ученьица о природе и закономерностях человеческого поведения! ZT. Макаренковское по истоку учение о природе и закономерностях человеческого поведения дано мною в моем, - страдающим, правда, некоторой неотделанностью, - файле http://zt1.narod.ru/trening.htm. |
Гётц Хиллиг (HILLIG Goetz). - Проект по созданию полного собрания сочинений А.С. Макаренко на профессиональном компакт-диске http://zt1.narod.ru/hillig-3.htm.
| На любом поприще и в любой профессии никуда не годен работник, если он без царя в голове. | На данное время в педагогике и в любой социальной сфере никуда не годен работник и/или литератор, если он без А.С. Макаренко в голове, см. прежде всего Мой былой ЖЖ |
| С одного ЖЖ. - Зиновий ничего так пишет. Что ни пост - кладезь (обойдемся без уточнения чего). Если бы я еще могла его [ Мой былой ЖЖ читать, а то ж невозможно. Вешает браузеры. ZT. Mozilla Firefox не вешает. |
| Выуженное из интернета. - Привет All ! / Вчера на Гродненской конференции выложили: 10.10.2007 10:06 Президент США, Джорж Буш, как известно, черпает свое вдохновение из Библии. "Иисус - мой самый любимый философ", заявил Буш однажды. К примеру, американский президент выступает против брака между гомосексуалистами, так как сама Библия не приемлет такого брака. / Недавно, одна известная радиоведущая высказалась в поддержку Буша, отмечая, что гомосексуализм является извращением: "Так сказано в Библии, в третьей книге Моисеева, Левит, глава 18". Несколько дней спустя эта радиоредакция получила открытое письмо одного из радиослушателей: (ZT. Нижеследующая юмореска не первый год гуляет по сети) "Благодарю вас за вашу заботу об обучении людей Закону Божьему. Я многому научился, слушая вашу программу, и я всегда делюсь полученными знаниями с окружающими меня людьми. Но у меня все еще остались некоторые вопросы по поводу нескольких библейских законов и мне нужна ваша помощь, чтобы правильно их истолковать. Например, я хотел бы продать мою дочь в рабство, как это указано в Исходе, глава 21, стих 7. По вашему мнению, какую цену я могу за нее запросить? В той же книге Левит, глава 25, стих 44, сказано, что если я хочу иметь рабов, то должен купить их у соседних народов. Мой друг утверждает, что это относится только к мексиканцам, но никак не к канадцам. Не могли бы вы разъяснить мне этот стих? Почему я не могу иметь канадских рабов? Я знаю также, что не должен прикасаться ни к какой женщине, если у нее идет менструация, как сказано в книге Левит, глава 18, стих 19. Как мне узнать, идет ли у нее менструация? Я пробовал несколько раз спросить об этом напрямую у моих знакомых, но они почему-то все обижались. У меня есть сосед, который продолжает работать по субботам. Исход, глава 35, стих 2, ясно говорит, что такой человек должен быть предан смерти. Обязан ли я убить его собственноручно? Не могли бы вы избавить меня от этой щекотливой обязанности? Да, также: Левит, глава 21, стих 18, говорит, что нельзя приближаться к святилищу тому, у кого проблемы со зрением. Я же пользуюсь очками при чтении. Мое зрение должно быть обязательно стопроцентным? Можно ли занизить несколько это требование? Последний вопрос. Мой дядя совсем не уважает то, что сказано в Левите, главе 19, стих 19, высаживая на своем дворе два разных вида семян. Так же и его жена, которая одевается в одежды из разнородных нитей, а именно, из хлопка и нейлона. А еще случается дяде моему злословить. Так скажите, должны ли мы выполнить всю эту достаточно трудоемкую процедуру целиком, а именно собрать всех жителей нашего городка и закидать камнями дядю с тетей, как это сказано в Левите, главе 24, стих 14? Может, мы просто могли бы сжечь их живьем в тихом семейном кругу (Левит, главе 20, стих 14)? Жду с нетерпением вашего ответа. Еще раз спасибо, что напомнили нам, что слово Божие вечно и неизменно. Только так и не иначе". С наилучшими пожеланиями, Alexander |
Глебовский Вл. Ал-др. Древние пед. писатели в биографиях и образцах. СПб 1903.144. РНБ 38.36.5.5. .. Ксенофонт 430-355 до н.э. .. Большая часть государств позволяют воспитывать своих детей каждому, как ему угодно, а детям, по достижении ими зрелого возраста, жить, как им хочется, только внушают последним: не воровать, не грабить, не врываться насильно в дома, не бить кого не следует, не развратничать, не оказывать неповиновения начальнику и т.д.; если кто нарушает ч/л из этого, они накладывают наказание .. [ Правильнее же ] предпринимать предупредительные меры, чтобы гражданин заранее не был таким, что стремился к преступному и гнусному .. (с.25). / Фридрих Ницше (1844-1900), Сумерки идолов 1888, Изречение 32 .. “Есть ненависть ко лжи и притворству, вытекающая из чувствительности в вопросах чести (ZT. “штука” сугубо макаренковская!); есть такая же ненависть, вытекающая из трусости, поскольку ложь запрещена божественной заповедью ..”. ZT. А так же из комплекса послушливости начальнику (Богу). А если бы не боязнь посмертного возмездия и не зажатость комплексом послушливости, то: и воровали бы?, и убивали?, и лгали бы? и вампиловали бы? (http://zt1.narod.ru/vampil01.htm), и распевали бы во все горло: “Сижу на нарах как король на именинах…”?
Из интернета. .. "Классический" подход к уголовной превенции с давних пор базируется на теории запугивания, устрашения. Уголовно наказуемое, т.е. социально нежелательное поведение должно пресекаться с помощью более строгих наказаний, тем самым, отпугивая потенциальных преступников. При этом исходили из того, что чем строже и ужасней наказание, тем более заметный отпугивающий эффект оно окажет на "склонных к преступлениям" сограждан. Эта концепция "управления поведением", т.е. предупреждения уголовно-наказуемого, общественно – нежелательного поведения, отслеживалась на протяжении столетий, начиная с Библейских времён, а наиболее интенсивно практиковалась в виде жестоких наказаний в эпоху Средневековья ..
ZT. То есть, в эпоху массового порабощения умов чем? : кошмарно-варварскими установками и/или иллюстрациями из близко-библейских текстов включая и Ветхий завет, и Коран, и Новый завет.
Лишь в частности. -
Исход 22:2-3. Если кто застанет вора подкапывающего и ударит его, так что он умрет, то кровь не вменится ему, но если взошло над ним солнце, то вменится ему кровь. Укравший должен заплатить; а если нечем, то пусть продадут его для уплаты за украденное им. См. ещё подобное в : http://zt1.narod.ru/hanuka45.htm.
Коран 5:42(38) "Вору и воровке отсекайте их руки в воздаяние за то, что они приобрели, как устрашение от Аллаха".
ZT. Это - пример отмазки от проблемы воровства.
ZT. Вообще ясно, что разные и всякие устрашение от Аллаха, картинки ада и прочие многовековые _запугивания_ - это примеры именно юридических многовековых _отмазок от проблем_, а Коран 5:42(38) "Вору и воровке отсекайте их руки в воздаяние за то, что они приобрели, как устрашение от Аллаха", и/или вот мерзкое убийство гопкомпанией апостола Петра супругов Анания и Сапфиры (Деяния гл.5) суть лишь одни из массы и массы таковых многовековых и многообразных кошмарных примеров .. не-петражицковских отмазок от проблем, - отмазок от проблем юридических. Петражицкий Лев Иосифович 1867-1931.
| Из: http://zt1.narod.ru/vitaliy.htm Виталий Семенович Макаренко (1895-1983). МОЙ БРАТ АНТОН СЕМЕНОВИЧ [воспоминания] .. После истории, по количеству прочитанных А. книг, надо ставить философию. Боясь впасть в ошибку, я не называю имен авторов - скажу только, что он особенно увлекался Ницше и Шопенгауэром… ZT. 22.09.2006 я прочел 3 Предисловия Артура Шопенгауэра к 3-м изданиям его книги “Мир как воля и представление”, но вот саму-то эту книгу я (ZT) не смог даже и долистать. На мой взгляд это просто - зря испорченная бумага. Я, честно говоря, не верю Виталию Семеновичу Макаренко, что его брат этой жвачкой мог как-то увлекаться. Тем более, что Шопенгауэр из субъективно-метафизических соображений а) категорически и б) начисто отрицает возможность воспитания и перевоспитания. |
Важно- всё- предваряющий файл http://zt1.narod.ru/5-punktv.htm - ZT-разбор пяти главных настояний А.С. Макаренко.
В отношении богато живущих бывших беспризорников и правонарушителей обывателей "жаба душит" : http://zt1.narod.ru/herrio33.htm/#jaba
И http://zt1.narod.ru/bolshevo.htm/#jaba.
[Про инициированную А.С. Макаренко Олимпиаду художественной самодеятельности трудовых колоний и коммун НКВД УССР в 1936 г. ищи в файле http://zt1.narod.ru/a-s-mak5.htm.] Важно только, чтобы достаток был во много заработан производительным трудом самих ребят. / А.С. Макаренко, ПП-2003 из гл. “Награды” .. Жизнь коммунаров, обставленная хорошими спальнями, клубами, множеством воды и электричества, была счастливой жизнью, дышала уютом, довольством, мирными отношениями, и / - 649 - со стороны казалось, что коммунарам можно только завидовать. Многие и в самом деле завидовали .. / Дзержинцы появлялись на людях в хороших суконных костюмах, украшенных широкими белыми воротниками. У них был оркестр духовых инструментов из белого металла, и на их трубах стояли знаки знаменитой пражской фабрики. Коммунары были желанными гостями в рабочих клубах и в клубе чекистов, куда они приходили солидно-элегантные, розовые и приветливые. Их коллектив имел всегда такой высококультурный вид, что для многих голов, обладающих мозговым аппаратом облегченного образца, это обстоятельство послужило даже для сентенций, развенчивающих всю работу коммуны .. (с.648-9) / ZT. Важно только, чтобы достаток был во много заработан производительным трудом самих ребят. ZT. И если государства и общества не хотят "обогатить" себя квартирными ворами и тому подобной достаточно массовой публикой, то, памятуя о том, что "скупые платят восторо", эти государства и эти общества должны не жалеть тратить серьезные финансовые средства на создание таковых исправительных "раев на земле" для подростков. Ибо, повторяю, других-то действительно плодотворных путей в исправительном деле - просто нет…
| Вставка 15.08.2009. Из Мой былой ЖЖ > если бы было с жёсткой дисциплиной учебное заведение, я бы его отдала. Но никто таких учреждений не откроет. Их в системе образования не существует. "Знание и труд" Симбирск, РНБ П28/503 1921,2. Мирандов Александр Федорович ( http://zt1.narod.ru/doc/mirandov.doc. ) .. В нормальных школах и детских домах Симбирска, особенно среди воспитанников, циркулируют самые невероятные толки о нашей школе, вызванные в большинстве случаев запугиванием воспитателями своих непокорных воспитанников "Максимовкой" в тех случаях, когда другие меры педагогического воздействия не оказывают влияния .. В конце концов мне пришлось обращаться с просьбой в Губоно об издании по всем интернатам и детским домам распоряжения о том, чтобы из числа мер педагогического воздействия была совершенно исключена угроза "Максимовкой" .. Название "трудовая колония" более соответствует типу и характеру нашего учреждения, но нам приходится открещиваться и от этого названия, так как колония ассоциируется с названием прежнего учреждения - колонии малолетних преступников, и слово колонист для наших воспитанников, как синоним профессионального любителя чужой собственности, кажется оскорбительным подчеркиванием принадлежности их к определенной категории несовершеннолетних .. http://zt1.narod.ru/kurgn_33.htm РАЙОННЫЕ УПК ПРЕОБРАЗОВАТЬ В КУРГАН-33. "Нар. обр" 1992,3-4 [и: В КУРГАНСКОЙ ОБЛАСТИ ПРОТИВ ГОРОДСКИХ ПТУ-ОБЩАГ УГ 1994,5]. |
| В файле http://zt1.narod.ru/01-03-39.htm Из: А.С. Макаренко. ПУБЛИЧНАЯ ЛЕКЦИЯ В ЛЕКТОРИИ МОСКОВСКОГО ГОС. УНИВЕРСИТЕТА НА ТЕМУ “О КОММУНИСТИЧЕСКОМ ВОСПИТАНИИ И ПОВЕДЕНИИ” (1 марта 1939 г.) .. Когда я начал и продолжал эту работу, я считал, что передо мною стоит миниатюрная задача: как-нибудь вправить мозги, вправить души у этих самых правонарушителей, сделать их вместимыми в жизни, то есть подлечить, наложить заплаты на характеры, не больше, только то, что необходимо, чтобы человек мог как-нибудь вести трудовую жизнь, как-нибудь - я на бОльшие достижения не претендую. / Но по мере того, как я работал, как рос и богател мой коллектив, по мере того, как он становился комсомольским коллективом, а не правонарушительским, я постепенно повышал требования к своему делу, к себе, и дело повышало требования ко мне и к моему коллективу, и я уже перестал интересоваться вопросом исправления, меня перестали интересовать так называемые правонарушители, потому что я увидел, что никаких правонарушителей нет, есть люди, попавшие в тяжелое положение, и я очень ясно понимал, что если бы я попал в такое положение, я тоже крал бы, хулиганил, дебоширил, бузил, то есть был бы таким, как они .. / .. Я пришел к заключению, что нет правонарушителей, а есть люди, не менее богатые, чем я, имеющие право на счастливую жизнь, не менее, чем я, талантливые, способные жить, работать, способные быть счастливыми и способные быть творцами. / И тогда, конечно, совершенно ясно, - никакие специфические педагогические задачи уже не могли стоять передо мной. / Передо мной стояла обыкновенная задача - воспитать человека так, чтобы он был настоящим советским человеком, чтобы он мог быть образцом поведения. / Последние годы, таким образом, я никого не исправлял, я просто выполнял обыкновенную советскую работу, воспитывал обыкновенных хороших советских людей .. Позиция А.С. Макаренко. - Видеть в перевоспитании не просто исправление дефектов, а полноценное формирование личностей. / ZT. Ставить перед собой в воспитании лишь умеренные задачи = быть мещанином в воспитательной педагогике. / А.С. Макаренко всей своей ницшеанской душой ненавидел и мещанство вообще, и мещанство в воспитательной педагогике… ZT. Но тогда (и значит): делать в воспитании ставку на масс-обиходные семьи и делать же в воспитании ставку на масс-обиходные школы голой учебы = быть неисправимыми и отпетыми мещанами в воспитательной педагогике… ZT-спорное = ZT-сомнительное об Wyneken (1875 - 1964). Die Freie Schulgemeinde Wickersdorf, am 1. September 1906 von Gustav Wyneken mitgegrundet. ZT-спорное = ZT-сомнительное. - Не был ли Вынекен параллелен не Макаренко, а С. Соловейчику? - Черновые ZT-заметки лишь к первой половине “Wyneken und Makarenko - Parallelen” from Edgar Gunther-Schellheimer. 1) Эдгар пишет. - “Его (Макаренко) "университеты" были - как в жизни Gorkis, его умственного отца”. Я, ZT, попросил бы Гётца Хиллига разубедить Эдгара. - Горький не был умственным отцом Макаренко. 2) Хочу отметить, что и Ницше, будучи умственным отцом Гитлера, Геббельса и Ко, см. http://zt1.narod.ru/nicshe-2.htm, не был умственным отцом Макаренко, как этот же мерзавец (де-садовец) Ницше не был и умственным отцом Маяковского. Что собственно Макаренко и Маяковский увидели в “Так говорит Заратуштра”? - Они там увидели мощно и здорово выраженное презрение к гнилой = с-соловейчиковской = в-сухомлинковской интеллигенции, которую и Маяковский и Макаренко глубоко презирали еще задолго до чтения Ницше. Но остроумие в этом Ницше их увлекло. Отсюда и Заратуштра в поэме Маяковского, и отсюда же “ницшеанские усы” в начале “Педагогической поэмы”. Но больше-то от Ницше Антону Семеновичу взять было нечего, как нечего же Макаренко было взять и от предтечи Ницше - Маркиза де Сада. Когда Ницше переходит к собственно педагогическим разглагольствование, то он мгновенно становится типически убогим, как все типически же убогие немакаренки. 3) Позиция первой половины статьи Эдгара по Вынекену по существу такова: педагогики Вынекена, Песталоцци и Макаренко потому, де, прогрессивны, что во всех этих педагогиках осуществляются, де, прогрессивные формы так сказать соседства - сожительства юных и взрослых. Во всяком случае существенные оценки Эдгара идут в первой половине его статьи по координатам “общения с человеческим лицом”. Конечно, любой педагогический процесс есть и процесс соседства - сожительства, но если всё и замыкается только на “общении с человеческим лицом”, то это все-таки еще не педагогика как производство, а значит - не макаренковская педагогика. У Макаренко бесконечно о цели воспитания (! производственная задача !). Если этого не было у Вынекена, то говорить о какой-либо существенно значимой параллельности его с А.С. Макаренко нельзя. В небе надо высечь: у Макаренко педагогика - это производство нужных людей, а не реализация неких либеральных идей и принципов. И наоборот: пресловутый С.Л. Соловейчик своей так называемой “педагогикой сотрудничества” вредоносно старался увести педагогику от макаренковской задачи педагогики как производства = педагогики как процесса выдачи на гора нужных людей. Да, вредоносный негодяй С.Л. Соловейчик своей так называемой “педагогикой сотрудничества” Ивано-Сусанински = Моисеевски уводил педагогов от Макаренко к многовековой бодяге педагогики как лишь формы соседства - сожительства юных и взрослых, как лишь формы реализации либеральных = завиральных идей и принципов. По прочтении первой половины “Wyneken und Makarenko - Parallelen” Эдгара я все же прихожу к выводу, что Эдгар де факто стоит на позиции той самой пресловутой “педагогики сотрудничества” только что указанного Идиота Идиотовича С-соловейчика. Но я готов признать, что из-за некачественности компьютерного перевода или по какой другой причине я, ZT, просто не понял первой половины разбираемой статьи Эдгара. Увы, соседско - сожительские установки (неважно правильные или неправильные) я в первой половине статьи Эдгара увидел, а макаренковских педагогико-производственных установок - не увидел. Где, например, внимание к макаренковскому: “Наш путь единственный - упражнение в поведении” (образ гимнастического зала)? Где внимание к бесчисленным у Макаренко производственным аналогиям? Где внимание к тезису: “Только организация школы как хозяйства сделает ее воспитывающей” (= прорабатывающей натуры) ? А.С. Макаренко т.1 М.1983. 24 августа 1922: .. Не труд-работа, а труд-забота. Только организация школы как хозяйства сделает ее социалистической (с.11). Фролов Анат. Арк. А.С. Макаренко в СССР, России и мире .. Н. Новгород 2006 .. «Народное образование» 2003,4 ст. С.А. Ветошкина (ZT. еще не смотрел); с опорой на А.С. Макаренко утверждается: пенитенциарная (от лат. poenitentia - раскаяние) педагогика не может сводиться к «покаянию» .. (с.343 у Фролова). ZT. Да, покаяние (и то лишь в редких случаях) лишь так сказать сотрясает человека, покаяние в 98% коллизий вовсе не переформировывает субъектика. Совершил ужасное преступление, сотрясся, допустим, в глубоком раскаянии, но (!) : остался все тем же типом, способным на те же ужасные преступления. Если так сказать прежне-жизненная система тренинговых линий жизни ( подробней см. в http://zt1.narod.ru/trening.htm ) сформировала этого типа самым негодным образом, то для его преобразования конечно же, и уж никак, и уж совсем, и вовсе, и совершенно НЕ достаточно покаяния (покаяний), а нужна проработка (переработка) этого субъектика уж в другой, - ! уж в позитивной, а не в вампиловской (http://zt1.narod.ru/vampil01.htm ) !, - системе тренинговых линий гордого и свободного (без-заборного, без-колючепроволочного) тренинго- базисно- надстроечного учреждения, макаренковски поставленного и ведомого, - учреждения, способного такого рода субъектиков действительно переформировать = перевоспитать = просто, - наконец-то и впервые, - позитивно воспитать. А.С. Макаренко 19 марта 1923 г. (т.8 М.1986). - Организация перевоспитания малолетних правонарушителей с самого начала, по моему мнению, была поставлена в колонии на правильный путь, доказательством чего являются очевидные воспитательные достижения: это путь трудовой общины, определенно прогрессирующей в разных областях ее жизни (с.246). ZT. Но это единственно правильный путь вовсе не только лишь для перевоспитания малолетних правонарушителей, но и вообще для истинного воспитания, суть коего ( - суть истинного воспитания - ) - проработка натур. Макаренко мобилизован задачей выдачи на гора продукции определенной кондиции, и эта мобилизованность определяет структурно-педагогическое у Макаренко. Это вам не “любить, а любовь сама все найдет” Кретина Кретиновича Соловейчика.
Да, на мой ZT-взгляд, только указанной человеко-производственной координатой надо определять, параллелен ли тот или иной педагог прошлого Антону Семеновичу Макаренко или этот педагог прошлого параллелен С-соловейчику. 10.11.06 > Вы меня "по частям " хотите разбить...... Не видите целое. Так спорить необосновательно. И ещё "бедного оппонента" ......давай, в противный ящик Соловейчика. Фу! Э. Дорогой Эдгар. 1) Мысль что производственной (выдающей на гора людей нужной кондиции) педагогике Макаренко противостоят разные варианты соседско-сожительских педагогик = мысль о такой координате сравнения давно, но не четко уже посещала мою голову. И вот первые впечатления от "Wyneken und Makarenko - Parallelen" сделали эту давнюю, но тогда еще не четкую координату четкой. И вот я не удержался от обнародования соображений о такой координате сравнения. Фактически это у меня критика не Вас, дорогой Эдгар, а критика всех немакаренковских = не производственных, а соседско-сожительских педагогик, которые я действительно упаковываю в ящик с высшей степени противным для меня обозначением-именем: "С-соловейчик". 2) Мне нынче жалко тратить время на Вынекена, тем более, что это обременено проблемой перевода на русский язык. Раньше я тратил время на Лепелетье, Фелленберга, Песталоцци, Христиана Зальцмана, Вихерна, Жеденова, Гринько, Мирандова, Ионина, Малявко (о них есть у меня на сайте). Тратил я время и на других очень интересных деятелей. Но сейчас, когда я стал стар, я жалею на это время и хочу сосредоточиться только на Макаренко. > Смотрите во второй половине доклада. Эдгар Посмотрел. Уважаемый Эдгар во второй половине своей статьи пишет, что в Freie Schulgemeinde Wyneken`s (FSG) было самоуправление ребят. Самоуправление учебой? Самоуправление проведением досуга? Эдгар. - Существенное различие по качеству между FSG и колонией Gorki состоит в том, что, как уже упомянуто, жизнь коллектива достигала в учреждениях Makarenkos, - его основным компонентом, производительной работой, - более высокого качества, чем в FSG, так как там жизнь общности была заполнена только учением и разнообразным, прежде всего культурным, проведением свободного времени .. ZT. То есть FSG Вынекена была по сути обычной школой, всего лишь только за городом. FSG не была школой-хозяйством и, главное, FSG не была “гимнастическим залом для упражнения в поведении, наполненным такими трапециями и параллельными брусьями, которые нам сейчас нужны” (ФД-1, гл. “В пучине педагогики” т.2 М.1983 с.128. “Педпоэма”, гл. “На педагогических ухабах” т.3 М.1984 с.457). Но дело не только в том, что у большинства других этого (гимнастического зала) не было, а дело в том, что даже тогда и там, где это отчасти и было, оно там не было следствием сознательного установления. Макаренко с осени 1920-го действовал не “как бог на душу положит”, а осознанно. Макаренко “гимнастический зал” осознал, а осознав - осуществлял. Остальные же прочие действовали, но не осознавали, - и они этого самого “гимнастического зала” не осознали. Но помимо общей установки о “гимнастическом зале” Макаренко также продумывал все важные и все мельчайшие составляющие в воспитательном процессе, естественно, в рамке этого самого гимнастического зала. 90 же % других-прочих (не-макаренков) просто вели дело “как бог на душу положит”, а Бог, как известно, большущий растяпа, и он (Бог) более всего разложил по не-макаренковским педагогическим душам всяческую либеральную = завиральную дребедень (тов. Зоя, тов. Крупская, тов. Сухомлинский и прочие недоумки). Н.К. Крупская интуитивно предчувствовала будущий приход к власти своего мужа и .. пред-приготовляла себя к тому, чтобы после прихода мужа к власти ей (Крупской) заняться в переустройстве общества педагогической сферой. И вот до 1917 года Крупская лет примерно 10 усиленно читала тьму текстов по истории педагогики и психологии, копила в этом эрудицию, думая что эта вот эрудиция вооружит ее (Крупскую) для будущей глобально-педагогической деятельности. Но ей (Крупской) это пошло только во вред: она с головы до пят лишь обросла - как тиной - вековыми педагогическими предрассудками. И точно также в педагогических вузах во вред студентам идет изучение истории педагогики и психологии: они (студенты) лишь обрастают - как тиной - вековыми педагогическими предрассудками. Но даже тогда, когда 95 % других-прочих в чем-то и вели дело отчасти правильно, все равно они в 40 или в 60, а может быть даже и в 80 раз менее интересны, чем А.С. Макаренко. А.С.М. и в стратегическом, и в тактическом всё делал осознанно, и основания этой своей осознанности он внятно и подробно излагал всему миру, - во всяком случае и по меньшей мере им (А.С.М.) были внятно намечены все координаты воспитательной педагогики. Вот по всей этой совокупности достоинств за всю историю педагогики рядом с А.С. Макаренко совершенно некого поставить. Эдгар. - Makarenko, кажется, стоит .. как вершина в пустыне, как это формулировал Леонард Фрэзе однажды. ZT. Он правильно формулировал.
|
ВОСПИТАНИЕ ВЕТРОМ И НА ВЕТРУ В ИСТОРИИ РОССИИ, ИЛИ: ПОЭТИЧЕСКАЯ И ПРОЗАИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ _Д_И_К_О_Г_О_ _О_Б_Щ_Е_С_Т_В_А_ (отрывки).
См. также: Гигиена детства, опасности в детстве (детство российских дворян).
См. и: http://zt1.narod.ru/2-ux-ty.htm.
http://zt1.narod.ru/mihnevch.htm Вл. Ос. Михневич (1841-99) в середине 1880-х: детский вопрос у нас обострился до крайности, вопиет о себе на каждом шагу и стоит открытым, без надежды на скорое, сколько-нибудь удовлетворительное, разрешение...
См. также: http://zt1.narod.ru/rel1fido.htm О куцести религий в аспекте постановки задач воспитания.
Читай также интереснейшие быто- социологические работы Костомарова Ник. Ив. (1817-85), например в его томе 19 СПб 1887 РНБ 104/270-19; Ломоносова Мих. Вас. (1711-65) ..
Аскоченский в "Домашняя беседа" 1861,46. - Выходите на борьбу, не щадя живота своего, до последней капли крови, за те вековечные принципы, которыми крепка была Русь в течении тысячи лет, которые манят и притягивают к себе все славянские племена, утратившие то, чем мы, благодаря бога, еще владеем .. // В.С. Высоцкий, "Дом" (skip) В дом заходишь, как Все равно в кабак, А народишко - Каждый третий враг: Своротят скулу - Гость непрошеный, Образа в углу - И те перекошены! И затеялся смутный, чудной разговор, Кто-то песню стонал и гармошку терзал, И припадочный малый придурок и вор Мне тайком из-под скатерти нож показал. Кто ответит мне, Что за дом такой? Почему во тьме, Как барак чумной? Свет лампад погас, Воздух вылился, А ли жить у вас Разучилися? Двери настежь у вас, а душа взаперти. Кто хозяином здесь? Напоил бы вином. А в ответ мне: Видать, был ты долго в пути И людей позабыл - мы всегда так живем: Траву кушаем, Век на щавеле, Скисли душами, Опрыщавели. И еще вином Много тешились, Разоряли дом, Дрались, вешались. - Я коней заморил, от волков ускакал. Укажите мне край, где светло от лампад. Укажите мне место, какое искал, Где поют, а не стонут, где пол не покат. - О таких местах Не слыхали мы, Вечно жить во тьмах Привыкали мы, Испокону мы, Вследу шопоти, Под иконами В черной копоти. И из смрада, где косо весят образа, Я башку очертя, шел свободный от пут, Куда ноги несли, и глядели глаза, Где не странные люди как люди живут...
Исаия 5:8. Горе вам, прибавляющим дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле. Иезекииль 22:25 и дале .. Съедают души, обирают имущества и драгоценности, и умножают число вдов .. Князья .. как волки, похищают добычу; проливают кровь, губят души, чтобы приобрести корысть .. А в народе угнетают друг друга, грабят и притесняют бедного и нищего, и пришельца угнетают несправедливо.
См. также: http://zt1.narod.ru/monahi17.htm Монастыри как тоталитарные секты, и правозащитное движение. + А.П. Чехов и другие о сектантах и фанатиках.
| Бертран Рассел (1872-1970) в лекции 06.03.1927 и в брошюре того же г. "Почему я не христианин". Б. Рассел там против РАБСКОЙ СКОВАННОСТИ РАЗУМА СЛОВЕСАМИ, ПУЩЕННЫМИ В ОБИХОД В ДАВНО ПРОШЕДШИЕ ВРЕМЕНА НЕВЕЖЕСТВЕННЫМИ ЛЮДЬМИ. Это тоже относится к чеховскому "Выдавливать из себя раба". | А.С. Макаренко в текстах и в устных выступлениях против РАБСКОЙ СКОВАННОСТИ РАЗУМА СЛОВЕСАМИ, ПУЩЕННЫМИ В ОБИХОД В ДОМАКАРЕНКОВСКИЕ ВРЕМЕНА НЕВЕЖЕСТВЕННЫМИ В ПЕДАГОГИКЕ ВОСПИТАНИЯ ЛЮДЬМИ. И это на данное время тоже относится к чеховскому "Выдавливать из себя раба". |
Из интернета. - .. В послании Б. В. Кутузову И. В. [Иосиф Волоцкий (в миру Иван Санин) (ум. 1515 г.)], обличая своего обидчика Федора Волоцкого в ограблении различных "городских и сельских" людей, рассказывал о том, как князь Федор вымогал деньги у вдовы некоего "торгового человека": "И князь Федор послал да велел ее мучить. И она сказала все, где что у нее лежит, и он послал, взял все деньги...". И. В. просил, чтобы князь, по крайней мере, не оставил ограбленную вдову без жалования; князь обещал ее "пожаловати". Но он всего навсего послал ей однажды "от обеда пять оладей, и на завтрея четыре оладьи, а денег не отдал ни одное. Ино и дети и внучата и ныне по дворам волочатся...".
Новиков Ник Ив 1744-1818 в своем же журнале "Трутень" 1769 июля 21 дня. - У некоторого судьи пропали золотые часы. Легко можно догадаться, что они были не купленные. Судьи редко покупают; история гласит, что часы .. с надлежащим судейским насилием вымучены были у одной вдовы .. В комнату, где лежали часы, входили только двое: подрядчик и племянник судейский .. Подрядчик [от судьи] три года заплаты денег дожидался. Правда, имел он на судью вексель; но помогает ли крестьянину вексель на судью приказного ..? Редко вексель действие имеет, где судья судью прикрывают .. И в то самое время часы пропали. Племянник судейский, хоть мальчишка молодой, но имеет все достоинства пожилого беспорядочного человека: играет в карты, посещает домы, где и кошелек истощается и здоровье увядает. Не было собрания мотов вне и внутри города, где бы он первый между прочими бездельниками пьян не напивался. Правосудию он учился у дяди, у которого, пришедши поздравить с добрым утром, украл часы, о коих дело идет .. Судья: .. "Конечно, часы украл подрядчик, он подлый человек [ZT. имеется в виду: из "подлого" = простонародного сословия], мне противен; я ему должен" .. И определил истязать подрядчика .. Уже страдает подрядчик под побоями судейскими, и плети отрывают кожу кусками, адское причиняют ему мучение. Чем больше невинный старается оправдать себя клятвами и призывами Бога во свидетели, .. просит, плачет и стонет, тем безжалостнее судья усугубляет его мучение .. Принужден был, наконец, признаться в похищении часов судейских и через то прекратил чинимую над собою пытку .. Подрядчик, заклепанный в кандалы и цепь, .. плачет неустанно, а с ним купно рыдают жена его и дети .. А вор, племянник судейский, .. украденные часы проиграл некоему карточному мудрецу .. [В конце концов часы перешли прокурору того приказа, где содержался подрядчик] .. Судьи съехались, подрядчик к мучению был уже приведен, как прокурор, приехавший после судей и удивившись раннему их съезду, вынул часы для проверки времени. Судья-истец и другие присутствующие тотчас узнали украденные часы и без всех справок тут же положили, что подрядчик их продал той особе, от которой их прокурор получил .. Подрядчика начали под побоями допрашивать: "Не был ли кто из богатых купцов с ним в умысле? Не крадывал ли он и прежде сего? Кому продавал краденные им вещи?" и пр. РАССПРОСЫ СИИ ДЕЛАЛИСЬ, КАК СКАЗЫВАЮТ, ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ИЗ БЕЗДЕЛИЦЫ СДЕЛАТЬ ВЕЛИКОЕ ДЕЛО .. И ЧТОБЫ К ОНОМУ ПРИПУТАТЬ ЗАЖИТОЧНЫХ ЛЮДЕЙ, ОТ КОИХ МОЖНО БЫ БЫЛО НАЖИВИТЬСЯ. Покамест секретарь о путешествии часов осведомлялся, ПОДРЯДЧИК МУЧИМЫЙ НАСКАЗАЛ ТО, ЧЕГО НИКОГДА НЕ ДЕЛАЛ, И ДОПРОСЫ, В ТРЕХ ТЕТРАДЯХ УЖЕ УМЕЩЕННЫЕ, ПОКАЗАЛИ ЯСНО, ЧТО ... Удивились судьи, когда секретарь донес и доказал, что часы у дяди своего украл племянник, а читатель беспристрастный удивится еще больше тому, что приказный секретарь не покривил душою и поступил совестно; но паче всего должно дивиться решению судейскому с тем мотом, который украл часы, и с невинным подрядчиком, дважды мучимым. ПРИКАЗАЛИ: вора-племянника, яко благородного человека, наказать дяде келейно, а подрядчику при выпуске объявить, что побои ему впредь зачтены будут .. Москва 1769 году. Покорный слуга NN.
А.С. Пушкин в 1826 царю Николаю I, т.7, Л.1978. ("О народном воспитании"): "В России домашнее воспитание есть самое недостаточное, САМОЕ БЕЗНРАВСТВЕННОЕ: ребенок окружен одними холопями, видит одни гнусные примеры, СВОЕВОЛЬНИЧАЕТ ИЛИ РАБСТВУЕТ, не изучает никаких понятий о справедливости, взаимных отношениях людей, об истинной чести". Пушкин говорил о своей записке А. Вульфу в 1827 г.: "... Не надобно же пропускать такого случая, ЧТОБ СДЕЛАТЬ ДОБРО.. Я между прочим сказал, что ДОЛЖНО ПОДАВИТЬ ЧАСТНОЕ ВОСПИТАНИЕ".
У А.С. Пушкина: "Не дорого ценю я громкие права / От коих не одна кружится голова ..". То есть, Александр Сергеевич как бы утверждал: политика – это мура, а вот "ПОДАВИТЬ ВОСПИТАНИЕ ЧАСТНОЕ" – это важное! У Пушкина слишком сильное выражение. Надо не подавить, а, - (!) школами-хозяйствами (!), - помочь частному воспитанию; в реальности обычная школа по большому счёту никогда не была способна такую помощь частному воспитанию оказать.
ZT. Совершенно о том же, причем, очень задолго до Александра Сергеевича Пушкина и Петра Васильевича Шумахера (1817-1891), писал Иван Иванович Бецкой (Бецкий) (1704-1795), - читай в : "Русский педагогический вестник" РНБ 2/1348 1857 с.445. Вот не знаю насколько точная выписка оттуда. - Бецкой (Бецкий) Ив.Ив. - Того ты не видишь, что тот самый крепостной, которого ты столь презираешь и всеми мерами делаешь свирепым зверем, первый будет наставник твоему сыну, - тот самый крепостной или крепостная первый будет наперстник или наперстница, первый друг или подруга сыну или дочери твоей. Дети твои напитаются с первым млеком, в первые годы всеми пороками, всей грубостью и всеми худыми разговорами от сих рабов, будучи у них в руках и в полной власти до самого времени юношества и далее. От сообщения с ними наследуют они невежество, развратные нравы .. Где общество подлых рабов, немысленных кормилиц и бесстыдных служанок обитает .. И живут потом в праздности, нечистоте, пьянстве и зверском буйстве .. (с.445, см. там также с.306-7).
Из: Брошюра Александра Бежицына переверстанная под интернет..., август 2003, ищи по поисковикам .. Константин Леонтьев. О всемирной любви // Наш современник. 1990, N 7, с.182. : "В .. словах смирение перед народом (или как будто перед мужиком в специальности) - есть нечто сбивчивое и отчасти ложное... Но не думаю, чтобы семейные, общественные и вообще личные, в тесном смысле, качества наших простолюдинов были бы все уж так достойны подражания. Едва ли нужно подражать их сухости в обращении со страдальцами и больными, немилосердной жестокости в гневе, их пьянству, расположению столь многих к лукавству и даже воровству" .. Из стихотворения П.А. Вяземского, друга Пушкина, о русском боге, которым кичились в его времена, кичатся и сейчас:
Бог голодных, Бог холодных,
Нищих вдоль и поперек,
Бог имений недоходных
Вот он, вот он, русский бог.
Бог грудей и ж... отвислых
Бог лаптей и пухлых ног,
Горьких лиц и сливок кислых,
Вот он, вот он, русский бог ..
Трезвость, как и честность, как и трудолюбие, никогда не ценились Русской православной церковью. Скорее наоборот: в них она видела отвлечение от небесного. Наше духовенство, писал тот же В.В. Розанов "...сумело приучить весь русский народ до одного человека к строжайшему соблюдению постов; но оно ни малейше не приучило, а следовательно, и не старалось приучить русских темных людей к исполнительности и аккуратности в работе, к исполнению семейных и общественных обязанностей, к добросовестности в денежных расчетах, к правдивости со старшими и сильными, к трезвости. Вообще не приучило народ, деревни и села, к упорядоченной и трезвой жизни". И находились люди, которые утверждали, что церковь наша совершенно сознательно предпочитает держать народ в пьяном дурмане. Итог ее деятельности: "народ наш пьян, лжив, нечестен" (К.Н. Леонтьев). Водка у нас всегда побеждала веру, а чаще были они неразлучны. Л.Н. Толстой: "К чему все это, когда вы не выучили народ даже воздерживаться от водки?" И вклад нашего официального православия в распространения этого великого зла весом и внушителен. Церковь никогда не выдерживала конкуренции с кабаком. Есть пословица: "Церковь близко, да идти склизко, кабак далеко, да идти легко". Тот же Достоевский в "Дневнике писателя" о соотношении храма и кабака: "Загорелось село, и в селе церковь, вышел целовальник и крикнул народу, что если бросят отстаивать церковь, а отстоят кабак, то выкатит народу бочку. Церковь сгорела, а кабак отстояли".
Линев Д.А. (Далин). Не сказки. СПб 1895. Стр. 197-282 - страшные, душераздирающие описания трагических судеб тысяч и тысяч российских детей (о детях - и в других очерках Линева). После кн. Линева обязательно прочтите и : Ал-др Новиков. Записки земского начальника. СПб 1899.
В "Дуэли" А.П. Чехова дьякон о конфликте Фон Карена и Лаевского .. Не лучше ли обратить взор на чернь, во внешности даже не имеющую подобие людей? Невежественных, черствых сердцем, алчных, попрекающих куском, грубых и неотесанных, плюющих на пол и отрыгающих за обедом и во время молитвы, крадущих, попрекающих жену: "Лопаешь, а работать не хочешь", бьющих детей, кормящих своих слуг вонючей солониной. Стоном гудят целые улицы от грубого невежества, алчности, пороков нечистоты, ругани, женского визга...
Публикация по журналу "Советская педагогика" 1991,6,7. Виталий Семенович Макаренко. МОЙ БРАТ АНТОН СЕМЕНОВИЧ. [ВОСПОМИНАНИЯ].
.. Если в 1905 г. Антон легкомысленно был готов связать себя семейными узами, то уже в 1907-1908 гг. его мысль эволюционировала в сторону мизантропии (skip). К 1907 г. (skip) : Никто так не портит нравственно детей, как семья, где ни отец, ни мать не имею никакого понятия о воспитании, что не мешает отцу на каждом шагу кричать о том, что он - "глава семьи". Другой народит 10 душ детей и потом издевается и над ними, и над женой - деньги пропивает, жену бьет, дети голодают, но он продолжает требовать повиновения и повторяет, что он в семье "начальник". О каком воспитании можно говорить в подобных случаях, а в нашем отечестве это явление заурядное. К тому же все они ругатели и матерщинники. (За всю совместную жизнь с А. я ни разу не услышал от него неприличного слова).
См. также: http://zt1.narod.ru/1930-31g.htm Окаменевшее говно 1930х.
По бюрократии и коммерции некоторые фрагмент из Макаренко см. в http://zt1.narod.ru/soci_no.htm
Из http://zt1.narod.ru/jedenov1.htm (Жеденов Ник.Ник; 1894 г.) : .. В очень редких случаях вдова продолжает самостоятельно вести полевое хозяйство, особенно при отсутствии взрослых подростков; наем же батрака сопровождается настолько стеснительными условиями, что при забитости русской женщины вообще, даже и при наличности к тому средств, является для вдовы крайне нежелательным. В то же время со стороны мира отношения к сиротам далеко не симпатичные. Прежде всего замечается стремление к пополнению недоимок умершего сочлена из имущества сирот, хотя бы ценою даже разорения, и затем совершенный отказ вдове в наделе землею даже при отсутствии недоимок, из-за боязни одной только возможности их. Если при помощи администрации и удается вдове возвратить надел, то последний обязательно уменьшается сходом в размерах. Происходит это от слишком большого влияния на мир его эгоистических элементов - так называемых мироедов, стремящихся к возможному увеличению собственных наделов - хотя бы за счет благосостояния своих однообщественников, и отнимающих у сирот их земельные души под благовидным предлогом уменьшения тягла, сообразно уменьшившейся трудоспособности семьи с потерею главы ее. Между тем бОльший размер надела дал бы возможность вдове вырученною за часть надела арендною платою принанять батрака для обработки остальной части земли. Лишенная оборотного капитала, осиротевшая семья не в состоянии выполнить лежащую на ней тяготу бездоимочно, и, при следующей же раскладке, лишается, теперь уже на вполне законном основании, - за недоимку, - и остального надела. Лишившись полевой земли, семья обрабатывает лишь усадебную землю под овощи, а хлеб добывает себе нищенством. Круглые же сироты не имеют возможности добывать себе даже овощей: их родительский домик или продается вместе с родною усадьбою за недоимки, или заколачивается наглухо, а сами сироты летом нанимаются, из-за хлеба и в лучшем случае еще пары худых сапог, погонщиками, подпасками, няньками, а зимою бродят, нищенствуя, из одной деревни в другую. Ночуют они иногда у опекунов, у родственников, а большей частью в различных нищенских притонах, воспитываясь в них в ненависти к обществу и с малых лет предаваясь порокам и разврату. В стремлении своем к легкой наживе стекаются они в город, страшно увеличивая числом и без них солидный городской пролетариат ..
А.П. Чехов, "Тяжелые люди". Там Чехов обрисовал не весь ли спектр неприятных ближних? Жеденов Николай Николаевич. Детские сельскохозяйственно-кустарные приюты самопомощи. История их, устройство и жизнь. С 5-ю рисунками и с 5-ю планами. СПб., кн. Маг. Н. Фену и Ко, 1896. 212 с. РНБ 20.91.3.1. БАН 1896/2508 .. Много есть примеров искренней дружбы и чистоты отношений между чужими разных полов, и жестокой вражды и безнравственной связи между близкими родными ..
См. также http://zt1.narod.ru/kshmr-sm.htm Кошмарное семейное. У человечества, которое такое массовое равнодушно пропускает, нет сердца !
См. также http://zt1.narod.ru/alk-1880.htm
А.П. Чехов в 1887 г. посетил Таганрог (свою родину) и поразился апатии, лени, равнодушию, "небокоптительству" обывателей. Писал своему издателю Лейкину: "Такая кругом Азия, что я просто глазам не верю. 60000 жителей занимаются только тем, что едят, пьют, плодятся, а других интересов - никаких" (Чехов в 30 т, т.6, с.662). Об этом же много-много в повести Чехова "Моя жизнь".
Г. Бердников, 1970 .. Ант Павл Чехов, “Мужики” (1897). Мужики с которыми знакомит нас Чехов, действительно темны и невежественны .. Уже первое впечатление от избы .., куда попадает Николай .., неопровержимо свидетельствует об этом. И кошка, которую почему-то так жестоко побили, что она оглохла, и неопрятная печь, занимающая чуть ли не пол-избы, и бутылочные ярлыки вместе с обрывками газетной бумаги в качестве картин, и немытая равнодушная девочка, которая даже не взглянула на вошедших. Не лучше и последующие впечатления от знакомства с деревенской родней. Пьяный, дикий Кирьяк, неграмотные невестки, крайне неразвитые и непонятливые, вечная ужасная брань, к которой все привыкли уже с колыбели, физическая грязь. И так не только у Чикильдеевых. “На Илью пили, - рассказывает Чехов, - на Успенье пили, на Воздвиженье пили. На Покров в Жукове был приходский праздник, и мужики по этому случаю пили три дня; пропили 50 рублей общественных денег и потом еще со всех дворов собирали на водку. В первый день у Чикильдеевых зарезали барана и ели его утром, в обед и вечером, ели помногу, и потом еще ночью дети вставали, чтобы поесть, Кирьяк все три дня был страшно пьян, пропил все, даже шапку и сапоги, и так бил Марью, что ее отливали водой. А потом всем было стыдно и тошно”.
Н.К. Михайловский [ 1842-1904 ] отказывается видеть какой-нибудь смысл в сцене пожара, между тем ее можно считать кульминационной в изображении идиотизма деревенской жизни. Всеобщий ужас, надежда иконами оградиться от огня, неразбериха, крайняя неумелость, беспомощность мужиков проявляются здесь с особой силой. “Мужики стояли толпой возле, ничего не делая, и смотрели на огонь. Никто не знал, за что приняться, никто ничего но умел, а кругом были стога хлеба, сено, сараи, кучи сухого хвороста” ..
"В течении лета и зимы, - подводит Чехов итоги впечатлению от деревенской жизни, - бывали такие часы и дни, когда казалось, что эти люди живут хуже скотов, жить с ними было страшно; они грубы, не честны, грязны, не трезвы, живут не согласно, постоянно ссорятся, потому что не уважают, боятся и подозревают друг друга. Кто держит кабак и спаивает народ? Мужик. Кто растрачивает и пропивает мирские, школьные, церковные деньги? Мужик. Кто украл у соседа, поджег, ложно показал на суде за бутылку водки? Кто в земских и других собраниях первый ратует против мужиков? Мужик. Да, жить с ними было страшно, но все же они люди, они страдают и плачут, как люди, и в жизни их нет ничего такого, чему нельзя было бы найти оправдания. Тяжкий труд, от которого по ночам болит все тело, жестокие зимы, скудные урожаи, теснота, а помощи нет и неоткуда ждать ее. Те, которые богаче и сильнее их, помочь не могут, так как сами грубы, не честны, не трезвы и сами бранятся также отвратительно; самый мелкий чиновник или приказчик обходится с мужиками, как с бродягами, и даже старшинам и церковным старостам говорит “ты”, и думает, что имеет на это право. Да и может ли быть какая-нибудь помощь или добрые пример от людей корыстолюбивых, жадных, развратных, ленивых, которое наезжают в деревню только затем, чтобы оскорбить, обобрать, напугать?”.
Некрасов Ник Алс "Песня Еремушке" (1859) .. В пошлой лени усыпляющей / В нас под кровлею отеческой / Не запало ни одно / Жизни чистой, человеческой / Плодотворное зерно.
Пнин Ив Петр 1773-1805. Соч. М.1934 БАН 1934л/451. .. Там жестокая мать приносит в жертву корыстолюбию и тщеславию невинность и честь своих дочерей .. Здесь безрассудный, подлый муж ведет с веселым лицом жену свою на ложе сладострастного вельможи. Я вижу также супругов, которые по взаимной ненависти ищут удовольствия вне своего семейства, предаваясь дорогим издержкам и веселостям, по большей части в разорение их приводящим (с.111). .. Прелюбодейство не возбуждает никакого стыда, роскошь, волокитство и кокетство, сделавшись стихиею обществ, занимает мужчин и женщин, не смотря на их лета. Святые храмы превратились в место их свиданий и переговоров, сделались торжеством их преступных чувствований .. Вероломные супруги имеют по нескольку незаконных семей, и совершенно в их воле - призреть их или бросить. Хотя многоженство законом не позволяется, но в самом деле оно существует .. Сколько есть таковых священников, которые вместо того, чтобы иметь должное просвещение, пребывают в пагубнейшем невежестве, вместо того, чтобы подавать собою пример как в духовных, так и в гражданских добродетелях, предаются постыдным страстям! (с.157).
"Библиотека для чтения" 1864, т.185. Нейду, нейду, матушка замуж за боярина Боярин-то, матушка, собачий охотник Собаки борзые, - жирные да злые Холопы босые, - рваные, худые У него-то в тереме пьют вино да скачут А в углах застольной бесперечь все плачут...
Из Александра Бежицына, август 2003, ищи по поисковикам .. Еще Иван Солоневич писал: "Очень принято говорить о врожденном миролюбии русского народа, - однако, таких явлений, как "бои стенкой", не знают никакие иные народы". Даже воспетые всеми русскими поэтами деревенские "погулянки" никогда не обходились без драк и мордобоя, а нередко заканчивались и смертоубийством. И сейчас всякий там "День пограничника", "День десантника" и всех иных защитников родины непременно сводится к драке .. .. Без тормозов - писал знаток русской жизни И. Соколов-Микитов, - черта русская, дикая, так и живут все "без тормозов", без уменья управлять чувством, языком, мыслью. Сумбур, шум". А один из самых крупных русских ученых, И.П. Павлов, писал о нас как о народе "... с очень слабым развитием важного тормозного процесса". Почему-то это самоистребительное свойство выдается за великое наше преимущество перед всеми другими народами ..
Одна из малых "Педагогических поэм", фрагмент из:
http://zt1.narod.ru/d-d-sssr.htm
Малые "Педагогические поэмы". Изумительные работники симпатичных советских детских домов щедро делятся своим опытом.
ИЗ ОПЫТА УЧЕБНО-ВОСПИТАТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ В ДЕТСКИХ ДОМАХ. М.1951.
.. Юные алупчане встретили наших детей очень недружелюбно .. Враждующие партии решили встретиться вечером и помериться силами .. Место — дальний угол двора детского дома.
.. Человек 20—30 рослых парней и подростков плотным кольцом окружили дом ..
.. От исхода этого вечера зависело будущее наших детей в Алупке, их спокойствие, благополучие .. Срочно был созван детский совет ..
— Что вы делаете? К чему приведёт ваша глупая затея? Разбитые носы, окровавленные рубашки, синяки и царапины на лицах, помятые и злые физиономии — как вы завтра пойдёте через всю Алупку в школу? Десяток пап и мам прибегут в детский дом с воплями, что здесь живут хулиганы, драчуны, и пойдёт о вас молва, как о диком зверинце, которого нужно бояться, которому не место быть здесь. Кто дал вам право предавать весь детский дом? Кто дал вам право не думать о коллективе, о своих младших братьях и сестрах?
— Они первые начали. А нам что, молчать?
— Если вы сильные, если вы храбрые, если вы умные, — сумейте, не уронив своей чести, гордости, достоинства, укротить ваших "врагов", покажите им всю ничтожность их "подвига". Без драк, кровопролитий покажите им, что вы сильнее, организованнее и разумнее их.
— А как это сделать?
Только этого ответа мы и добивались. На первых порах нужно было переключить их мысли с нелепой драки на новую, более трудную задачу. Быстро знакомим их с планом действий. Дети поняли что главное от них требуется, — выдержка, такт, вежливость ..
Уверенная в поддержке детей, но не без волнения выхожу во двор.
..
— Эй! Кто здесь посмелее, выходите на свет!
Молчание.
— Пришли драться, а сами, как тараканы, по щелям разбежались? Вояки!
Показались одна, две, четыре тени. Подходят. Руки в карманы, шапки сдвинуты на бок.
— Вы нам не нужны. Деток своих попрятали?
— А вы-то как раз нам нужны. Кто из вас главный?
Рослый парень с симпатичным, открытым лицом произнёс:
— Я главный, а что?
— Прошу зайти ко мне в кабинет.
Мнётся, оглядывается по сторонам, ищет поддержку у товарищей. К нему присоединяется ещё двое.
Веду их в корпус.
Мои спутники впервые пришли в детский дом; их поразил порядок, свет, тепло, чистота.
Но руки у них по-прежнему в кармане, шапки лихо сдвинуты, на губах нехорошая, вызывающая улыбка.
Наши дети встречают пришельцев неожиданным "здравствуйте".
В кабинете решили удивить их любезностью. Вежливо предлагаю им стулья, даже слегка придвигаю их. Двое развязно садятся, не снимая фуражек, руки в карманах.
Представляюсь им. Лёгкое замешательство.
— Товарищи, мне нужно говорить с вами, но я не знаю, кто вы. Назовитесь. (Говорят заведомо вымышленные имена.) У нас в доме мальчики не держат рук в кармане и не сидят перед старшими в фуражках. А как у вас в школе?
— У нас тоже.
— Так в чём же дело?
Смущённо вынимают руки из карманов и снимают фуражки. Начинаем разговор. Игнорируем цель их прихода, хотя даём понять, что знаем о ней. Входит кое-кто из наших ребят.
Спрашиваем, знают ли они, кто живёт в доме, почему эти дети здесь. Попутно выясняем, что у двух из них отцы погибли на войне, один — при защите Севастополя, другой — на Висле. Говорим о том, как родина заботится о детях-сиротах. Сетуем на трудности, жалуемся, что дети не справляются со своей работой.
А между тем комната заполняется нашими ребятами, постепенно все втягиваются в разговор. Мимоходом узнаём, как сдано дежурство, заготовлены ли на завтра дрова, все ли приготовили уроки, какую книжку читают мальчики.
Гости слушают ответы ребят и проникаются уважением к организации их жизни.
— Вот так-то мы и живём. Рук не хватает, а помочь некому, — заключаю я.
— Что надо сделать?
— Завтра мы едем в лес, за дровами. Поможете грузить?
— Поможем. Когда приходить?
— В шесть утра.
— Есть!
Гурьбой повели их по спальням, показали дом. А когда вышли на крыльцо, ожидавшие нас "враги" недоумевали, кто-то закричал: "Ага, сдрейфили!", кто-то хихикнул, но "парламентёры" прикрикнули на них и, отойдя на середину двора, собрали их всех вокруг себя.
На следующее утро 11 учеников Алупкинской школы отправились с нами в лес.
Мальчики-школьники и наши мальчики стали друзьями. Они ездили вместе в лес, копали землю в саду, белили заборы. Они устраивали соревнования ..
"Домострой" Сильвестра. М.1839. И еще к сему приложи: егда зван будешь на брак, не мози упиваться до пьянства, ни поздно сидети, занеже в мнозем пьянстве и в долзем сидении бывает брань и свара, и бой..., и кровопролитие, и ты, быв туто же, аще и не бранившися, ни дерившися, - будеши в той брани и драке не последний..., зане же долго сидиши и брани дожидашися... Аще ли упиешися до пьяна, а к себе спати не сойдеши..., тут и уснешь, где пив, и будешь не берегем ни кем же... (Высоцкий: "Часто, распивши по 70 граммов на брата, / Даже не знаешь, куда на ночлег попадешь..." См. и в файле PYAN-BOY.Y37 пьянь прошлых времен). И в том своем пьянстве и небрежении платье на себе изгрязнишь, и колпак или шапку потеряешь; аще ли будет денег в машне или в платье, то выймут... И молвят: где пил, тут и уснул; кому его беречи, самому пьяну... Аще ли на пути уснеши, а до дому не доедиши, постражеши горше первого: соймут с тебя все платье... (Высоцкий: "Могут раздеть - это сущая правда, ребята...") ... А толко жены, или сына или дочери .. не творит того, как муж или отец или мати учит, - ино плетью постегать, по вине смотря; а побити не перед людьми, на едине: поучити да примолвити и пожаловати... А про всяку вину ни по уху, ни по видению не бити; ни под сердце кулаком, ни пинком, ни посохом, ни ботагом, ни колоть никаким железным или деревянным не бить: ... много притчи от того бывает, - слепота и глухота, и руку и ногу вывехнут, и перст, и главоболье, и зубная болезнь, а у беременных жен и дитем поврежденье бывает во уробе; а плетью, с наказанием, бережно бити: и разумно и больно, и страшно и здорова. А толко велика вина ... и за страшное ослушание, и небрежение, - ино соймя рубашка плеткою вежливенко побить, за руки держа: по вине смотря; а гнев бы не был; а люди бы того не видали и не слыхали; жалоба бы о том не была ... А не каетца и не плачется о грехе своем и о вине: то уже наказание жестоко надобеть, - што бы был виноватый - в вине, а правый - в правде, а всякому греху покаяние: поклонны головы меч не сечет, а покорно слово кость ломит...
"Филологич записки", Ворнеж 1864,3 РНБ 1/472 ... Меж молодыми мужем и женой началась брань. Связал он ей руки, а сам пошел искать некоторого орудия, чтобы бить жену .. Жена распутывает свои связанные руки и начинает себя резать по горлу и груди. Возвращается муж и находит жену, лежащую в крови. Подумал было он кинуть ее в реку, чтобы она пропала без вести, но об этом услышали ее родные и пришли .. Заметим, что такой рассказ не единственный .. Вполне видя невозможность действовать на мужа убеждениями и не находя себе уважения в обществе, женщина должна была завоевать себе лучшую долю, пугая и суеверного мужа и суеверное общество. Этим я объясняю себе так сильно распространенных в древней Руси кликуш. Уж не раз говорено было о том, что большинство женщин притворялось в этом случае, а между тем этим самым женщина поселяла в муже страх, а за ним и снисхождение к себе, потому что муж боялся беса, который действовал в жене. Женщина же в свою очередь под видом болезни могла публично высказаться в церкви, пожаловаться на свое бедственное положение, точно также, как современная женщина иногда действует на мужа истериками и другими притворными болезнями. С улучшением положения женщины кликушество уменьшается, в древней же Руси таких женщин было бесчисленное множество ..
Энгельгардт Александр Николаевич (1832-93). Из деревни. Удивительно даже, как это люди слышат и видят именно то, что хотят видеть и слышать. Впрочем, то же самое мы знаем из истории колдовства, чародейства. Люди видели золото там, где его не могло быть, говорили с нечистой силой, верили в то, что они колдуны. Письмо одиннадцатое.
Энгельгардт Александр Николаевич (1832-93). Из деревни. М.1987. - Крестьяне, по крайней мере нашей местности, до крайности невежественны в вопросах религиозных, политических, экономических, юридических. Тут вы увидите, что на обновление Цареграда крестьянин молился "царю-граду", чтобы не отбило хлеб градом; что девки серьезно испугались и поверили, когда, после бракосочетания нашей великой княжны с английским принцем, распространился слух, будто самых красивых девок будут забирать и, если они честные, отправлять в Англию, потому что царь отдал их в приданное за своей дочкой, чтобы они там, в Англии, вышли замуж за англичан и обратили их в нашу веру, - этому верили не только девки, но и серьезные, пожилые крестьяне, даже отпускные солдаты. Тут вы услышите мнение крестьян, что немцы гораздо беднее нас, русских, потому-де что у нас покупают хлеб и что, если бы запретили панам продавать хлеб в Ригу, немцы померли бы с голоду; что когда успеют наделать сколько нужно новых бумажек, то податей брать не будут и т.п. Что же касается знания своих прав и обязанностей, то, несмотря на десятилетнее существование гласного суда, мировых учреждений, никто никакого понятия о своих правах не имеет. Во всех этих отношениях крестьяне, даже торгующие мещане и купцы, невежественны до крайности. Даже попы - не говорю священники, между которыми еще встречаются люди более или менее образованные, хотя и редко, - то есть все лица духовного звания, дьячки, пономари штатные и сверхштатные, разные их братцы, племянники, словом, весь проживающий в селах, ничего не работающий, пьяный, долгогривый люд в подрясниках и кожаных поясах - не далеко ушли от крестьян в понимании вопросов религиозных, политических, юридических.
ZT. Во всю историю были люди, которым не нравилось качества повсюду их окружающих и всюду ими встречаемых остальных людей, и эти прогрессевисты думали, нельзя ли найти способ или способы улучшения людей. И к примеру вот и я (ZT) тоже принадлежу к многовековой породе людей, которым не нравятся (прямо покоя не дают!) безобразия жизни, и они (и я, ZT, тоже) всю жизнь думают, как бы это _УМЕНЬШИТЬ БЕЗОБРАЗИЯ В ЖИЗНИ_.
О каких по роду безобразиях идет речь?
А.М. Горький. "Мать" (1906-7) .. Молодежь .. сквернословила и пила .. Цепко хватаясь за каждую возможность .. люди из-за пустяков бросались друг на друга с озлобленностью зверей .. По праздникам молодежь являлась домой поздно ночью в разорванной одежде, в грязи и пыле, с разбитыми лицами, злорадно хвастаясь нанесенными товарищам ударами, или оскорблениями, в гневе или слезах обиды, пьяная и жалкая, несчастная и противная .. Ругали и били детей тяжело, но пьянство и драки молодежи казались старикам вполне законным явлением, - когда отцы были молоды, они тоже пили и дрались, их тоже били матери и отцы. Жизнь всегда была такова .. и никто не имел желания попытаться изменить ее ..
А.М. Горький же, "Новая жизнь" 1917,195, 07(20) дек. Несвоевременные мысли .. Вот недавно разграблены мужиками имения Худекова, Оболенского и целый ряд других имений. Мужики развезли по домам все, что имело ценность в их глазах, а библиотеки - сожгли, рояли изрубили топорами, картины - изорвали. Предметы науки, искусства, орудия культуры не имеют цены в глазах деревни, - можно сомневаться, имеют ли они цену в глазах городской массы .. Вот уже почти две недели, каждую ночь, толпы людей грабят винные погреба, напиваются, бьют д/д бутылками по башкам, режут руки осколками стекла и точно свиньи валяются в грязи, в крови. За эти дни истреблено вина на несколько десятков миллионов рублей .. Во время винных погромов людей пристреливают, как бешенных волков .. В "Правде" пишут о пьяных погромах как о "провокации буржуазии", - что, конечно, ложь .. Развивается воровство, растут грабежи, бесстыдники упражняются во взяточничестве так же ловко, как делали это чиновники царской власти; темные люди, собравшиеся вокруг Смольного .. Грубость представителей "правительства народных комиссаров" вызывает общие нарекания .. Орут на всех, орут как булочники в Конотопе или Чухломе .. Все это является торжеством звериного быта, развитием той азиатчины, которая гноит нас .. В этом взрыве зоологических инстинктов я не вижу ярко выраженных элементов социальной революции. Это русский бунт без социалистов по духу, без участия социалистической психологии ..
ZT. (продолжение). О каких по роду безобразиях идет речь?
Разгульные и стабильно напивающиеся на ночных дежурствах милиционеры, подбирающие в свои машины нетрезвых молодок, угощающих их вином или чем иным со _снотворным_ и насилующих их потом группово + в пьяном состоянии привычно избивающих задержанных, иногда до калечинья, а то и до смерти; естественно, не очень стремятся сразу ехать на поступающие ночью заявки (избивают ? "спасите!" ? - ничего, не горит!, вот домино доиграем ..), естественно, стригущие деньги где только удастся. - Маска на ТВ у Вл. Познера вечером 02.11.1998.
ZT. (продолжение). О каких по роду безобразиях идет речь?
"Ваш славянин, англосакс и германец - варвары, дикое скопище пьяниц" (Н.А. Некрасов, "Железная дорога" 1864 г.). См. также обрисование народа в "Мужики" и "Моя жизнь" Ант Павл Чехова 1860-1904. Княгиня Мария Клавдиевна Тенишева 1857-1928. Впечатления моей жизни. 1991. [Обозначение: Ек.Конст. Святополк-Четвертинская = Киту]. Из главы 7. .. Школа (ZT. грамоты; существовала в Талашкино с 1889) настолько увлекала нас, что мы стали мечтать о чем-то большем. Косность, невежество мужиков резали нам глаза. Вечный плач об "умалении" земли [в 1861 г.; об таковом "плаче" - неистовой ненависти - мужиков много у Энгельгардт Ал-др. Ник. 1832-93] только отчасти был основателен. В общем у смоленских крестьян земли довольно, но умения обращаться с ней совершенно не было. Их скот, лошади, обработка земли - одно отчаяние. Кочковатые луга, покрытые сплошь зарослями, - ни лес, ни сенокос. Все вместе было что-то безнадежное и безобразное. Соседство культурного имения мало влияло на них. На благоустроенное имение они смотрели как на господскую затею, к ним не применимую. Они были правы в одном, что в общинном землевладении хороший хозяин стоит в слишком большой зависимости от своих односельчан .. и не может проявлять личной инициативы. Начать ч/то самостоятельно ему нет ни смысла, ни возможности .. Ну подкупит он собственной земли? .. Зависть соседей и всё, что за нею идёт .. охоту отбивали. Посеет ли он вику или ч/н другое, соседи напустят скотину, лошадей и все без жалости вытопчут .. Вздумает ли насадить в огороде яблонь - ребятишки все яблоки ещё зелеными украдут .. (ZT. вампиловщина , однако !). Невежество мужиков доходило до того, что они не умели даже взрастить себе ничего огородного: капусту осенью .. везли (ZT. в деревню-то !) из города. Вся эта темнота, массовое пьянство делали крестьян бедными. Но о пьянстве и его ужасных последствиях не стоит говорить: кажется, этого бича никогда не искоренить. Мы все это давно поняли и скорбели душой, что никто - ни правительство, ни частная инициатива - не идет на помощь этому бедному люду, и некому вывести его на свет из непроглядной тьмы. ВОТ МЫ (ZT. Киту и М.Кл. Тенишева ) И РЕШИЛИ, что: ТОЛЬКО ШКОЛА МОЖЕТ ПУТЕМ ПОСТЕПЕННОГО ОБЛАГОРАЖИВАНИЯ, ВОСПИТАНИЯ И СНАБЖЕНИЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ПОЛЕЗНЫМ (ZT. в моей терминологии - путем _оснащения_ действительно полезным) ДЕТЕЙ КРЕСТЬЯН .. - ВВЕСТИ СВЕТ В КРЕСТЬЯНСКУЮ СРЕДУ. См. также великий социологический роман "Лингард и Гертруда" (1781-87) Песталоцци (Pestalozzi Иоганн Генрих 1746-1827) http://zt1.narod.ru/doc/Lingard-i-Gertruda-Pestalozzi.doc Самый великий социологический роман; неполная публикация.
Мария Клавдиевна Тенишева 1857-1928. Впечатления моей жизни. 1991 .. Война. Мой дом в Петербурге на Английской набережной с июля 1914 .. был занят солдатами .. В каком ужасном виде нашла я свой дом! Все, что представляло в нем ценное, - дорогие художественные украшения, резьба, паркеты, - мои дорогие постояльцы немилосердно испортили .. Мраморные подоконники были разбиты, бронзовые позолоченные ручки вырваны, .. головы скульптурных кариатид отломаны, паркеты облиты жиром и водой, и так грязны .. как пол дурно содержащегося стойла. Положительно, если бы через это помещение прошел бы ненавистный немец, то оно осталось бы в лучшем состоянии! .. (с.259-60). Антон Семенович Макаренко в окт. 1916 был призван в армию. Писал родным из армии: "Если бы объективно оценить обстановку, в которой я живу, то и этого было бы достаточно, чтобы разразиться _проклятиями_" (Н.П. Нежинский, "Макаренко и педагогика школы" К.1976, с. 15).
"ЗРЕЛИЩЕ НЕВОСПИТАННОСТИ НАРОДНОЙ - НЕВЫНОСИМО, МОЙ ДРУГ. СЧАСТЬЕ УМОВ БЛАГОРОДНЫХ - ВИДЕТЬ ВОСПИТАННОСТЬ ВОКРУГ" (Некрасов, Макаренко).
Одоевский Вл. Фед. (1803-69) в кн // Голубева Ольга Дм. Одоевский СПб 1995 .. Мы можем легко увидеть сущность этого допотопного просвещения в той безобразной кривуле, которою наш крестьянин царапает землю, на его едва избороненной ниве, в его посевах кустами, в неумении содержать домашний скот, на который, изволите видеть, ни с того, ни с сего находит чума, так - с потолка, а не от дурного ухода; в его курной избе, в его потасовке жене и детям, в особой привязанности свекров к молодым невесткам, в неосторожном обращении с огнем и наконец в безграмотности (с.83-4).
ZT. О диком, варварском обращении с малыми детьми в российских деревнях 19 в. : Шеллер-Михайлов А.К., Наши дети. Очерки – 2 изд 1883 РНБ Шифры 18.237.3.64 , 64-3/982.
ДЕМЬЯН БЕДНЫЙ О ВРЕМЕНАХ КРЕПОСТНИЧЕСТВА. - Холопы пьяные, босые, рваные, болезнями скрученные, горем измученные, кабалою духовной расслабленные, подневольной работой испохабленные, вялые, сонные, к лени склонные, расшибают пред иконами лбы - божьи и господские рабы .. С лебеды скоро пухнуть начнут ..
Бедный Демьян (Ефим Алексеевич Придворов) 1883-1945.
.. Да ты же, чертов сын, рядился
как со мною? / - Как ты венчал, так получай! Вперед как следует венчай: не
сокращай наполовину! / - Ах, вот ты, сволочь, как? - забрызгал поп слюной
/ - Так чтоб тебе, рассукиному сыну,
/ Не видеть век добра с женой!
/ Чтоб сам ты окривел, живя с женой кривою!
/ Чтоб у тебя она подохла от родов !
/ Чтоб ты с полдюженой детей остался вдов!!
/ Чтоб ты...
/ ОСИПНУВШИСЬ ОТ ВОЯ, БЛАГОСЛОВЛЯЛ ОТЕЦ СВОИХ ДУХОВНЫХ ЧАД / СУЛЯ ПРИ ЖИЗНИ
ИМ И ПОСЛЕ СМЕРТИ АД / С МИЛЛИОНОМ УЖАСОВ, ЧЕРТЕЙ И МУК СУРОВЫХ ..
/ За 3 недоданных целковых !
По Деяние гл.5 за недоданные целковые супругов Анания и Сапфиру за три часика по очереди прибили насмерть, а тут всего лишь накричал. Так что моральный прогресс хрЮстианства налицо...
Демьян Бедный.
У батюшки Ипата
Водилися деньжата.
Конечно, диву тут особенного нет.
Поп намолил себе монет!
Однако же, когда забыли люди бога
И стали сундуки трясти у богачей,
Взяла попа тревога:
"Откроют, ироды, ларек мой без ключей!"
Решив добро свое припрятать повернее,
Поп, выбрав ночку потемнее,
Перетащил с деньгами ларь
В алтарь
И надпись на ларе искусно вывел мелом:
"Сей ларь - с Христовым телом".
Но хитрый пономарь,
Пронюхав штуку эту
И выудивши всю поповскую монету,
Прибавил к надписи: "Несть божьих здесь телес:
Христос воскрес!"
Что пономарь был плут, я соглашусь не споря,
Плут обманул плута - так кто ж тут виноват?
Но я боюсь, чтоб поп Ипат
Не удавился с горя.
"Библиотека для чтения" 1864, т.185. Как на пир идет невежда - скачет, пляшет А назад идет невежда - кричит, гарчит Да покрепче я ворота запирала Посмелее с невеждой говорила Ты ночуй, ночуй невежда, за воротами Тебе мягкая перина - бела пороша Высокое взголовье - подворотня Соболиное одеяло - люты морозы Шитый, браный положек - ясны звезды Тебе строги караулы - серы волки Каково тебе, невежда, за воротами? Таково мне, младенькой, жить с тобой За твоей за беспутной головой...
В. Португалов. Побои, как причина болезней. "Друг женщин", 1883,6. Однажды мы осматривали больных в слободе Сарбай Бугурусланского уезда Самарской губернии в присутствии сельского старосты и множества любопытных. Подходит одна баба. - Ты чем, матушка, больна? - Головой маюсь. - А у тебя муж пьет? - Пьет, батюшка. - А тебя бьет? - Бьет, батюшка. - Часто? - Часто. Приходит другая баба. - Ты чем больна? - Голова у меня болит, батюшка! - А у тебя муж пьет? - Пьет, батюшка. А тебя он бьет? - Бьет, батюшка. - По чему он тебя бьет? - Все по голове, батюшка. Обращаясь к старосте, мы ему задали вопрос: - что же это у тебя, староста, все мужики своих баб бьют?, а бабы в один голос: - Да он-то, староста, сам, почитай, каждый день пьян бывает и бабу колотит!...
--
Из непомеченной газетной вырезки. -
.. На работе - уважаемый человек, наставник, орденом "Знак Почета" за свой труд награждена, а дома чуть ли не раба. (ZT. умерла от очередного избиения мужем). Зачем же она мирилась, зачем поступалась своим достоинством? Должна же быть у женщины своя гордость!
.. Можно ли отбрасывать, исследуя жизнь Марии и ее мужа, тот факт, что оба они - от деревенских корней. Из семей, где убеждение, что милые бранятся - только тешатся, было когда-то так же сильно, как и другое: жену не бить - испортится.
.. В деле Тарловского есть подробный перечень измывательств его над женой: один раз сломал ребро, другой - таскал за волосы, разбил нос и еще, еще... А составился этот список из свидетельских показаний знающих Марию людей - изолировщиц из ее бригады, соседей, родственников. Значит, при всей скрытности Марии Юзефовны не всегда удавалось ей все скрывать и выгораживать мужа. Видели люди, знали. И не вмешивались. Почему же? Ответ прост: потому что речь шла о семейных, о личных делах.
Да, не дело местного комитета устанавливать, кто в семье должен называться главою. Не родственникам решать, разойтись или нет супругам. Но ведь мы сейчас не об этом. Мы - о систематическом истязании человека, честного и доброго. Можно по-разному решать свои личные проблемы: расстаться по-доброму, или договориться о мирном сосуществовании под одной крышей ради детей, и еще как-то - это уж действительно дело двоих. Но ведь Виктор Тарловский в последние годы все чаще позволял себе поступки, каждый из которых уже был уголовно наказуемым. Но даже взрослый, отдельно живущий сын Марии Юзефовны ничем не помог матери. "Когда я узнал, что отчим обижает маму, я перестал его уважать". И только.
Грош цена и той жалости, какую проявляли к Марии Юзефовне ее подруги-изолировщицы.
- А что мы могли? - говорят сейчас люди, знавшие жизнь этой семьи. Думаю, что немало. Ну, к примеру, известить сослуживцев Виктора Тарловского о его поведении в семье. Ведь у себя на предприятии он считался "выдержанным, дисциплинированным", задания перевыполнял, ни в чем предосудительном не замечался, и в суд на него прислали такую характеристику, что хоть сейчас представляй бригадира слесарей Тарловского В.А. к ордену. Да, он умел "быть в образе": поколотит жену - и спокойненько выходит на скамейку к подъезду. Сидит как ни в чем ни бывало, с проходящими соседями вежливо здоровается. Он уверовал в свою безнаказанность, и это подогревало, развязывало руки.
--
А.С. Пушкин "Деревня" (по памяти) .. Но мысль УЖАСНАЯ здесь душу омрачает: Среди цветущих нив и гор Друг человечества внезапно замечает Везде невежества губительный позор. Не видя слез, не внемля стону, На пагубу людей рожденное судьбой, Здесь барство дикое без чувства, без закону Присвоило себе НАСИЛЬСТВЕННОЙ ЛОЗОЙ И труд, и собственность, и время земледельца. Склонясь на чуждый плуг, покорствуя бичам Здесь рабство ДИКОЕ влачится по браздам Неумолимого владельца. Здесь тягостный ярем до гроба все влекут, Надежд и кротости в душе питать не смея. Здесь девы юные цветут Для прихоти развратного злодея .. Из хижины родной идут собой умножить Дворовые толпы РАСПУЩЕННЫХ РАБОВ. О, если б голос мой умел сердца тревожить !!
Некрасов Николай Алексеевич. "Родина" (1846) .. Я к няне убегал... Ах, няня! сколько раз я слезы лил о ней в тяжелый сердцу час; при имени ее впадая в умиленье, давно ли чувствовал я к ней благоговенье? .. Ее бессмысленной и вредной доброты на память мне пришли немногие черты, и грудь моя полна враждой и злобой новой...
Петр Васильевич Шумахер (1817-1891). Стихотворения. М.1937. Мы вырастали в детстве дома в квашне семейной кислоты Все пожирали, что сьедомо, всем заправляли животы Нам очень мало прививали идей здоровых и живых Нам бредни в головы вбивали о леших, буках, домовых Прославил Пушкин русских нянек, но от убогого ума Тупых Арин и грязных Танек прилипло много к нам дерьма Они растили нас халатно и, начиняя пирогом, Не научили срать опрятно, не говоря о чем другом...
Про: няни и слуги о чертях и прочем см. и в: http://zt1.narod.ru/v4semye.htm.
Шумахер обвиняет Александра Сергеевича Пушкина в приукрашивании воспитательной практики в России (воспевание Арины Родионовны), но это касается лишь пушкинской поэзии. В записке царю Николаю l "О народном воспитании" Александр Сергеевич Пушкин писал: "В России домашнее воспитание есть самое недостаточное, САМОЕ БЕЗНРАВСТВЕННОЕ: ребенок окружен одними холопями, видит одни гнусные примеры, СВОЕВОЛЬНИЧАЕТ ИЛИ РАБСТВУЕТ, не изучает никаких понятий о справедливости, (ZT. - то самое шумахерское "Нам очень мало прививали идей здоровых и живых", и мое (ZT) "ветром и на ветру", последствия чего описаны Н.В. Гоголем в "Как поссорились два Ивана" и в "Мертвых душах"), о взаимных отношениях людей, об истинной ЧЕСТИ..." Пушкин в цитируемой мною тут записке царю "О народном воспитании" 1826 продолжает: "НЕЧЕГО КОЛЕБАТЬСЯ: ВО ЧТО БЫ ТО НИ СТАЛО ДОЛЖНО ПОДАВИТЬ ВОСПИТАНИЕ ЧАСТНОЕ".
Заметки Николая II о народном образовании. - "Былое", 1918, № 2 (30), с. 60-66. ZT. Не смотрел.
Пушкин говорил о своей записке А. Вульфу в 1827 г.: "... Не надобно же пропускать такого случая, ЧТОБ СДЕЛАТЬ ДОБРО. Я между прочим сказал, что ДОЛЖНО ПОДАВИТЬ ЧАСТНОЕ ВОСПИТАНИЕ". ZT. Что же, по времени это самое первое МАКАРЕНКОВСКОЕ высказывание на Руси? То есть: Пушкин - не первый ли макаренковец на Руси ? - нет, были и в 18 веке!
Некрасов Николай Алексеевич. "Родина" (1846). - Жизнь отцов моих, бесплодна и пуста, текла среди пиров, бессмысленного чванства, разврата грязного и мелкого тиранства; где рой подавленных и трепетных рабов завидовал житью последних барских псов .. Дом крепостных любовниц и псарей .. Теперь он пуст и глух: ни женщин, ни собак, ни гАеров, ни слуг .. И набок валится пустой и мрачный дом, где вторил звону чаш и гласу ликований глухой и вечный гул подавленных страданий, и только тот один, кто всех собой давил, свободно и дышал, и действовал, и жил.
Дм. Дм. Минаев (1835-1889). Стихи. М.1947 .. Нынче травля славная, / Завтра - скачка тройками; То обед, где - главное - / Угостят настойками .
Н.А. Некрасов. "Женщина, каких много" 1846. Она росла среди перин, подушек, Дворовых девок, мамок и старушек, Подобострастных, битых и босых .. Ее поддерживали с уваженьем - Ей ножки целовали с восхищеньем - В избытке чувств почтительно-немых .. Она слыла девицей идеальной... Въедалася в немецкие книжонки, Влюблялася в прекрасные душонки .. И вдруг пошла за барина простого, За русака дебелого, степного .. На мужа негодуя благородно, Ему детей рожала ежегодно .. Печальная, чувствительная текла Своих людей не без отрады секла; Играла в карточки до петухов, Гусями занималась да скотиной - И было в ней перед ее кончиной Без малого - 14 пудов ..
--
Курочкин Василий Степанович 1831-75 Розовый, свежий, дородный, Юный, веселый всегда, Разума даже следа Нет в голове благородной, Ходит там ветер сквозной... Экой счастливец какой! Долго не думая, смело, В доброе время и час, Вздумал и сделал как раз Самое скверное дело, Не покривившись душой... Экой счастливец какой! С голоду гибнут крестьяне? - Пусть погибает весь свет! Вот он на званый обед Выехал: сани не сани! Конь, что за конь вороной! Экой счастливец какой! (с.19). Женщину встретит - под шляпку Взглянет, тряхнет кошельком И, насладившись цветком, Бросит, как старую тряпку, - И уж подъехал к другой... Экой счастливец какой!
Газета "Аргументы и факты", 2010,4. "Дети богачей считают нас прислугой". Голландец Микки Р. уже 5 лет живёт в России и несколько лет проработал учителем английского в престижнейшей московской школе. После окончания договора он буквально сбежал из учебного заведения для особо обеспеченных. "В этой школе учатся дети российских олигархов. Стоит обучение примерно 1,5 тысяч евро в месяц. О водителях, телохранителях, шикарных машинах и одежде, думаю, вы догадываетесь. Но я никогда не предполагал, чтобы так отмечали детские дни рождения! Как-то утром застал в коридоре группу одетых в чёрное людей, которые растягивали плакат в школе "С днем рождения, Миша!", другие в это время разливали в хрустальные бокалы... вино и шампанское, раскладывали на столах чёрную икру. И это всё для ребенка во втором классе! Был скандал. Но это не помешало отцу привезти настоящий зверинец, чтобы показать цирковое выступление. В школе! Без всякой страховки от хищников! Зато Миша сразу стал очень важным, крутым, его даже пятиклассники начали побаиваться. Ни один ребёнок не уважает учителей, они относятся к ним как к прислуге. А когда директор говорит, что отчислит за неуспеваемость, смеются ему в лицо. При этом по итогам сдачи госэкзаменов у всех детей было только "отлично". Затем они поступали в лучшие университеты страны. Не раз слышал, как родители говорили: папа не учился и миллионы сделал (не заработал - сделал!), и ты не пропадёшь, просто диплом нужен. Частично они уже переняли опыт отцов. Девятиклассники ездят без прав, бьют машины и никого не боятся, даже милиции. А отношения выясняют по-взрослому: банда на банду - чаще всего это родительская охрана. Эти олигархические отпрыски совсем не знают жизни, никогда не спускались в метро, не общались с детьми из других социальных слоев, не подозревают, что в их стране есть бедные и больные. Повзрослев, они нередко становятся топ-менеджерами в крупных компаниях. А фамилию одного своего ученика я уже видел в списках политической партии на выборах. Они ещё будут управлять вашей страной!".
Вас. Ст. Курочкин 1831-75 (он как бы соратник Н.А. Некрасова): .. Но не могу же я плакать от радости с [ ZT. иудейской и христианской, допустим ] гадости / Или искать красоту в безобразии [ ZT. исламской, допустим ] Азии / Или курить в направлении заданном [ ZT. УБОГИМ ОФИЦИОЗОМ ] ладаном...
Владимир Осипович Михневич (1841-99). Язвы Петербурга [первое издание отдельной кн. 1886 г.]. Опыт историко-статистического исследования нравственности столичного населения. - СПб.: ООО "Издательство "Лимбус Пресс", 2003. - 784 с.
Из комментариев Анджея Иконникова-Галицкого. -
Со стр. 682 с. 73. Рестораны Дюссо и Бореля - дорогие рестораны Дюссо (Б. Морская, д. 11), Донона (Мойка, д. 20), Бореля (Б. Морская, д. 8). Заведения, расположенные в самых фешенебельных местах столицы, посещаемые богатыми аристократами и нуворишами, излюбленные места проведения банкетов и юбилеев преуспевающих петербургских дельцов, центры времяпрепровождения столичной "золотой молодежи" .. Салтыков-Щедрин: "Сидит, например, Феденька за тонким обедом у Бореля, сквернословит насчет предстоящих ему карьер..." ("Круглый год". Первое февраля). "Сегодня поют девки в "Ливадии", завтра - будут петь в "Аркадии"... Сегодня пьянство у Донона, завтра - у Дюссо, послезавтра - у Бореля..." ("Пестрые письма". Письмо первое).
Сам Михневич следующим образом характеризует сии заведения в словаре "Наши знакомые": .. "...Проедаются и пропиваются в один присест такие деньги, которых хватило бы на продовольствие иной голодной деревни в течение года".
--
Курочкин Вас.Ст. Стихотворения, статьи, фельетоны. М.1957. "Семейная встреча 1862" .. Переходя к Ноздреву .. мы узнаЕм, что подобру живет он, по здорову, в селе своем. Все так же он, как был, наездник ражий киргизских орд, и чубуки его опасны даже для держиморд. Берет в обмен щенков и рукоделья, и жрет и врет, но уж кричит, особенно с похмелья: "Прогресс! Вперед!" .. Все бегают, все веселы, здоровы, движенье, шум - ОСОБЕННО ЗАМЕТНЫ ХЛЕСТАКОВЫ, ГДЕ НУЖЕН УМ .. Как человек вполне великосветский, мильеном глаз, везде АНТОН АНТОНЫЧ ЗАГОРЕЦКИЙ глядит на нас ..
Курочкин В.С. Стихотворения, статьи, фельетоны. М.1957. Роскошь так уж роскошь - истинно беспутная; Бедность так уж бедность - смерть ежеминутная; Голод так уж голод - областию целою; Пьянство так уж пьянство - все с горячкой белою. Моды так уж моды - все перемудренные; Дамы так уж дамы - полуобнаженные; Шлейфы так уж шлейфы - двух- и трехсаженные, На пол нагло брошены камни драгоценные. Похоть так уж похоть - с роковою силою Деньгам, сердцу, разуму - всем грозит могилою. Воры так уж воры - крупные, с кокардами; Кражи так уж кражи - чуть не миллиардами; Жуликов-мазуриков в эту пору грозную - Как на небе звездочек в ноченьку морозную. Фокусы бумажные, из нулей могущества - (ZT. - МММ-ы 19 века?) И на каждой улице описи имущества. И - притоны мрачные, кутежи с злодействами, И убийства зверские целыми семействами. И работа вечная и неугомонная, И холодность мертвая, строгость непреклонная, И с трибун словесников речь всегда медовая, И нужда молчащая, но на все готовая... (с.240-2).
Некрасов Ник Алс, "Эй, Иван!" (1867) .. Неумыт, угрюм, оплеван, вечно полупьян .. Род его тысячелетний не имел угла - на запятках и в передней жизнь веками шла .. ГрубИт, ворует, бОжится и врет, и за рюмочку целует руки у господ. Выпить может сто стаканов - только подноси... Мало ли таких Иванов на святой Руси?.. "Эй, Иван! иди-ка стряпать! Эй, Иван! чеши собак!". Удалось Ивану сцапать где-то четвертак; поминай теперь, как звали! Шапку набекрЕнь, и пропал! Напрасно ждали Ваньку целый день .. Утром с барином расправа: "Где ты пропадал?" - Я.. нигде-с.. ей-богу.. право.. У ворот стоял.. - "Весь-то день?.." - ОТВЕТЫ ГРУБЫ, ЛОЖЬ ГЛУПА, НАГЛА; БЫЛИ ЗУБЫ - БИЛИ В ЗУБЫ, НЕТ - ТРЕЩИТ СКУЛА .. Ванька снова лямку тянет, а потом опять что-нибудь у дворни стянет .. "Неужель плошать? Коли плохо положили, стало, не запрет!" Господа давно решили, что души в нем нет. ХОТЬ БЫ В КАТОРГУ УРОДА - ЛИШЬ БЫ С РУК ДОЛОЙ! К счастью тут пришла свобода: "С богом, милый мой!". И, затерянный в народе, вдруг исчез Иван...
Лев Толстой из имения Урусова жене. (Письма графа Л.Н. Толстого к жене 1862-1910. Изд. 1913 г. с.311). - Деревенская жизнь вокруг (ZT. граница Московск и Владимир губ), как и везде в России, - плачевная. Мнимая школа у священника с 4-мя мальчиками, а мальчики, более 30-ти соседних в полверсте деревень, - безграмотны. И не ходят, потому что поп не учит, а заставляет работать. Мужики идут, 11 человек, откуда-то. - "Откуда?" - "Гоняли к старшине об оброке, гонят к становому". Разговорился с одной старухой; она рассказала, что все, и из ее дома, девки на фабрике, в восьми верстах, как Урусов говорит, повальный разврат .. Везде одно и то же. Грустная заброшенность людей самим себе без малейшей помощи сильных, богатых и образованных. Напротив .. как будто предполагается, что все устроено прекрасно и вмешиваться во все это нельзя .. Все (ZT. де) устроено: и церковь, и школа, и государственное устройство, и промышленность, и увеселения, и нам, высшим классам, только о себе надо позаботиться. А оглянешься .. наши классы в еще более плачевном состоянии, коснеем.
Некрасов Николай Алексеевич. "В дороге" 1845. Суть сюжета стихотворения: _ИЗ БАРЫШНИ В БАРЩИННО-ОБРОЧНУЮ И ЧЕРНО-ИЗБОВУЮ КРЕСТЬЯНКУ_. Натура человека _необратимо_ формируется ВСЕЙ (именно, всей!) типической = характерологической "особостью" ВСЕХ (именно, всех!) едино- комплекс- составляющих структуры того самого _куска жизни_, кою индивидик (ВО ВСЕЙ СОСТАВ-СТРУКТУРЕ ЭТОГО КУСКА ЖИЗНИ) прожил в детстве и отрочестве.
У Н.А. Некрасова читай и всю поэму "Современники".
Розенгейм Мих. Павл. (1820-1887). Стихотворения. В 2 тт. Изд. 7 РНБ 131/3345 - .. Вот куда довелось мне забраться! / Ну, помещичьим точно гнездом / Эта местность могла бы назваться: / Сколько барских усадеб кругом. / По соседству бываю у многих / У господ и у здешних дворян / Очень мало меж ними убогих, - / Больше в сотнях считают крестьян / Насмотрелся на них я довольно, / Прерадушный всё, право, народ! / На распашку, широко, привольно / В палестинах своих он живет / За спиной подневольной работы / За горбом крепостного труда / Застрахован от всякой заботы / Он и сыт, и доволен всегда / Навернется нужда - на примете / Есть возможность потребный вам куш / Получить в опекунском совете / Под залог человеческих душ / И продать их ничто не мешает / И в солдаты отдать не в зачет / И НИЧУТЬ НИКОГО НЕ СМУЩАЕТ / ЭТОТ СТРАШНЫЙ ВЕЩЕЙ ОБИХОД / Да и я-то дурю, очевидно / В донкихотство пустое вдаюсь / Только всё ж как-то больно и стыдно / За тебя мне, родимая Русь (1842 г.)
Розенгейм Михаил Павлович (1820-1887). Стихотворение "Современная дума", сокращенно и по памяти. - Если гибнет народ, если падает край Зло проникло в него глубоко Легкомысленно в том не тотчас обвиняй Учрежденья, законы его. Осторожно взгляни, обсуди и тогда К убежденью, быть может, придешь, Что _в народе самом_ затаилась беда, Что закон сам собою хорош. Если зол ты на свет, точно правду любя, То не тронь в нем порядка вещей, А исправь-ка сперва, мой почтенный, себя, Отучи от неправды людей. Если жидкость дурна, если скисло вино, То куда ты его ни налей, Только каждый сосуд замарает оно, Но не будет, не станет светлей. Часто бедствий вина потаенна, темна, И народ неприметно мертвит, Но не в формах его учреждений она И не в букве законов лежит. И ОСТАВЛЕН КОСНЕТЬ В СВОЕЙ ПОРЧЕ НАРОД, В БЫТОВОМ РАЗЛОЖЕНИИ НРАВОВ, ОН ТУ СКВЕРНУ ВНЕСЕТ, ОН ТУ ПОРЧУ ПРИВЬЕТ К КАЖДОЙ ФОРМЕ ГРАЖДАНСКИХ УСТАВОВ.
Антон Семенович Макаренко брату Виталию Семеновичу Макаренко ("Советская педагогика" 1991,6,7): Со времени основания Русского государства мы никогда не имели культурных дорог. Весной и осенью мы месим грязь, которая доходит колесам до ступиц. И вот власти решили построить нам хорошую дорогу из Полтавы в Харьков, которая проходит мимо Триб и колонии М. Горького. Необходимо было построить несколько маленьких мостов через ручейки. Привезли и сложили необходимые материалы: доски, бревна, цемент и пр. Вообще сделали все необходимое, чтобы облегчить для крестьян поездки в город. Вообрази! Их привезли, допустим, сегодня. На другой день не осталось ничего - все было раскрадено... Виталий: Здесь А. вспоминает о нашем разговоре, который был у нас во время одной из наших многочисленных прогулок по Крюкову. Тогда я сказал ему, что наш мужик еще слишком темен, что он не дорос еще до степени гражданственности. Он еще не гражданин и совершенно лишен социального начала. Он дикарь и может интересоваться только своей хатой, своими быками и лошадями.
Письма Короленко Вл Г. Луначарскому о нравах в российском и украинском простонародье в файле 1917-BOY.TEZ
--
Ф.М. Достоевский смеется в "Бесах" над социалистами российскими. - Они хотят построить идеальное общество там, "где может быть на сто верст кругом не было ни одного человека, хотя бы с виду похожего на будущего члена "всемирно-общечеловеческой социальной республики..." (т.10, с.45). ZT. Это у Д-ого - правильно. = Ф.М. Достоевский : хотят построить социализм там, где на версту не встретишь ни одного с натурой социалиста. ZT. Ладно! - откажемся от планов переустройства общества, а сосредоточимся на задаче: формирование по натуре масс-социалистов .. Но не для того, чтобы потом приступить к установке социализма, а просто так. Социализм не должен быть макросоциальным манком будущего. + Социализм вообще не должен быть чем-то макросоциальным. + Социализм не должен быть ни утопическим, ни научным. + Он (социализм) вообще не должен быть учением, разработанным за письменным столом, изучаемым в вузах, внедряемым в партийном, государственном или мировом масштабах.
| Единственно приемлемый социализм - это вот какая "штука", это вот какая макаренковская структурная реальность : это интернатный пригородный подростково-юношеский КОЛХОЗ : это организованное интернатно-пригородно подростково-юношеское производство реальной продукции, с, - однако же и конечно же, - на первом месте стоящим учебным и прочим культуро-насыщающим : это интернатные пригородные рабоче-крестьянские корпуса (сравни – кадетские корпуса). .. ZT. НО !!!!! Да, единственно приемлемый социализм - это указанная вот макаренковская структурная реальность чего? – а вот чего: - куска жизни по имени подростковость и юность как по А.С. Макаренко поставленной и по А.С. Макаренко же ведомой структурной реальности, на которую потом человек всю жизнь с ностальгией и восхищением оглядывается. |
--
Я (ZT) в мессаге о раздвоенности личности выдвинул вариант: вампиловско-уличное _вульгарное_ детство сменилось у Вл Сем Высоцкого Таганковским элитарством .. но: слишком поздно. Видел я по ТВ отца Вл. Сем., он вспоминал что-то из детства Вл. Сем. Этот Семен Высоцкий произвел на меня впечатление человека простецкого, пустившего жизнь Володи на самотек. А будь отцом Володи человек, педагогически более грамотный, судьба бы Володи (без всякого ущерба его таланту) была бы иная, и прожил бы он не 42 г., а куда больше.
В декабре 1891 г. был опубликован фельетон Чехова “В Москве”. В нем .. был дан собирательный образ либерального русского интеллигента среднего пошиба .. Полон бескультурья, воинствующего невежества .. “А между тем, ведь я мог бы учиться, .. мог бы изучить и полюбить европейскую культуру, торговлю, ремесла, сельское хозяйство, литературу, музыку, живопись, архитектуру, гигиену; я мог бы строить в Москве отличные мостовые, торговать с Китаем и Персией, уменьшить процент смертности и, бороться с невежеством, развратом и со всякою мерзостью, которая так мешает нам жить, я бы мог быть скромным, приветливым, веселым, радушным; я бы мог искренно радоваться всякому чужому успеху, так как всякий, даже маленький, успех есть уже шаг к счастью и к правде”. Чехов против всяческой неподвижности, патриархальщины, всякого застоя и косности. Он .. за школы и университеты, за сплоченность интеллигентных сил, за газеты с честным направлением, за новейшие достижения медицины, за антисептику, за Пастера, за Коха, в общем - за культуру и просвещение, за всестороннюю европеизацию русской жизни, то есть за все то, чего Толстой чурался, над чем позволял себе насмехаться, что решительно отвергал ..
20 марта 1890 года в своем очередном письме А.С. Суворину Чехов высказал нелестные суждения о сыне Суворина - Алексее Алексеевиче .. “Он, - пишет Чехов, - вяло и лениво протестует, скоро понижает голос, скоро соглашается, и, в общем, получается такое впечатление, как будто он не заинтересован в борьбе, т.е. участвует в петушином бою, как зритель, не имея собственного петуха. А своего петуха иметь надо, иначе неинтересно жить”. В этом же письме Чехов заявляет: “Только ту молодость можно признать здоровою, которая не мирится со старыми порядками и глупо или умно борется с ними - так хочет природа, и на этом зиждется прогресс”.
--
Фридрих Ницше (1844-1900), "Так говорил Заратустра" (1883-4), из. гл. Беседа с королями .. / .. Добрые нравы? - .. - Кого же сторонимся мы? Не “добрых ли нравов”? Не нашего ли “хорошего общества”? / Поистине, уж лучше жить среди отшельников и козопасов, чем среди нашей раззолоченной, лживой, нарумяненной черни, - хотя бы она и называла себя “хорошим обществом”, / - хотя бы она и называла себя “аристократией”. Но в ней все лживо и гнило .. / Я предпочитаю ей во всех смыслах здорового крестьянина - грубого, хитрого, упрямого и выносливого: сегодня это самый благородный тип. / Крестьянин сегодня лучше всех других; и крестьянский тип должен бы быть господином! И однако теперь царство толпы, - я не позволяю себе более обольщаться. Но толпа значит: всякая всячина. / Толпа - это всякая всячина: в ней все перемешано, и святой, и негодяй, и барин, и еврей, и всякий скот из Ноева ковчега .. / .. / .. От отребья отстранились мы, от всех этих горлодеров и пишущих навозных мух, от смрада торгашей, от судороги честолюбий и от зловонного дыхания: тьфу, жить среди отребья, / - тьфу, среди отребья казаться первыми! Ах, отвращение! отвращение! отвращение! ..
ZT. Импровизационные подростково-юношеские бандформирования, возникающие из дворово-уличного общения, – это, вначале, как бы вид «летучего» подросткового клуба, как бы вариант так сказать интересного и так сказать коммерчески выгодного проведения подростками и юношами своего свободного времени. Но уж потом, в процессе соответствующего антисоциального тренинга, указанное все более и более дозревает до бандитизма как профессии.
Но помимо бандитизма есть и хулиганство, и соответственно есть дозревание хулиганства тоже почти до степени «профессии». Так возникает большой контингент людей, а) совершенно не ориентированных на труд и б) чрезвычайно опасных в быту.
Повторим. Самовозникающее, неконтролируемое, мусорное клубное в подростково-юношеской среде. В частности, подростково- юношеский бандитизм - это в 90% коллизий тоже вид "самовозникающего клубного" = вид азартной вампиловщины ( http://zt1.narod.ru/vampil01.htm ). Макаренко структурой школы-хозяйства противопоставляет азарту вампиловщины вообще, - а значит и азарту подростково-юношесткого бандитизма, - азарт детско-колхозной коллективной _коммерции_.
В файле http://zt1.narod.ru/01-03-39.htm Макаренко в его устном выступлении 01.03.1939 (лекторий МГУ). - .. Моя же специальность - правильное поведение, я-то должен был во всяком случае правильно себя вести в первую очередь. ZT. И А.С.М. тут же кается: не всегда его (Макаренко) поведение было правильным. Поведение же Иисуса Христа и ап. Петра было на 90-95 % : а) неправильным и б) не праведным, но во всяком случае, ап. Петра не мучила совесть за мерзкое убийство им супругов Анания и Сапфиры (Деян. гл.5).
Воодушевившись ловко проведенным укокошеньем мещан-супругов Анания и Сапфиры, церковь тут же на века присвоила себе звание "святой и непорочной", тем более, что впереди новонародившуюся христианскую церковь еще ждали и подвиги тоже "святой и непорочной" инквизиции, не говоря уж о религиозных войнах. Из http://zt1.narod.ru/hrist-uh.htm = RU.ANTI-RELIGION Кому : All 08 Фев 03 05:15:06 Тема : Безнравственность Иисуса. From: http://www.i-news.org/religion/5241 [ ZT. Автор не указан ] .. "Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца .." / ".. Не мир пришел Я принести, но меч .." / "Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! .." / Интересно, что и Иисуса Христа его мать, "Святая Дева" Мария, хотела вырвать из им же созданной секты .. .. Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу. Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: 'до ревности любит дух, живущий в нас'? (Иак 4:4-5). Коран 57:19-20. Знайте, что жизнь ближайшая – забава и игра, и красование и похвальба среди вас, и состязание во множестве имущества и детей, наподобие дождя, растение от которого приводит в восторг неверных; потом оно увядает, и ты видишь его пожелтевшим. Потом бывает оно соломой, а в последней [жизни] – сильное наказание – и прощение от Аллаха, и благоволение, а жизнь ближняя – только пользование обманчивое. Коран 42:19(20).Кто стремится к посеву для будущей жизни, тому Мы увеличим его посев. А кто желает посева для ближней, - Мы дадим ему его, но нет ему в последней никакого удела! Коран 29:64. 4). И здешняя близкая жизнь – только забава и игра, а обиталище последнее – оно жизнь, если 6ы они это знали. Амр бин Ауф запечатлел: "Не бедность ваша страшит Меня, но то, что можете вы возжелать мира [мирского], как другие до вас возжелали его — и разрушит он вас, как и тех, что были прежде вас» (хадис Бухари). ".. Возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад .. [ZT. В заботах, - как там дома жена, дети, овцы? У Вл. Высоцкого: “Наш амбар совсем протёк / Прохудился, верно / Без тебя невмоготу - кто создаст уют?…”] .. и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия" (Евангелие от Луки, гл. 9, ст. 62). [ ZT. Марфа - не благонадежна, Мария - благонадежна, Лк 10:38-42 / Люди - не благонадежны, птицы и лилии (а также тараканы, глисты и т.д.) - благонадежны, Мф 6:25 и дале, Лк 12:22 и дале ]. ZT. Против такого рода Иисусо- Иосифовича- Христовских ахиней восстал уже апостол Павел, а уж потом и протестанты типа Мартина Лютера. [ ПП-2003 из гл. Пять дней .. Возле крыльца стояли Ваня Зайченко и Костя Ветковский. Костя смеялся: / - Ну, и что же? Полопали? / Ваня торжественно, как маркиз, повел рукой по линии горизонта и сказал: / - Полопали. Развели костры, попекли и полопали! И все! Видишь? А потом спать легли. И спали. Мой отряд работал рядом, мы кавуны сеяли. Мы смеемся, а ихний командир Петрушко тоже смеется… И все… Говорит, хорошо картошки поели печеной! / - Да что же, они всю картошку поели? Там же сорок пудов! / - Поели! Попекли и поели! А то в лесу спрятали, а то бросили в поле. И легли спать. А обедать тоже не пошли. Петрушко говорит: зачем нам обед, мы сегодня картошку садили. Одарюк ему сказал: ты свинья и дурак! И они подрались. А ваш Миша, он сначала там был, показывал, как садить картошку, а потом его позвали в комиссию. / ZT. Куряжане в этом случае поступили в совершенно строгом соответствии с кретинистической заповедью Иисуса Иосифовича Христа из его ух как “мудрой” Нагорной проповеди : подражать птицам и тараканам: не пахать, не сеять, не собирать в житницы и не думать о завтрашнем дне (Матф 6:25 и дале, Лука 12:22 и дале) ] Даже шовинизм не был чужд Иисусу из Назарета: "...Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские. И вот, женщина хананеянка, вышедши из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, Сын Давидов! дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступивши, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она, подошедши, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам" (Евангелие от Матфея, гл. 15, ст. 21-26. ZT. Такое и в Мк 7:27. См. и Лк 12:46, 21:24). ZT. Вопрос к читателям: какой пункт из Клятвы Гиппократа нарушил врач Иисус Иосифович Христос? В той коллизии ученики главврача Иисуса Иосифовича были тоже равнодушны к просьбе женщины, но им надоел её крик: не в нокаут же её послать...
|
Лука гл.10:38 и дале .. Женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой. У ней была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении, и подошедши сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра меня одну оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом. А одно только нужно. Мария же избрала благую часть ..
ZT. А теперь про № + 1-е чудо от Иисуса. Чудо воскресения из мертвых Лазаря, брата Марфы и Марии. Оно описано почему-то только в сАмом (на десятилетия) позднем Евангелии от Иоанна (гл.11-12), хотя там (по этому самому Иоанну) именно это сотворенное Иисусом № + 1-е чудо имело самый большой эффект: привлечение многих верующих из Иудеи, решение фарисеев покончить с Иисусом. (11:48 "Если оставим Его так, то все уверуют в Него, - и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом". ZT. Весьма странное предположение-опасение). 1) Итак, воскресение Лазаря, брата небезызвестных, по крайней мере Луке, сестер Марии и Марфы. Этим самым Иисус совершил чудо для всех наглядное и небывалое. А тем не менее об этом, - наделавшим по Иоанну так много шума, - чуде (воскресения этого самого Лазаря) почему-то ни словечка в 3-х остальных, на десятки лет более ранних (синоптических) Евангелиях. Это безусловно говорит только о том, что история с воскресением из мертвых брата Марфы и Марии Лазаря, как и всякая хорошая мысля, была придумана (нафантазирована) масс-хрЮстианами лишь опосля… 2) До воскрешения Лазаря Иисус успешно исцелял. Исцелил нескольких. Но потребность во врачах тогда была страшная. Почему врач Иисус не открыл обыкновенную врачебную практику? Почему, умея излечивать, он, Иисус, исцелил так мало (меньше десятка) людей? - Так советские врачи поступать не должны! |
Матф 6:1 и дале. Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного .. Чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. ZT. Т. е., достойно вести себя надо не просто так = не просто за так, а вот именно и только для того, чтобы за это когда-то, - ТАМ ВДАЛИ ЗА НЕБЕСНОЙ РЕКОЙ, - получить, вот, некий гипотетический пряник. То есть Иисусик Христосик совершенно не может себе представить неэгоистического поведения. Иисус Христос и Мухаммад в своих речах рассыпали угрозы тусторонним адом с одной стороны, и рассыпали же обещания тусторонних пряников со стороны другой.
|
| ПП-2003 из гл. Свадьба .. - Время разное бывает, - [говорит] поучительно Калина Иванович. - Бывает народ темный, так ему еще мало, он еще и сам всякую тьму на себя напускает, а потом и живет, как остолоп какой, всего боится: и грома, и месяца, и кошки .. ПП-2003 из гл. Доминанты .. КОЛОНИСТЫ ZT. До весны 1926 г. много лет подряд прямо на территории Куряжской колонии под Харьковом была действующая церковь, а колония оставалась загаженным кошмаром. Приехал из под Полтавы со своими ребятками безбожник из безбожников = антихрист из антихристов А.С. Макаренко - и всё очистилось и оздоровилось… Из ПП изд. Невской С.С. М. 2003, с.548-9 .. Преображение / Около двух тысяч лет назад на такой же святой горе, как Куряж, Иисус Христос с двумя ассистентами [ZT. с фашистом Моисеем + с Илией] организовал такой же фокус с переодеванием, как и мы в Куряже. Тогда несколько олухов, бесплатных зрителей этого фокуса, сидевших под горкой, придумали термин “преображение”. [ ZT. Имеется в виду Матф 17:1-9, Марк 9:2-13, Лука 9:28-36 ]. У нас преображение сделано было квалифицированнее. Во-первых, в нашем преображении участвовало не три человека, а четыреста. Это очень важно. Во-вторых, мы прекрасно освоили технику преображения, в то время как наши палестинские предшественники не имели никакого понятия, как оно делается. Это именно упущение позволило на протяжении сотен лет и десятков поколений тысячам попов морочить головы сотням миллионов олухов, которые были настолько простодушны, что не требовали от батюшек даже повторения фокуса, а довольствовались простой и малохудожественной информацией. Беззастенчивые и нахальные батюшки, прекрасно понимая, насколько технически слабо обставлена вся эта операция, прибавили к ней освящение яблок. Доверчивые глупцы жадно ухватились за эту процедуру и потащили к храмам целые мешки этих плодов, не обращая внимания на очевидные белые нитки: между фокусом с переодеванием и освящением яблок невозможно найти ничего общего. И во время нашего фокуса присутствовало два-три глупца, но мы не пытались воспользоваться их доверчивостью и не содрали с них ни одного килограмма яблок. / Преображение началось немедленно после общего собрания и продолжалось часа три - срок для всякого преображения рекордный .. / .. Я могу немного отдохнуть, генеральное сражение, собственно говоря, было закончено .. |
См. и файл http://zt1.narod.ru/mak-rel.htm. Пушкин в “Евгении Онегине” представляет Онегина: Всеволей высшего Зевеса наследник всех своих родных. Пушкин исповедовал древне-афинскую религию? Художественно эрудированные античные писатели так и шпарили сюжетами с Зевсами, Юпитерами, Аполлонами, Венерами, метаморфозами и т.д., но это вовсе не означало, что они, мол, исповедовали дохристианскую Афинско-Римскую религию, а просто для Овидиев и т.д. Зевсы, Юпитеры, Аполлоны, Венеры и прочее были расхожими классическими феноменами чисто художественного порядка, и совершенно то же в последующие уж христианские века произошло и со всякими там Савоафами, Христами, Девами Мариями и Андреям Первозванными с их хождениями, допустим, по воде и т.д. Элементы такого мы находим и в письмах А.С. Макаренко.
К теме: Исламский вызов мировому сообществу.
В СПб университете ДНИ ПЕТЕРБУРГСКОЙ ФИЛОСОФИИ - 2006, научные конференции, семинары и круглые столы. 17.11.06 в числе прочего и: “Военная организация общества и национальная безопасность”.
Я, ZT, зашел в момент доклада лектора с (помнится) бородкой. Этот лектор бесконечно сыпал терминами, сугубо связанными с именами: Данилевский Ник. Як. (1822-85) и Гумилёв Лев Ник. (1912-92).
Лично мне, ZT, пережевывание такой модной схоластики кажется совершенно неплодотворным = на мой и Владимира Маяковского взгляд: “Повесят такие пережевывания и уплывут, как дымы: для актуально - сейчасных практических выводов “Что собственно делать-то?” ни черта не выудишь из этаких (таковых-то) скорлупок…”.
У меня, ZT, была возможность высказать свое мнение о наиболее жгучем военно-политическом вызове нашего времени:
“Ислам против всего неисламского мира, - война до полной исламизации всего земного шарика. Военно-политический Джихад не может быть отложен более чем на (примерно) 10 лет, военно-политический Джихад не прекратится, пока на земном шарике ислам не останется единственной религией”.
Я, ZT, обращал внимание на два момента. -
1) Европейские товарищи 18-го века Вольтер (1694-1778), Гольбах (1723-89) и т.д. под лозунгом “Раздавить гадину!” провели великое высмеивание Ветхого и Нового заветов = провели великое и плодотворное изгнание христианства по крайней мере из геополитики.
И вот с тех пор Европа уж 2 века не знает былых кошмарных религиозных войн на основе христианства.
Мы имеем сейчас кошмарные религиозные вызовы (войны) только и лишь на основе ислама.
Это произошло потому, что, - из-за страшного террористического запугивания интеллигенции исламских стран, - там, в исламских странах, не появились свои (антиисламские) Вольтер, Гольбах и т.д., включая Бертрана Рассела (1872-1970) и Марка Твена (1835-1910).
Значит, если указанного развенчивания Корана = если указанного остракирования ислама не смогли произвести запуганные и затерроризированные интеллектуалы самих исламских стран, то за них это должны сделать мы, европейцы.
В частности я, ZT, на мой взгляд довольно успешно это делаю в анти-Коранских файлах моего сайта http://zt1.narod.ru, - файл http://zt1.narod.ru/krn1nsly.htm и смежные с ним.
2) На основе вышеописанных идеологических наработок = на основе вышеописанных идеологических достижений потом уж великими политическими движениями в Европе была произведена великая же штука: секуляризации школы. Школа и религия были отделены друг от друга = ранняя промывка детских мозгов была прекращена.
И этого, к величайшему сожалению, не произошло в исламских странах, и отсюда-то мы имеем тысячи юных фанатиков-шахидов, только и грезящих о том, чтобы во что-то врезаться и что-то взорвать = “кайфово” погибнуть с кретинистским возгласом на устах: “Аллах акбар!”.
ZT. На вышеприведенные мои соображения лектор лишь откликнулся все той же жвачкой о Данилевском и Гумилёве…
29.11.06 Edgar Gunther-Schellheimer / Эдгар Гюнтер-Шелльхаймер о моей критике в адрес Валерия Хилтунена.
Дорогой ЦТ, всё прочитал, трудно понимать, почему Вы так поругайтесь с другом. Макаренковеды всех стран......vereinigt Euch!!
ZT. Пролетарии разных стран более или менее однородны, и поэтому Карл Маркс и мог призывать: пролетарии всех стран - соединяйтесь. Но не так с макаренковедами.
У Маяковского в конце стиха “Свидетельствую” : “Переводи, Коминтерн, расовый гнев на классовый”. История доказала, что надо не так: надо расовое переводить на интернациональное, а классовые ненависти раздувать не надо. Но позиция не столько “Бесов” и “Идиота”, сколько “Дневника писателя” Ф.М. Достоевского = позиция Льва Ник. Гумилева - иная: переводить классовое противостояние на противостояния рас, наций и религиозных конфессий. И вот я отчетливо помню, как в 1980-е поганцу Ф.М. Достоевскому наши патентованные советские макаренковеды, вплетясь в гнило-интеллигентский общий хор, пели аллилуйю.
И с этими убогими макаренковедами Эдгар предлагает мне соединяться!
А.С. Макаренко. ПП-2003 из гл. Жизнь покатилась дальше, с.610 .. Мы находили силы в глубокой уверенности, что строгие глаза вклеены в самые обыкновенные головы российских интеллигентов. Это вымирающее племя все равно не имеет будущего. Собственно говоря, оно уже изгнано из всех областей жизни, может быть, его оставили для музея или для заповедной рощи, и чтобы оно не погибло с голоду, позволили ему кормиться самой дешевой пищей - педагогами.
ZT. + еще более дешевой пищей - макаренковедением.
А.С.М. Но ведь и педагоги когда-нибудь понадобятся.
ZT. Но ведь и истинное макаренковедение когда-нибудь понадобится. Макаренковедение истинное - это макаренковедение и не официозное, в духе В.М. Коротова, и не дамсоцвосовское, в духе М.П. Павловой и Ко.
ZT. Имя дамсоцвосовким = сухомлинковским = иг. петр. ивановским макаренковедам - легион!
И с этими убогими макаренковедами Эдгар предлагает мне соединяться!
А.С.М. Тогда вымирающее племя интеллигентов, потомство Онегиных, Карамазовых и “Идиотов” будет переведено на еще более дешевый корм и, может быть, незаметно… исчезнет .. (с.610).
ZT. Эти перспективы от А.С.М., к сожалению, не оправдались: бесы достоевщины воплотились в масс-поклонников Л.Н. Гумилева, в масс-поклонников В.А. Сухомлинского, в масс-поклонников И.П. Иванова.
И с этими убогими Эдгар предлагает мне соединяться!
--
Льва-ник-гумилевщина - это психоанализ, перенесенный из персоно-психологии в этносо-историческое. То есть и именно: если "методологию" Зигмунда Фрейда (1856-1939) перенести в область истории, то и получатся: "методология" славянофильства и прочего в мире разно-этносо-фильства + "методология" "Дневника писателя" Достоевского + "методология" Льва Ник. Гумилева (1912-92), но это суть сквернейшее = антинаучное нарушение принципа форм движения материи Фридриха Энгельса (1820-95) (http://zt1.narod.ru/form-dvj.htm).
Некрасова Н.А. "Влас" (1855). - .. Мучат бесы их проворные / Жалит ведьма-егоза / Ефиопы - видом черные / И как углии глаза / Крокодилы, змеи, скорпии / Припекают, режут, жгут / Воют грешники в прискорбии / Цепи ржавые (ZT. ржавые!) грызут / Гром глушит их вечным грохотом / Удушает лютый смрад / И кружит над ними с хохотом / Черный тигр шесто-крылат .. Те на длинный шест нанизаны / Те горячий лижут пол .. ZT. И всё это - _ВЕЧНО_ ! А в амфитеатре этой КОРРИДЫ ВЕЧНЫХ ПЫТОК сидят мерзкие, вот, авторы абсолютно всех без исключения религиозных бредней, и вот наслаждаются зрелищем ВЕЧНЫХ ПЫТОК, и аплодируют. - Откровение Иоанна 20:10 .. Вторжен в озеро огненное и серное [ZT. на том свете есть сера!] .. и будут мучиться день и ночь [ZT. на том свете есть смена дней и ночей, а значит - восход и заход солнца] во веки веков [ZT. на том свете есть смена веков, а значит годовой цикл с обращением вокруг солнца]. 20:15 И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное. 21:8 .. Участь в озере, горящим огнем и серой .. 14:10-11 .. Будет мучим в огне и сере [ZT. И ПЕРЕД КЕМ ЖЕ БУДЕТ ПРОИСХОДИТЬ ЭТА БЕСЧЕЛОВЕЧНАЯ И БЕСКОНЕЧНАЯ ГЛАДИАТОРИАДА- КОРРИАДА?] пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения .. будет восходить во веки веков .. [ZT. А "СВЯТЫЕ АНГЕЛЫ" И "АГНЕЦ" ВО ВЕКИ ВЕКОВ БУДУТ САДИСТСКИ НАСЛАЖДАТЬСЯ СОЗЕРЦАНИЕМ ЧУЖИХ МУЧЕНИЙ!].
Boris M. Bim-Bad to ZT ( to Zinoviy Tenenboim ) : Сделаю рецептурный справочник по воспитанию на базе человекознания. Ждите.
ZT. На базе человекознания. Ух ты!
Направьте-ка лучше свою энергию в более плодотворное русло. Вы, я знаю, организовывали так называемые Матвеевские чтения. Но я-то своим сайтом побогаче В.Ф. Матвеева. Вот организуйте-ка лучше Тененбоймовские чтения = ZT-чтения, - зачем ждать моей смерти.
Или вот организуйте-ка чтения вокруг моего файла http://zt1.narod.ru/suhml-uh.htm.
Или вот организуйте-ка чтения вокруг моего же файла http://zt1.narod.ru/dost_4.htm.
Или вот организуйте-ка чтения вокруг моего же файла http://zt1.narod.ru/metodika.htm.
Или вот у Вольтера. - “Есть много гениев / В своем жилье чердачном / Признав себя отцом и мужем неудачным / Вселенной управлять любой из них готов”. Устройте-ка чтения по обсуждению такого ZT-вывода из приведенного вольтеровского тезиса : “Рас-“гении” типа Маркса и Данилевского (чи Достоевского) по сравнению с А.С. Макаренко - говна не стоят”.
В.С. Высоцкий. - "Добро и зло в стране чудес, как и везде, встречается, но только здесь они живут на разных берегах". - Такое, как козел и капуста, волки и овцы, вор у вора палку украл и т.д. не суть ведь добро и зло. Добро и зло - это воспитанные (множество В) и невоспитанные (множество НВ). Высоцкий говорит, что в стране чудес есть добро и есть зло, значит, есть В и есть НВ, но, мол, вторые (НВ) отделены от первых (В) тюремными заборами. - "Чудесная" страна! В нечудесной = в реальной стране миссия множества В состоит не в том, чтобы чваниться, высокомерно и отстраненно третируя НВ. В нечудесной = в реальной стране смысл воспитания вот каков: по Макаренко = по http://zt1.narod.ru/metodika.htm технологически смешивать В и НВ, чтобы переработать НВ в В, и прежде всего при помощи тех В, которые еще, скажем, полгода назад сами были НВ. У того же Высоцкого. - "Загоняй поколенья в парную! И крещенье принять убеди! Лей на нас свою воду святую и от варварства освободи". - Парадигма единой парилки, в которую загоняется целое поколение, есть парадигма на фантастическую педагогику: воспитание (исправление) сразу скопом - (умеют делать только оптовые покупки) - воспитание (исправление) сразу скопом всего народа, - этот идиотизм есть и в “Дневнике писателя” Ф.М. Достоевского, см. http://zt1.narod.ru/dost_4.htm. На самом же деле на 90% гарантированное воспитание миллионов невозможно ни в парилочках масс-семей, ни в парилке для целого поколения, а оно возможно лишь в многочисленных и охватывающих по возможности как можно большее число подростков макаренко- тренинго- воспитательных интернатных школах-хозяйствах, и смешение в этом обще- производственно- трудовом 75% на 25% даст в итоге умиротворение наций и рас, ибо коллективный труд - единит.
--
Из не помеченных газетных вырезок советских времен. –
Практиканты из ПТУ, отобедав, принялись играть в "шарик" - стол против стола. Развлечение хоть куда: скатывают из хлеба колобки и бросают друг в друга. Распалясь, в такой азарт вошли, что уже не шарики, а увесистые куски полетели ..
.. Одного взгляда достаточно, чтобы определить, что в нашей заводской столовой обедали молодые ребята. И главный показатель – надломанные, брошенные куски хлеба, которые небрежно валяются не только на столах и в тарелках с недоеденным борщом, но и на полу. От директора столовой узнал, что погубленного хлеба каждый день, особенно когда в столовой молодёжь, остаётся очень много.
Жуткий натюрморт. В тарелку с хлебом была воткнута сигарета, надкусанные ломтики шпрот плавали в пиве, едва тронутые порции заливного были свалены горкой на краю стола… Нетронутую порцию "цыплёнка-табака" предприимчивые юбиляры превратили в обыкновенную пепельницу. Рядом валялись странно скатанные куски хлеба, им вытирали руки, проворачивая куски между ладонями. "Они были пьяными", - скажут мне. Неправда, пьяными были не все. И ветераны управления, и многие молодые строители были вполне трезвыми, соображающими. Как же они могли допустить такое? Почему не остановили это варварство? Мне могут возразить – всё, что было на столах, они купили, верно? - Нет. Заплаченные деньги не дают права на издевательство над трудом рук человеческих.
--
Вокруг кинофильма Вл. Бортко "Тарас Бульба". – > Бедные, несчастные поляки-захватчики. Никого на Украине не убивали, не грабили, никого не считали за быдло и такое получили..
ZT. У той и у другой стороны в равной степени в глазу не соломинки, а брёвна. В варварские тысячелетия = в варварские века белых и пушистых народов и наций просто не существовало. О каждой из взаимо друг друга ненавидящих сторон можно сказать таким слово-выражением: А.С. Макаренко : "Люди, одичавшие от законсервированной злобы и неприятных воспоминаний" (ПП-2003 с.316 низ). И эта злоба искусственно будоражилась такими писателями, как Н.В. Гоголь и Ф.М. Достоевский. В отличии от этих двух до безумия взведённых ксенофобов А.П. Чехов декларировал: “Чужими грехами свят не будешь” (т.17, из записной книжки).
Наказание по макаренкам есть торможение и лоцманская поправка. Но оно (наказание по макаренкам) ( а) подавляюще и б) чаще всего ) не есть клеймение, не есть "положение на полку", не есть "отнесение к касте". Наказание по макаренкам ( а) подавляюще и б) чаще всего ) не есть акт классификации, не есть акт навешивания ярлыка, не есть акт заушательства. НАКАЗАНИЕ ПО МАКАРЕНКАМ ( а) подавляюще и б) чаще всего ) НЕ ЕСТЬ АКТ ЗАЧЕРКИВАНИЯ ЧЕЛОВЕЧКА. Снова. - Наказание по макаренкам ( а) подавляюще и б) чаще всего ) есть торможение и лоцманская поправка. Но! : совершенно также это относится и к нациям и народам.
Овчинников Реджинальд Васильевич. НАД ПУГАЧЕВСКИМИ СТРАНИЦАМИ ПУШКИНА. М.1985 .. В конце февраля 1774 г. Пугачев вместе с Иваном Почиталиным и полковником Дмитрием Лысовым возвращался из Каргалы в Бердскую слободу. В пути Пугачев стал укорять Лысова, что команда его безобразно своевольничает, разоряет не только помещичьи имения, но и крестьянские пожитки, сопротивляющихся тому крестьян избивает и даже убивает, а на самого Лосова поступают жалобы от многих казаков в "побоях безвинно". Находившийся в крепком подпитии Лысов, разгорячившись, неожиданно вскинул копье и стальным острием его с силой ударил в бок Пугачева. Надетый под шубу панцирь спас его от тяжелой раны. Лысов снова занес было копье, но Почиталин, бросившись на Лысова, оттолкнул его, сшиб с лошади, не дал нанести нового удара (с.17-18) .. Пушкин: "Пугачев не был самовластен..." (с.81-2) .. Уральские казаки (особливо старые люди) .. Он [Пугачев] не был повинен в жестокостях – "не его воля была – наши пьяницы его мутили" (с.107 и с.109) .. Рассказывая в третьей главе "Истории Пугачева" о своеволии яицких казаков, которые внешне оказывая почтение государю Петру Федоровичу, фактически не без успеха пытались управлять его действиями .. (с.113) .. [Пугачев] ничего не предпринимал без их согласия; они же часто действовали без его ведома, а иногда и вопреки его воле. Они оказывали ему наружное почтение, при народе ходили за ним без шапок и били ему челом; но наедине обходились с ним как с товарищем, и вместе пьянствовали, сидя при нем в шапках и в одних рубахах, и распевая бурлацкие песни. Пугачев скучал их опекою. Улица моя, тесна, говорил он Денису Пьянову .. (с.118) .. В бумагах Пушкина .. "Федулев, недавно умерший, вез однажды Пугачева пьяного — и ночью въехал было в Ор[енбург]" .. Часовые его окликали. Казак Федулев, правивший лошадьми, молча поворотил и успел ускакать .. (с.122-3).
--
"Энциклопедический словарь" Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона, т.22 1894, статья : Женщина. [...] .. Первоначальная простота языческого быта не допускала строго-замкнутого терема. По принятии христианства представители церкви вступили в систематическую и ожесточенную борьбу с народными играми и увеселениями, которые составляли неотъемлемую принадлежность языческого быта и были доступны лицам обоего пола. Вместе с аскетическою проповедью проникали в Россию воззрения на Ж., как на источник всякого зла. Еще в ХII в. архиепископ Нифонт, по поводу одного вопроса Кирика, с недоумением спрашивает: "разве женщина погана?"; но различные сборники византийского происхождения, с их статьями о женской злобе, скоро нашли усердных читателей и ревностных подражателей, оставивших целый ряд отдельных сказаний "О мужеском и женском полах", "О злых женах" и пр. К концу XVII в. в литературе окончательно сложился образ "злой жены". Появилась и специальная "Книга о злонравных женах или беседы отца с сыном, избранная из разных писаний богомудрых отцов и мудрых философов". Жена здесь рисуется как льстивая, лукавая, колдунья, львица, змия, ехидна, прокудливая (проказливая) и аспид. Расцветом теремной жизни Ж. со всеми его отрицательными сторонами были XVI – XVII вв. Еще в XV в. Ж. высших классов позволяла себе иногда появляться при приеме послов, на общих обедах и в др. торжественных случаях. Но уже в начале XVI в. Ж., по словам Герберштейна, считалась честной лишь тогда, когда жила дома, взаперти. В доме отделение для Ж. помещалось сзади и ключи от него находились у хозяина. Обычай ни под каким условием не допускал, чтобы мужчины проникали в женское отделение дома. По правилам русского домостроя жена не могла ни выйти к гостям, ни принять гостей без согласия мужа. Жена по домострою не имеет другого значения, кроме распорядительницы в хозяйстве и занятиях прислуги; она во всем должна давать ответ мужу, который, увидя у жены что не в порядке, "должен уметь ее наказать с рассуждением". О необходимости мягких отношений к жене в нашем домострое вовсе не говорится; в нем, напротив, муж постоянно является грозою. Во время сговора, отец, ударив слегка свою дочь новою плетью, передавал последнюю жениху, заявляя этим, что он передает ему свою власть. Высшие добродетели жены, по домострою, — молчание и смирение. Жена должна заботиться о спасении души и стараться угодить Богу и мужу; его воля для нее закон. Однообразная и вялая жизнь терема не могла изгладить в Ж. мирских желаний и стремлений. В Москве, как и на Востоке, затворничество Ж. развило в ней наклонность к роскоши. В русском тереме достигли значительного совершенства разные виды рукоделия и вышивания. Боярские дома соперничали своими работами из дорогих материй, унизанными жемчугом и др. драгоценными камнями, Женская одежда, по своему покрою, по возможности приближалась к монашеской. Талия вовсе не допускалась; гладкое верхние платье ни единою складкой не должно было обнаруживать форм стана, хотя и могло отличаться самою вычурною отделкою. Фата из тонкого полотна или батиста, вышитая или усаженная жемчугом, служила покрывалом и дополняла костюм русских Ж. Из Византии, а также с Востока, проникли в Россию и другие принадлежности туалета до-Петровской Ж., в особенности белила и румяна, употребление которых в XVII веке было как бы обязательно и крайне возмущало иностранных путешественников, которые вообще хвалят красоту русских Ж. По словам Петрея, русские Ж. красили разными красками — белою, красною, синею и темною — не только лицо, но и глаза, шею, руки; черные ресницы делали белыми, и наоборот. Признаками красоты в XVI — XVII в. считалось белое лицо и красные щеки, тонкие пальцы, большая нога, но в особенности толстый стан. При полной обособленности Ж., раздвоение ее в семье было естественным явлением, а в обществе царила грубость нравов: Любимыми удовольствиями мужчин были медвежьи травли, кулачные бои и потехи шутов. Браки заключались, как говорит одна песня, по божьему повеленью, по царскому уложенью, по господскому приказанью, по мирскому приговору. Жених и невеста не могли видеть друг друга до самого брачного обряда, а потому должны были сноситься через свах. При этом нередки были обманы ("нигде нет такого обманства нa девки, как в Московском государстве", замечает Котошихин); вместо одной дочери показывали другую или служанку, малых ростом ставили на подставки и т. п. Понятно, чем оканчивались подобные браки: монастырь был для них еще лучшим исходом. Вступая в брак по родительской воле, Ж. редко находила удовлетворение в семейной жизни. В лучшем случае она увлекалась аскетическими идеалами, как, напр. Юлиания Лазаревская, или становилась непреклонной хранительницей старины и внешней обрядности, вроде боярыни Морозовой, сподвижницы Аввакума. Но к религиозно-аскетическим подвигам Ж. общество не относилось с таким же почитанием, как к подвигам мужчины. В древне-русской литературе весьма мало житий, посвященных женщинам, а канонизации удостоилось всего 6 женщин, притом — княжеского рода. Чаще Ж. искала удовлетворения в ином. Уже автору домостроя был известен тип сводниц ("потворенныя бабы"), устраивавших свидания молодых жен с чужими мужьями. Олеарий (1633 — 36) гг.) говорит, что в теремах русские Ж. очень часто предаются пьянству или заводят сношения с посторонними мужчинами. По словам Котошихина отрава была тогда обыкновенным средством и у мужей, и у жен, чтобы избавиться друга от друга. Жены, с такой же целью, часто обвиняли мужей в посягательстве на жизнь государя. Уже Котошихин видел главные причины семейных беспорядков и грубости нравов - в тереме, в 6езграничной опеке и умственном невежестве Ж. Даже такие ревнители старины, как патриарх Адриан, поняли весь вред старой системы брачных отношений; в 1693 г. он запретил духовенству венчать насильные браки. 1 нарта 1698 г. секретарь цесарского посольства Корб в своем дневнике отметил, что в этот день произошла перемена в жизни русской Ж.: по случаю отпуска бранденбургского посла в Лефортовском дворце был обед и танцы, причем царевич Алексей, с теткою своей, царевною Наталией, смотрели на них из соседней комнаты, окруженные знатнейшими дамами. С янв. 1700 г. идет ряд распоряжений, чтобы Ж. всех сословий, не исключая и духовного, носила немецкое платье. Указом 1702 г. установлен был обряд обручения за 6 недель до венчания, и таким образом жениху и невесте дана была возможность ознакомиться друг с другом, а в случае надобности — и разойтись. Вскоре начались ассамблеи (II,306), положившие конец разделению полов. Ряд женских царствований окончательно закрепил освобождение Ж. от терема. Ж. стали играть видную роль во всех дворцовых интригах и заговорах, которыми так богат наш XVIII в. Этот же век был веком крайней нравственной распущенности во всех слоях русского общества. Падение нравов многие стали, с легкой руки кн. Щербатова, объяснять реформой Петра; но на самом деле тогда только вышли наружу факты, которые раньше совершались за неприступной стеною терема. Новая точка зрения на Ж. всего лучше выразилась в "Завещании" Татищева, которое справедливо называют домостроем XVIII в. "Помни, — писал он сыну — что жена тебе не раба, но товарищ, помощница". Впрочем, он делает оговорку: "Храниться надлежит чтобы у жены не быть под властью". В древне-русской письменности нет литературных памятников, оставленных Ж.; но в народном песенном творчестве, особенно в создании женских песен (свадебные и др.), Ж. принимали большое, никогда не прекращающееся участие. От первой половины XVII в. до нас дошло имя Марии Чурай, которая складывала малорусские песни; между прочим, ей приписывают, хотя и без определенных оснований, песни: "Виют витры, виют буйны" и "Ой, не ходи, Грицю, на вечерници". В первой половине XVIII в. крестьянка Кузнецова-Горбунова (впоследствии графиня Шереметева) сложила известную песню: "Вечор поздно из лесочку я коров домой гнала". Гильфердинг наряду со сказателями былин встречал и сказательниц. Е. Барсов ознакомил литературный мир с любопытным типом вопленницы. Если "сказательницы" перепевают только старые песни, то "вопленницы" являются создательницами новых песен, в стародавней форме народной поэзии, но применительно к новым обстоятельствам жизни (рекрутские песни). В конце 1880-х годов исследователи встречали импровизаторшу народных песен в Смоленской губ. Что касается до письменной литературы, то до-Петровская Ж. не участвовала в ней по отсутствию образования. В XVI в. даже такая выдающаяся Ж., как Юлиания Лазаревская, была безграмотна, основания веры и нравственно-христианских подвигов восприняла устным путем. В конце XVI и в начале XVII в. книжной Ж. является дочь Бориса Годунова, злополучная Ксения, а в XVII в. — сестра Алексея Михайловича, Татьяна Михайловна, затем дочери его, особенно царевны Софья и Татьяна, в терем которых имел доступ и Симеон Полоцкий, знакомый с польской образованностью, и Сильвестр Медведев, знаток литературы византийской; царевне Натальи приписывают несколько театральных пьес. Действительное участие Ж. в русской литературе впервые выразилось в полународных, полукнижных стихотворениях и песнях царевны Елисаветы Петровны, впоследствии императрицы. Около 1740 г. Бобрищева-Пушкина, в замужестве княгиня Голицына, переводила на русский яз. театральные пьесы, для домашнего театра в Ярославле. Ко времена царствования Елисаветы Петровны относится появление Сумароковой-Княжниной, Херасковой и Ржевской, начавших свою литературную деятельность в 1759 и 1760 гг. Расцвет литературной деятельности русских Ж. ХVIII в. относится к царствованию Екатерины II, когда число их возросли до 70. Почти все они принадлежали к высшему обществу. Выступление их на литературное поприще совершалось довольно робко; кое-где они встречали поощрение, но большею частью даже среди выдающихся людей того времени (Державин, Майков) — одно лишь ироническое отношение. Одна из первых русских писательниц (Княжнина) считала необходимым говорить о своих чувствах не иначе, как от лица мужчины (аналогичное явление замечалось и в немецкой литературе того времени) [...] (стр. 877-878)
А.С. Макаренко в т.7 М.1986 о Петре 1-м из романа А.Н. Толстого "ПЕТР ПЕРВЫЙ". - .. Непонятен Петр в гневе, .. еще более остается непонятным он в веселом буйстве, во время праздников, во время довольно диких своих развлечений. В некоторых случаях читатель допускает, что в его разгуле выражается какой-то протест против старины, но совершенно непонятно, какое участие в этом протесте могло занимать явное хулиганство, тоже пахнувшее стариной .. (с.130 низ).
--
Сборник Кирши Данилова. Древние российские стихотворения. М.-Л.1958. Из песни "Три года Добрынюшка стольничал". У великова князя вечеринка была А сидели на пиру честныя вдовы ... Промежу собою разговоры говорят, Все были речи прохладныя, Неоткуль взялась тут Марина Игнатьевна Водилась с дитятеми княженецкими, Она больно Марина упивалася, Голова на плечах не держится, Она больно Марина похваляется ... Добрынина матушка родимая, Честна вдова Афимья Александровна, Наливала она чарку зелена вина, Подносила любимой своей кумушке, А сама за чаркою заплакала ... (Что извела ее сына Марина Игнатьевна А и ныне на пиру похваляется) ... А и молода Анна Ивановна Выпила чарку зелена вина А Марину она по щеке ударила (С)шибла она с резвых ног, А и топчет ее по белым грудям, Сама она Марину больно бранит: "А и, сука, ты, блядь еретница блядь Я-де тебя хитрея и мудрея, Сижу я на пиру, не хвастаю, А и хошь ли, я тебя сукой обверну? А станешь ты, сука, по городу ходить, А станешь ты, Марина, Много за собой псов водить! А и женское-то дело прелестивое, Прелестивое-перепадчивое ..."
--
"Дело" РНБ 1/83 1871,8 И как Поток живучи состарился / Состарился и переставился / Тогда его Потока похоронил / А его молоду жену Авдотью Лиходеевну / С ним же живую зарыли в сыру землю / И тут им стало быть память вечная.
Богатырь молодой Волх Всеславьевич / Говорил своей дружине / Гой еси вы, дружина храбрая / Поедим мы ко царству индийскому / Ходите по царству индийскому / Рубите старого, малого / Не оставьте в царстве на семена / Оставьте только вы по выбору / Не много не мало, семь тысячей / Душеньки красны девицы / А ходит его дружина по царству индийскому / А рубит старого и малого / А и только оставляет по выбору / Душечки, красны девицы / А сам он Волх во палаты пошёл / Во те палаты царские / Двери были у палат железныя / Крюки, пробои по булату злачены / Говорит тут Волх Всеславьевич / "Хотя ноги изломить, а двери выставить!" / Пнёт ногой во двери железныя / Изломал все пробои булатные / Он берёт царя за белы руки / Ухватя его ударил о кирпичный пол / Расшиб его в крохи / И тут Волх Всеславьевич / Взял царицу Азвяковну / А и та его дружина храбрая / И на тех девицах переженилася (с.7).
--
"Дело" РНБ 1/83 1871,8 Сам великий князь Владимир сначала добром сватался на Рогнеде, дочери Рогвольда полоцкого, сговоренной за его брата Ярополка, но когда получил отказ от своей невесты, не хотевшей выйти замуж за "рабочича" (сына рабы), то сильно разгневался, тотчас собрал большое войско из варягов, новгородцев, чуди и кривичей и, напавши на Полоцк, убил Рогвольда с двумя его сыновьями, а дочь его Рогнеду силой взял за себя замуж, а впоследствии порывался даже убить её за то, что не хотела выйти за него.
Возговорит стольный киевский Владимир князь / Гой еси богатырь Иван Годинович / Возьми ты у меня князя сто человек / Русских могучих богатырей / У княгине ты бери другое сто / У себя Ивана третье сто / Поезжай ты о добром деле о сватанье / Честью не даст, ты и силой бери.
Скоро молодцы те собираются / А скори того поездку чинят / Поехали к городу Чернигову / И будет Иван во Чернигове / А у Дмитрия гостя богатого / Скачет Иван среди двора / Привязал коня к дубову столбу / Походил он в гридню светлую / Ко Дмитрию гостю богатому / Дмитрию гостю не кланяется / Проходит за занавеску белую / Он к душке Настасье Дмитриевне / Молодой Иванушка Годинович / Он из-за занавесу белого / Душку Настасью Дмитриевну / Взял за руку белую / Потащил он Настасью вон на двор / Вытащил её середи двора / Посадил на добра коня / И сам метался в седелечко черкесское / Некому бежать во Киев град / За молодым Иванушком Годиновичем / Переехал он, Иван, девяносто верст / Поставил он, Иван, тут свой бел шатер / Развернул ковры Сорочинские / Послал потнички бумажные / Изволил он, Иван, с Настасьей опочив держать ..
Едва успел сильный русский богатырь похитить таким образом девицу, как тотчас явился ему соперник, соискатель той же девицы
А и тут царь Афромей Афромеевич / Закричал, заревел зычным голосом / Гой еси Иванушка Годинович / А ты суженное пересуживаешь / Ряженое переряживаешь / Почто увёз ты Настасью Дмитриевну?
А скоро Иван выходил из бела шатра / Говорил тут Иванушка Годинович / Гой еси, царь Афромей Афромеевич / Станем мы с тобою боротися / А большине что кому наша Настасья достанется / И схватились они тут боротися / Согнет Иван царя корчагою / Опустил его о сыру землю / Царь Афромей Афромеевич / Лежит на земле, свету не видит.
Когда молодой Иван за кустик ушёл / Царь Афромей тут едва пропищал / Думай ты, Настя, не продумайся / За мною быть – царицею слыть / За Иваном быть – холопкой слыть / А избы мести, заходы скрести.
Приходит Иван ко белу шатру / Напустился с ним опять боротися / Тут душка Настасья Дмитриевна / Изымала Ивана Годиновича за ноги / Тут его двое и осилили / И связали Ивана руки белыя / Привязали его к сыру дубу.
Но тут вдруг наехала храбрая дружина доброго молодца Ивана Годиновича, тотчас выручила его из пут, а царя Афромея взяла в полон и отвезла в Киев. Девица таким образом опять досталась сильному Ивану Годиновичу. Силой взял, поработил он её себе, и зверской силой стал тотчас же учить её, как муж жену.
Остался он во белом шатре / Стал он, Иван, жену свою учить / Он душку Настасью Дмитриевну / Оне первое учение – то руку отсёк ей / Сам приговаривает / Эта мне рука не надобна / Трепала она рука Афромея царя / А второе учение – ноги ей отсёк / А и та де нога мне не надобна / Оплеталась она с Афромеем царем / А третье ей учение – губы ей обрезал и с носом прочь / А и эти губы мне не надобны / Целовали они царя неверного / Четвертое учение, голову ей отсёк и с языком прочь / Эта голова мне не надобна / И этот язык мне не надобен / Говорил он с царём неверным / И задавался на его слова прелестныя (с.7-9).
Во стольном было городе во Киеве / У ласкова князя Владимира / Было пирование, почестный пир / Было столование, почестный стол / Много было у князя Владимира / И князей, и бояр, и княжецких жен / Приходились тут на пиру две честные вдовы / Первая вдова Чесовая жена / А другая вдова Блудова жена / Обе жены богатые / Богатые жены, дворянския / Промежду собой сидят, за прохлад говорят / Что возговорит тут Блудова жена / Гой еси ты, Авдотья, Чесовая жена / Есть у тебя девять сыновей / А девять сыновей, как ясных соколов / А есть у тебя дочь возлюблена / Молода Авдотья Чесовична / Та ведь девица как лебедь белая / А у меня у вдовы Блудовы жены / Един есть сын Горден, как ясный сокол / Многие пожитки осталися ему / От своего родимого батюшки / Ноне за прохлад, за чужим пирком / Молвим словечко о добром деле, о сватанье / Я хощу у тебя свататься / За молода Гордена Бдудова / Дочь твою возлюблену Авдотью Чесовичну.
Втопоры Авдотья Чесова жена осердилася / Била её по щеке, таскала по полу кирпищему / И при всём народе, при беседе, вдову опозорила / И весь народ тому смеялся.
Изобиженная, обесчестенная Авдотья Блудова пожаловалась своему сыну Гордену Блудову. Молодой Горден уклал спать свою матушку родимую, т.к. "втопоры она была пьяна", а сам пошел на двор к Чесовой жене, полтерема сшиб, виноград подавил.
Втопоры Авдотья Чесовична / Бросилась точно бешенная из высокого терема / Среди двора она бежит, ничего не говорит / Пропустя она Гордена, сына Блудова / Побежала к своей родимой матушке / Жаловаться на княжецкий пир.
Ссора разгоралась. Наконец на улице "ученилась драка великая", молодой Горден, не получив невесту "добрым делом - сватаньем", взял её силою, побивши её братьев - "вдовиных ребят".
Горден вёрток был / Того он ударил о землю и ушиб его до смерти / Другой подвернулся, и того ушиб / Третий и четвертый кинулись к нему / И тех всех побил до смерти / Пошел он Горден к Авдотье Чесовичне / Взял её за белы руки / Обручился, обвенчался с ней и домой пошёл.
Но и после того мать её всё-таки упрямилась, не хотела скрепить своим согласием насильственный брак. Тогда Горден прибегает к силе княжеского слова.
По утру Горден стол собрал / Стол собрал и гостей позвал / Позвал тут князя с княгинею / И свою тещу, Авдотью Чесову жену / Втопоры была честна вдова Чесовая жена / Загординилась, не хотела было идти / В дом к зятю своему / Тут Владимир, князь стольный киевский / И со княгинею стали её уговаривать / Чтобы она на то больше не кручинилась / Не кручинилась и не гневалась / И она тут их послушалась / Пришла к зятю на веселый пир / Стали пить, ясти, прохлаждатися (с.23-26).
"Дело" 1871,8 РНБ 1/83 Не сама я вылетаю / Не своею охотою / Выдаёт меня сударь батюшка / Снаряжает родна матушка / Ко чужому отцу, к матери / Ко чужому роду, племени / Скучно мне девушке сиротинушке / Бесталанной бедной головушке / Теперь батюшка да как чуж чужанин / Родна матушка хуже мачехи / До зореньки красные понаелися / До свету божьему понапилися / Пропили меня девушку сиротинушку / Пропили головушку бесприютную / Не глядя на слёзы, на жаленьице / Забросили детище в нелюбиму сторону / Да на горе, да на кручинушку / Да на плаканье, да на вечное / Больно сердичку, и больнёхонько / Расступись ты мать, сыра земля! / Подымися, вскройся гробова доска! / Встань ты, братец мой родименькой / Приюти меня бесприютную / Приголубь меня, позабытую / Роду, племени я чужой стала / Отцу, матери я подкидышем (с.26-27).
Шашков Серафим Серафимович 1841-82. Соч. РНБ 132/3431 т.1. Мой постылый муж / Да подымается / За шелкову плётку / Принимается / Плётка свистнула / Кровь пробрызнула / Ах, люли, люли .. / Свекор на палати - точно кобель на канате / Свекрушка на печи - точно сука на цепи / Вы, деверья, вы - деревья, вы - борзые кобели / Муж на лавке сидит, на жену косо глядит / Ты косись - не косись, не боюсь я тебя / Муж руку отвел, жену по уху оплел / Жена руку отвела - по всей харе оплела...
Евг. Бунде. Воронеж 1883. РНБ 18.159.2.445. / Молодым молодкам плётку сулят / Та ли плётка о семи хвостах / Первый раз ударят, так семь рубцов / Второй раз ударят, так четырнадцать / Третий раз ударят, так двадцать один / Бело тело на шелковой плёточке / Алый румянец на правой на рученьке / Плёткой ударит – тело убавит / В щёку ударит – румянца не станет / А свекровь мне сыном угрожается: / Ещё дай, Боже, до вечера дожить / Своего сына дождатися / Накучу я, намучу сынку / На любимую невестушку / Я велю сынку в Новгород сходить / Я велю ли шелкову плеть купить / С головы кожу до ног спустить / Ах ты, мать моя, матушка / Ах ты мать, государыня моя / Не устать мне-то в Новгород сходить / Не беда ведь мне жену учить / С головы кожу до пят спустить / Да ведь с ней-то мне век же жить (с.23).
--
"Библиотека для чтения" РНБ 1/29 1864, т.185 Меня батюшка бил, бил / Государь меня бил, бил / Не легким, тяжелым пояском шелковым / И я с тех побоев / И я с тех тяжелых / Неделю лежала / Другую стонала
По приказу батюшки, по приказу матушки / Стал жену свою я бить, стал молодушку учить / Навязал я ниточку, на тонку лучиночку / Первый раз ударил – в жену не попал / Второй раз ударил – жены не достал / Третий раз ударил, и кнут изломал / А были те побои увечливые / От тех побоев хворала жена / Неделю в постели стоном стонала / На другую неделю с постели сошла / В болезнь свою съела десять пирогов / Да каждым денёчком по сотни жомков – люли!
У меня младой строченые бока / А и всем я не потешу дурака / Государя – простофилю муженька / Поведу я дом по своему / Родне мужниной калитку отопру / А свою родню в ворота проведу.
Меня батюшка и матушка отдали / За того за детину, за невежду / Как на пир идёт невежда - скачет, пляшет / А назад идёт невежда - кричит, гарчит / Ещё дома ли жена молодая / Отворяла бы широки ворота / Уж и я ли, молоденька, торовата / На босу ножку башмачёк надевала / Да покрепче я ворота запирала / Посмелее с невеждой говорила / Ты ночуй, ночуй невежда, за воротами / Тебе мягкая перина - бела пороша / Высокое взголовье - подворотня / Соболиное одеяло - люты морозы / Шитый, браный положек - ясны звезды / Тебе строги караулы - серы волки / Каково тебе, невежда, за воротами? Таково мне, младенькой, жить с тобой / За твоей за беспутной головой...
Ох ти, матушка, голова болит / Худо можется, не здоровится / От лиха мужа гулять хочется / Я украдуся, нагуляюся / От лиха мужа уворуюся / С милым дружечком нацелуюся / Мой сердечный друг, научи поди / Как неузнанной мне в домой прийти / Я вдоль улицы – серой утицей / Через чёрну грязь перепёлочкой / Широким двором – лёгкой соболью / Вверх по лестнице красной девушкой / В нову горницу – молодой женой / Мой немилый муж за столом сидит / Хлеб-соль кушает, лебедь рушает / Хлеб да соль тебе, мой постылый муж / Просим милости, молода жена, Хлеб-соль кушати, лебедь рушати / Я и тут мужу не корилася / Я с ним ужинать не садилася / Мой постылый муж со стола встает / Со стола встает, с гвоздя плеть берет / Плеть как свистнула, кровь как брызнула, - ай, люли-люли! / Я и тут ему не корилася / Свекру батюшке поклонилася / Уж ты свекор мой, свекор-батюшка / Защити меня от лиха мужа / От сварливого, от ревнивого / Я свекровушке поклонилася / Ты свекровушка, моя матушка / Защити меня от лиха мужа / От сварливого, от ревнивого / Свекр и матушка велят пуще бить / Не жалеть меня, мою кровь пустить.
Мужинёк-то мой, сокровище / И прошеное, и моленое / Ведьмой свахою дареное / Надо мной младой он ломается / К ночи пьянен напивается / Он велит разувать, раздевать / Часты пуговицы растегивати / Я сама буду до мужа добрая / И куплю я мужу пуговку / На крупчатый жернов тесаною / Да семи-то пудов, да с четвертью / Навяжу я мужу на груди / И пущу я мужа на воду / А сама взойду я на гору / Погляжу, как муж мой плавает / Как он с камешком барахтается / Как воды он напивается / Надо мною уж не ломается!
Иссушил ты меня, законный муж / Иссушил меня, как былиночку / Я сама-то дружка повысошу / Крепче засухи, суше вихоря / Я не зельями, не кореньями / А своими слезами горючими.
--
Терещенко А. Быт русского народа. Ч.1 СПб 1848 РНБ 18.14.3.11 Возле садика млада хожу / Соловьиных песен слушаю / Хорошо в саду соловей поёт / Он поёт, поёт припеваючи / К моему горю примечаючи / Не пеняю я, молодёшенька / Ни на батюшку, ни на матушку / Ни на братца, на ясно сокола / Ни на сестрицу, лебедь белую / Что пеняю я, младёшенька / На свою ли участь горькую / На свои ли очи ясные / Вы глядели, да огляделися / Вы смотрели, да осмотрелися / Не по мысли вы друга выбрали / Не по моему по обычаю (с.104).
Из http://mgsupgs.livejournal.com/777558.html 1920-е. [...] Пугубную роль .. играют деревенские посиделки, которые во многих деревнях еще проводятся по старому, с пьяной гульбой, поцелуями, и "ночевками" в сараях, амбарах, или в избах. / Один доктор опросил большую группу крестьянской молодежи, в каком возрасте они начали половую жизнь. Оказывается, что многие ходили "ночевать" на посиделки: 4 в возрасте 11-13 лет, 12 в возрасте 14 л., 34 в возрасте 15 лет, 26 в возрасте 16 лет, то есть половина всех ребят начинает ходить "ночевать" на посиделки в возрасте до 15 лет. / .. 54, то есть больше половины, уже имели половые сношения в возрасте до 16 лет. .. / Но если посиделки приводят к половой распущенности молодых парней, то еще вреднее они отражаются на девушках в деревне. .. / И в результате, как пишет селькор в "Комсомольской Правде", от этих ночевок бывают плохие последствия. Девушка начинает носить из дому узелками муку или яйца к бабке, чтобы та ей "истребила" плод. А уж от бабкиного лечения не поздоровится. / .. И разве мало случаев, когда девушка прибегает даже к убийству ребенка .. / Все это обыденные картины быта теперь в деревнях ..
По теме "Дикое общество" ищи в http://diak-kuraev.livejournal.com/399543.html?page=5#t95577271. , ищи вообще : О природе обиходной религиозности.
См. и http://zt1.narod.ru/doc/forum-temy-ot-ZT.doc. Форум-темы от : Зиновий Тененбойм.
Пролог. - Иисус Иосифович Христос категорически приказывает: Мф 5:42 Просящему у тебя дай.
ZT. Скорее всего нижеприведенный текст принадлежит Александру Глебовичу Невзорову. С: http://vk.com/id2558203?w=note1101932_10628837 Тем, кто даёт милостыню ( позаимствовано у друга).
А.С. Макаренко 01-03-1939 .. Практический вопрос - когда видишь беспризорного мальчика или старика, надо ему помочь деньгами, когда он просит? / Беспризорному, конечно, нельзя помогать деньгами, это настоящее шахрайство. Просить на улице - это самый плохой сорт. У тех, кто не просит, есть достоинство. Те, кто протягивает руку - это самые трудные мальчики. Особенно нельзя поощрять тех, кто в дачной местности, в вагонах поет всякие песни. Такого нужно немедленно сдать стрелковой охране, иначе из него выйдет настоящий бандит. / Большое преступление помогать беспризорным деньга. Эти деньги они истратят на водку - больше им не на что тратить, потому что хлеба они себе украдут. / Помогать ли старым нищим? Я считаю, что в нашем Союзе социальное обеспечение достаточно хорошо организовано, но все-таки, если я вижу какую-нибудь жалкую старуху, которая падает с ног, я ей немного денег может быть дам, но я считаю, что это нехорошо. (Смех).
Моисей обрадовал человечество: Пятая кн. Моисеева. Второзаконие 15,11 "... Нищие всегда будут среди земли твоей ...". И Иисус Христос тоже обрадовал человечество: "... Нищих всегда имеете с собою" Матф 26,11 Марк 14,7 Иоан 12,8. Матф 19:21 и дале .. Пойди, продай имение твое и раздай нищим .. (и Лк 12:33). ZT. Ну, раздашь ты всё своё нищим, нищие полученное проедят – а что дальше? Это ведь проповедь самой убогой формы филантропии!
Жулев Гавриил Николаевич - поэт обличительной школы (1836 - 1878). Из "Отрывки из дорожного дневника" : .. Грязная прислуга, смотрит сонно, дерзко; за буфетом принцип: дорого и мерзко. Выйдешь на платформу: грязных кадок груда, но воды ни капли для простого люда. Вот и город. Выйдем. Сколько колоколен. Видимо народ здесь очень богомолен. Школ почти не видно, кабаков же бездна, распахнули двери гражданам любезно. Умственно сей город нищ, но чрезвычайно нищими богат он (каламбур случайный). Причитают громко всех святых из святцев: поддержите, дескать, пьяниц-тунеядцев. Тысячи мальчишек в этой стайке сборной изучают также промысел позорный. Стон идёт по стогнам, пьянство и орлянка, бабищ здоровенных сплетни, перебранка ..
Эпилог. - Иисус Иосифович Христос категорически приказывает: Мф 5:42 Просящему у тебя дай.
http://zt1.narod.ru/doc/relig-ne-rodyat-moral.doc. / От Зиновий Тененбойм. / Религии не родят (не производят) мораль. / Религия отдельно поведение отдельно.
Из интернета, апрель 2013. По данным социологических исследований, к концу рабочей недели большинство офисных работников испытывают непреодолимое желание не просто пропустить стаканчик, а напиться до потери пульса [...] Если несколько лет назад на десять запойных мужчин приходилась одна представительница прекрасного пола, то сегодня мы достигли равенства и в этом [...] Долгие праздники россиянам вообще противопоказаны. Например, во время новогодних каникул обращение к врачам по поводу переедания, перепоя, стресса возрастает в три раза. Увеличивается количество семейных конфликтов, возрастает уровень бытовых преступлений и самоубийств [...] ZT. Ищи у Вл. Оиповича Михневича; ищи "Пьяная ночь" у Н.А. Некрасова.
Иисус Иосифович Христос. - Матфей 6:34 .. Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы.
Советская культура 06.02.1988 .. Самым важным в системе А.С. Макаренко оказалась цель —
цель, которую он ставил перед своими воспитанниками:
человеку необходимо дать возможность увидеть свое будущее,
не позволить ему застрять в дне сегодняшнем ..
http://zt1.narod.ru/doc/RGIA-CGIA-fond14-op3-kazusy.doc
Казусные ситуации со студентами, преподавателями, чиновниками в фонде архива Императорского Петроградского университета.
ivakin_alexey > .. "бабы-кликуши" вообще вечны.
1. ZT. Из: Жеденов Николай Николаевич. Детские сельскохозяйственно-кустарные приюты самопомощи. СПб. 1896. 212 с. РНБ 20.91.3.1. БАН 1896/2508 .. Гл. ХIV. "Антихрист".
[...]
Реформы крестьянских учреждений, с 1891 г., слишком близко коснулись их быта, чтобы не отразиться на религиозном веровании, тем более, что введению их предшествовал целый ряд всевозможных темных слухов, до возвращения крепостничества включительно.
Возникновение приютов, в связи с другими новыми явлениями общественной жизни, дало пищу всевозможным толкованиям. -
По исчислению начетчиков апокалипсическое звериное число совпадало с одним из наступивших годов, и все явления в точности указывали на грядущее нарождение Антихриста. Рождению его должно предшествовать появление Предтечи, который должен быть человеком очень добрым и делами своими привлекать к себе людей. Люди доверят ему детей своих, а он соберет их вместе, выберет одну из девочек, приложит к ней печати на правую руку, чело и перси, и родится от нея Антихрист. Действительно, прибыл в местность совершенно неизвестный человек, который начал свою деятельность с первого же шага открытием для голодающих столовых, кормивших седьмую часть населения, и открыл отдельные приюты для детей, в которых скопилось их сразу множество, и, главное, девочек; в Бурлуке же, по закрытии столовых, кормились только одни девочки, потому что мальчиков не хотели допускать в них из опасения лишиться их земельных пайков.
Объявлено было о назначенном посещении приютов губернатором, но последний, получивший ложный донос при народе, отказался посетить приют и тотчас по приезде уехал обратно.
После него прибыл прокурор и что-то вместе с другими все искал,
а некоторое время спустя в приют принят был ребенок 8 месяцев, мать которого на дороге умерла.
Ясно - растолковали начетчики - земной царь, узнав о нарождении Антихриста, послал губернатора его убить, а губернатор побоялся. Тогда царь послал прокурора, пред прибытием которого Предтеча успел Антихриста спрятать и с матерью отправить в странствие.
По минования опасности, Антихриста снова поместили в приюте.
Во время предполагавшегося странствия их народ разыскивал мать Антихриста, коими могли быть только те девушки, что жили в приютах. Девочек останавливали на улицах и осматривали, нет ли у них на правой руке, груди и челе печатей; опрыскивали святою водою, чтобы прояснить знаки... Девочки плакали и боялись показаться на улицах. (ZT. См. также http://zt1.narod.ru/toledo.htm : Ант. Чехов, М. Твен и Б. Рассел о многовековой охоте на ведьм, а также см. близкие к тому сцены из "Лингарда и Гертруды" Песталоцци).
В месяце 1894 г. пришли в Красноярский приют две старухи из с. Бурлука и стали просить смотрительницу показать им младенца Антихриста. Смотрительница, уступая их горячим мольбам, стала показывать помещение приюта, чтобы убедить их в неосновательности слухов. Увидя в женской половине колыбельку, старухи подошли и, взглянув на лежащего в ней ребенка, земно поклонились ему: "Антихрист, помилуй нас!" - набожно молились женщины и принесли ему в дар уголь, серебряную монету и полотенце. Пораженная неожиданностью смотрительница едва могла придти в себя. "Какой же это Антихрист" - сказала она - "смотрите!", и, откинув одеяло, показала ребенка. В свою очередь, старухи поражены были изумлением: в люльке лежала девочка.
Они тотчас же собрались и ушли. Недели через две после того явились в приют два старика из с. Громков - оба начетчика, и просили показать ребенка, но девочка в это время уже умерла от холерины. Начетчики объявили, что старухи были обмануты, что, испугавшись открытия местопребывания Антихриста, - Предтеча опять укрыл его.
В это время на полях Тарасовского приюта загромыхали косилки с конными граблями. Быстрее молнии разлеталась одна весть за другою, что Предтеча уже вооружает войско и Антихристом косы начали работать, что сила их действия такова, что целые толпы людей валятся перед ними.
Действительно, работа косилок заменяла работу 4 - 5 косцов.
ZT. Продолжение в 2.
----------
ivakin_alexey > .. "бабы-кликуши" вообще вечны.
2. В начале июля смотритель Лопуховского приюта из склада земледельческих орудий при Тарасовском приюте на паре вороных коней, чрез с. Бурлук и Громки - гнёзда раскольников, привез рядовую сеялку, имеющую вид гроба, красную с торчащими под нею сеяльными трубками. Привез он ее в праздничный день и под вечер, и чего только после того
-110-
не рассказывали люди: и кони крылатые, из ноздрей пламя пышет, и лапы дьявольские торчат!
Ужас объял округу - то привезена колыбель Антихристова!
Кинулись к приюту - и все сомнения их исчезли: девочки часто ходили в тот сарай, где была поставлена сеялка: очевидно, кормить Антихриста.
Сеялка была помещена в сарае, где находится и погреб, а девочки ходили туда за молоком и другой провизией.
Начались тайные собрания сектантов, учителя которых были восстановлены против приютов за участие в них духовенства, указывавшие иногда в проповедях своих на приюты, как на способ сохранения детей в православной церкви.
Особенно недовольны были хлысты. Одна из девочек-сироток, предназначенная ими в культ поклонения на тайных, запрещенных по разврату своему, религиозных собраниях, взята была священником из воспитывавшей ее в духе своей религии семьи хлыстов и помещена в приют. Расколоучители не могли простить этого приюту и восстановляли против него свою секту. По решению ее, уговорились уничтожить народившегося Антихриста.
В ночь на 5 июня 1894 г. сарай был подожжен. Народ, хотя и собрался на пожар, но смотрел только, чтобы не загорались соседние с сараем постройки. Если бы не пожарная команда, то сеялка сгорела бы, но ее, как вещь дорогую, команда извлекла из огня. Антихрист, по мнению народа, не погиб.
До чего сильно было в то время суеверие, иллюстрирует данное одною женщиною на дознании о поджоге показание. Она уверяла, что у Предтечи Антихриста не руки, а лапы мохнатые, с когтями - сама видела! На слова полицейского пристава, что он только что сейчас здоровался с предполагаемым Предтечею, и что у него руки, как у всех людей, женщина ответила: "И батюшка, это он туман наводит. А вот раз перед крестом, так он не мог уже наваждения допускать и перчатки надел - чтобы не видать было народу когтей-то!".
Действительно, виновник суеверия в табельный день был за молебствием в мундире и при перчатках.
В это время началась стройка Бурлукского приюта. Столетний старец этого села, кряхтя от немочи, сказал как-то при бабах: "И что это смерть не приходит: правду, верно, люди бают: Антихрист народился!".
По Апокалипсису, люди, с нарождением Антихриста, перестанут умирать.
Слова старика пробежали по селу, где все уже знали, что Антихрист остался жив. "Люди умирать перестали!" - кричали старухи.
Досужая народная молва вывела тотчас же заключенье, что гонимого из Лопуховки Антихриста Предтеча желает поместить в Бурлуке. Охваченная суеверием толпа сожгла купленную для приютa избу. В конце августа приобретен был новый сруб, но когда его хотели поставить на место, толпа голых женщин, с распущенными косами, на метлах верхом, встретила прибывших, бешено кружась, скача, с пеною у рта и налившимися кровью глазами, с пронзительным воем и истерическими кликами, говорила заклинания: "Изыде, Антихрист! Чур нас, чур! Минуй село наше, окаянный! Спаси Христос!". Они провели черту и не допускали пройти через нее, а следы ступавших через черту заметали.
Дали им успокоиться, долго действовали силою убеждения, и, наконец, поставили сруб, начали строить даже, а когда понадобились женские работы, то приглашали преимущественно кликуш, за увеличенную плату. Сперва они не шли; потом соблазнились деньгами одна, другая.
Приют теперь достроен, освящен и с июня месяца 1895 года жизнь его потекла своим чередом.
Вот при каких тяжелых условиях началась жизнь сельскохозяйственных приютов. Откуда могли возникнуть такие мысли в народе? Кто виноват в них? -
Невежество; одно невежество.
[...]
http://zt1.narod.ru/doc/Pro-jrecov-mulytik-txt.doc Студия 420 в интернете. Мультфильм "Про жрецов". Текст и отсыл.