Я (ZT) и А.П. Чехов против достоевщины.

ZT. Помимо примерно трёхсот файлов на http://zt1.narod.ru/ у меня есть и их как бы дайджест (ЖЖ) http://zt1.narod.ru/zt-LJ.htm. Будет "освежаться". С сентября 2009-го стал сюда добавлять и
нечто важно-насыщенное
Не
из (не из) http://ztnen.livejournal.com

Мой былой ЖЖ ztnen заморожен (удален). 01.02.2012 создал новый ЖЖ-аккаунт : http://ztmak.livejournal.com Об А.С. Макаренко и близкому к этой теме .. Будет пополняться.

Из e-mail переписки начала декабря 2009 г.
За агностицизм = волюнтаризм = интуитивизм = вообще за руководство интуицией и волевыми рефлексиями в политике: Журнал "Знамя" БАН I 584. 1945,4 с.91-111. И. Лежнев .. В юношеской своей работе "Рождение трагедии" Ницше отвергает .. познание, "Познание, - писал он, - убивает действие; чтобы действовать, необходимо быть под покровом иллюзии..." (п. 7) "Настоящие философы, - писал Ницше, - это повелители и законодатели. Они говорят: "так должно быть!" Они определяют "куда!" и "зачем?"... Их "познание" есть "творчество", их творчество - законодательство, их воля к истине есть воля к власти" ("По ту сторону...", п. 211) ..
ZT. Маловероятно, что вообще-то много читавший В.И. Ленин не только лишь заглядывал в Ницше, но в своих установках на так называемую "пролетарскую юридистику" ..
(созревшую у сталинистов не в 1930-е, а раньше) ..
Маловероятно, что Ленин и Сталин в "пролетарской юридистике" руководствовались установками Ницше.
Нет, В.И. Ленин руководствовался не Ницше, а Робеспьером = якобинцами Французской революции.
Но вот Гитлер и Геббельс точно руководствовались установками Ницше на агностицизм = волюнтаризм = интуитивизм ( см. http://zt1.narod.ru/nicshe-2.htm ).
Всё такое отвергал Антон Павлович Чехов: и в своей "Дуэли", и в своем "Грешнике из Толедо", и в своих антиклерикальных высказываниях и записях в письмах, в записных книжках.
Ваши, Галина, "доводы" сводятся к потугам представить невнятное ..
(типа пришествия и бормотания неких волхвов к царю Ироду, который на самом-то деле умер за 4 года до н.э.; это мелочь, но религии и всякие мистики вообще все скомпонованы из такого рода "мелочей")
Так вот, ваши, Галина, "доводы" сводятся к потугам представить 1) невнятное за внятное, 2) представить что-то из безудержного фантазирования в области незнания за некое "высшее знание".
1) Утверждение невнятного в статус не только внятного, но даже в догмат и 2) Утверждение безудержного фантазирование в области незнания за "высшее знание"
вам, Галина, нравятся.
Но ведь это не далеко отстоит от выше обрисованного Ницшеанства,
а значит вам, Галина, должны нравиться в равной степени и 1) гитлеризм – геббельсизм, и 2) НКВД-ешный бепредел в СССР 1920-х – 30-х и последующих годов.
Реалистические человеки типа А.П. Чехова и А.С. Макаренко .. Реалистические человеки всех времён и народов всегда выступали и будут выступать против агностического беспредела ницшеанского толка и в политике, и в гносеологии.
Но в педагогике воспитания А.С. Макаренко выступал против доминирования в ней (в педагогике воспитания) в-сухомлинковской = с-соловейчиковской по роду трусости = выступал за право на риск.

ZT. 1) У А.П. Чехова есть великий тезис: “Чужими грехами свят не будешь” (т.17, из записной книжки), и у него же тоже великий тезис о великом “не знаю почему”. В области незнания не надо фантазировать, а надо четко говорить: не знаем. “Не знаю” - штука прекрасная. “Так природа захотела / Почему? - не наше дело” (Булат Окуджава).

1. Гольбах Поль Анри 1723-89. 1761 "Разоблаченное христианство". 1768 "Карманное богословие". 1768 "Священная зараза". 1768 "Письма к Евгении". 1772. "Здравый смысл".
Дарвин Чарлз 1809-82.
То есть, знаменитый французский атеизм созрел ДО рождения Чарлза Дарвина.
И поэтому / и по тому / и по другому - не надо связывать атеизм с вопросами происхождения жизни, с вопросом происхождения человека и тому подобным.
Мне как атеисту в fidonet писали: “Зиновий!, неужели ты не видишь, что теория происхождения человека из обезьяны неправдоподобна?”, а я отвечал: “А теория изготовления Евы из ребра Адама правдоподобна?”.
Если бы теории Дарвина вообще бы не возникло, то это всё же ни на грамм не сделало бы “теорию происхождения видов” Ветхого завета истиной.
Впрочем, если вы не вышли эволюционно из животного ряда, то почему при ходьбе и беге вы совсем как животные качаете передними конечностями?
Повторю снова и снова: не надо связывать атеизм с вопросами происхождения жизни, с вопросом происхождения человека и тому подобным.

2. Анатолий Борисович to ZT
> Если Бога нет, то что же скрежетать и корчиться?
ZT. Бог чи он есть, чи его нету ? – мне, ZT, на это наплевать,
но вот россказни о боге в виде Библии и Корана реально существуют,
россказни о боге реально есть.
Тако же точно, бог был, чи его нет и не было ? – мне, ZT, на это наплевать,
но вот Иисус Иосифович Христос реально был,
вот этого проходимца,
как он описан в Евангелиях,
я и критикую.
Повторяю (иначе Анатолию Борисовичу не усвоить):
Вы, Анатолий Борисович, в е-мейлах не разрешаете атеистам толковать "о тех кого по атеистам нет",
но россказни-то о богах реально есть,
и Иисус Иосифович Христос реально был,
вот о них-то Марк Твен толковал, и я толкую.
Да, со скрежетом и корченьем.
Таковы уж объекты…

3. Файл http://zt1.narod.ru/doc/Vozlyubi-vne-Evangelya.doc.
От Зиновий Тененбойм.
Фрагменты по: "Возлюби" вне "Нового завета". Неполное собрание.
ZT. Обращайте внимание всех-привсех, что логины "Возлюби ближнего" , "Возлюби (или почти возлюби) врага" и т.п существовали задолго до самого рождения Иисуса Иосифовича Христа.

Кто из нижеозначенных двух более прав?

From http://www.zavtra.ru/cgi/veil/data/zavtra/99/307/72.html Владимир ГОЛЫШЕВ. - .. Николай Велемирович .. говорил так: "Церковь Христова назвала знание свое скромным именем - вера. Ученые же назвали веру свою гордым именем - знание..." / ZT. Бертран Рассел 1872-1970 в лекции 06.03.1927 "Почему я не христианин" говорил так: ".. В силу своего давнего происхождения теология [ZT. вообще религия] по большей части была всего лишь организованным невежеством, которое придавало аромат святости заблуждениям, невозможным в просвещенный век".

ZT. Так кто же из указанных этих двух более прав?

Климович Люциан Ипполитович. Книга о Коране М.1986 .. В Коране говорится, будто "нет зерна во мраке земли, нет былинки, ни свежей, ни сухой, которые не были бы означены" в нем (6:59). На его же страницах читаем, что Коран ниспослан в "объяснение всех вещей, в руководство, милость, благовестие покорным", мусульманам (16:91); в нем "не выдуманный рассказ, а подтверждение открытого до него, истолкование всем вещам..." (12: 111). На этом основании в исламе было развито положение, что вообще вся мудрость и совершенство - в Коране, а поэтому якобы никакие произведения, кроме него, не могут быть ценимы ..

ZT. Каждая религия своего кулика хвалит...

Климович Л. И. Книга о Коране М.1986 .. Абу Йусуф Йакуб аль-Кинди, живший в IX веке .. отделяет науку от того, что называется "божественным знанием", но "не требует ни исканий, ни трудов, ни человеческой сообразительности, ни времени" [Цит. по: Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX-XIV вв. М., 1961, с. 46.] ..

2) Некто на, вообще говоря, атеистическом ресурсе пишет: .. ".. Пищу для религиозного чувства своему сыну я посоветую искать в книгах. Прежде всего — в той самой Книге". ZT. Но у Маарри Абу-ль Ала 973-1058, у Марка Твен, у Бертрана Рассела и у меня , ZT, совсем иное отношение к этой самой пресловутой, наполненной фашизмом Книге, см. на http://exatheist.livejournal.com/1153.html#comments / А еще — у .. Федора Михайловича… ZT. Про пресловутого Федора Михайловича у меня в http://zt1.narod.ru/dost_4.htm.

См. "Подборка по Ф.М. Достоевскому" : http://zt1.narod.ru/doc/dostv-uh.doc

Важное для потенциальных практиков интернатных учреждений: http://zt1.narod.ru/metodika.htm.


Михаил Петрович Щетинин крут, а преемники многовекового трезвого реализма, материализма, атеизма (вообще анти-мистизма) перед ним – сынки…
ztnen.livejournal.com/1783.html?thread=40183#t40183.

Мой былой ЖЖ ztnen заморожен (удален). 01.02.2012 создал новый ЖЖ-аккаунт : http://ztmak.livejournal.com Об А.С. Макаренко и близкому к этой теме .. Будет пополняться.
Некий 30-летний поэт Вася Пупкин как-то после дождичка в четверг авторски сочинил стихотворение о любви. На века и тысячелетия вперед. Закрыл тему.Некий 30-летний бродячий проповедник Иисус Христос тоже как-то после дождичка в четверг авторски сочинил этическую систему, содержащую, по его мнению, все необходимое и достаточное на любые и всяческие социально-экономические обстоятельства. На века и тысячелетия вперед. Закрыл тему.
Продолжение читайте в файле : А.С. Макаренко и термины Аномия и Beruf http://zt1.narod.ru/17-10-06.htm.

На любом поприще и в любой профессии никуда не годен работник, если он без царя в голове.На данное время в педагогике и в любой социальной сфере никуда не годен работник и/или литератор, если он без А.С. Макаренко в голове, см. прежде всего http://ztnen.livejournal.com.

Мой былой ЖЖ ztnen заморожен (удален). 01.02.2012 создал новый ЖЖ-аккаунт : http://ztmak.livejournal.com Об А.С. Макаренко и близкому к этой теме .. Будет пополняться.

С одного ЖЖ. - Зиновий ничего так пишет. Что ни пост - кладезь (обойдемся без уточнения чего). Если бы я еще могла его [ http://ztnen.livejournal.com. ]

Мой былой ЖЖ ztnen заморожен (удален). 01.02.2012 создал новый ЖЖ-аккаунт : http://ztmak.livejournal.com Об А.С. Макаренко и близкому к этой теме .. Будет пополняться.

читать, а то ж невозможно. Вешает браузеры. ZT. Mozilla Firefox не вешает.

Гётц Хиллиг (HILLIG Goetz). - Проект по созданию полного собрания сочинений А.С. Макаренко на профессиональном компакт-диске http://zt1.narod.ru/hillig-3.htm.

В файле http://zt1.narod.ru/01-03-39.htm .. Вот интересная записка, видно, что писал педагог: / “В последней части своей книги вы сравниваете процесс воспитания детей с технологическим процессом. Не перегнули ли вы в своих суждениях? Никак нельзя согласиться с вашим сравнением обработки металла и живого человека. Не механический ли это подход?” / Ну, понимаете, никак я не могу добиться, чтобы меня поняли. Все-таки люди верят, что есть душа, какой-то пар, который нужно особо обрабатывать. / Какая, собственно, принципиальная разница? Когда вы берете кусок металла, вы имеет цель, средства и технологический процесс. Почему невозможен технологический процесс по отношению к человеку? / Пока мы не придем к необходимому уважению своей технологической науки, мы не сможем хорошо воспитывать детей. / Я в своей книге говорю, что некоторые детали человеческой личности можно штамповать на штампах [Г. Хиллиг указывает: это в 3-й части "Педпоэмы", в гл. "У подошвы Олимпа"].

ПП-2003 из гл. У подошвы Олимпа .. Чем больше думал, тем больше находил сходства между процессами воспитания и обычными процессами на материальном производстве, и никакой особенно страшной механистичности в этом сходстве не было. Человеческая личность в моем представлении продолжала оставаться человеческой личностью со всей ее сложностью, богатством и красотой, но мне казалось, что именно поэтому к ней нужно подходить с более точными измерителями, с большей ответственностью и с большей наукой, а не в порядке простого темного кликушества. Очень глубокая аналогия между производством и воспитанием не только не оскорбляла моего представления о человеке, но, напротив, заражала меня особенным уважением к нему, потому что нельзя относиться без уважения и к хорошей сложной машине. / Во всяком случае, для меня было ясно, что очень многие детали в человеческой личности и в человеческом поведении можно было сделать на прессах, просто штамповать в стандартном порядке, но для этого нужна особенно тонкая работа самих штампов, требующих скрупулезной осторожности и точности. Другие детали требовали, напротив, индивидуальной обработки в руках высококвалифицированного мастера, человека с золотыми руками и острым глазом. Для многих деталей необходимы были сложные специальные приспособления, требующие большой изобретательности и полета человеческого гения. А для всех деталей и для всей работы воспитателя нужна особая наука (с.575).

На меня педагоги страшно кричат за это место - как можно человека штамповать? Я же не предлагаю взять живого человека и засунуть его в пресс. (Смех). / Возьмем, например, привычку к чистоте, к точности. Это буквально штампуется в коллективе. Не нужно никакого индивидуального подхода к этому вопросу. Вы создаете общие условия, создаете ежедневный опыт. Они изо дня в день умываются, чистят зубы, моют ноги, и, когда они выходят из коммуны, они уже не могут не умываться ежедневно. / Какая особая хитрость для этого нужна? Никакой. Это - пустяковая задача, и это действительно можно сравнить со штампом. Но как в штамповальном деле требуется тонкая работа самих штампов, так и здесь. Опять-таки, сравнение. Что это значит? Конечно, не то, что нужно тонко сделать штамп и бахать по человеку, а нужно тонко, точно, правильно организовать коллектив и тогда этот штамп будет действовать. / В коммуне Дзержинского нельзя опоздать на обед больше, чем на пять минут, причем никаких талончиков нет. Если он пришел в шестую минуту - никакой охраны нет, но ему любой товарищ скажет в столовой: пожалуйста, вы опоздали. / Иногда, когда начинаются очень большие опоздания, я подхожу в двери столовой и разговариваю с каким-нибудь коммунаром. Пробегают все опоздавшие мимо - здравствуйте, А.С., - прямо в цех. / Благодаря такому штампу многие привычки без особых хлопот прививаются человеческой личности. / Что касается других деталей человеческой личности, скажем, отношение к чести, отношение ко взрослым, к работе, к своему собственному достоинству, ко всему нашему политическому достоинству, отношение к событиям в Испании, - это нельзя штамповать. Здесь требуется специальная работа в каждом отдельном случае. Но именно потому ее легко сделать, что другие вещи делаются почти механически. / Таким образом, это просто сравнение, а вовсе не механизация.

ZT. На самом же деле категории “производство”, “технология”, “автоматизация”, “механизация” суть важнейшие = актуальнейшие категории 19-го, 20-го и 21-го вв., и надо хотя бы постфактум присудить А.С. Макаренко Нобелевскую премию за плодотворное, правомочное и смелое введение этих актуальнейших категорий в педагогику. Эту премию надо передать Гётцу Хиллигу для реализации его проекта по созданию полного собрания сочинений А.С. Макаренко на профессиональном компакт-диске.

Идеал дурня из дурней Иисуса Иосифовича Христа - бывший заведующий Куряжа, а не А.С. Макаренко.
1) ПП-2003 из гл. Передовой сводный .. Из города прикатывает на извозчике заведующий. Я смотрю на его тупое, бесцветное лицо и думаю: собственно говоря, его даже и под суд нельзя отдавать. Кто посадил на ответственейшее место заведующего - это мелкое, жалкое существо? Какой дурак мог устроить такую глупость? .. (с.448).

2) Заведующий (организатор, лидер) истинно макаренковского пригородного рабоче-крестьянского корпуса должен быть подобен Валентине Ивановне из “Коротких встреч” (http://zt1.narod.ru/kino_60x.htm) Киры Георгиевны Муратовой. Мое, ZT, страстное увлечение “Короткими встречами” с 1968 года было предтечей моего еще более страстного увлечения Антоном Семеновичем Макаренко с 1978 года.

О каких по роду людях идет речь? А.С.М. о них в ПП-2003, начало гл. Бытие писал так: На другой день в два часа заведующий Куряжем высокомерно подписал акт о передаче власти и о снятии всего персонала, сел на извозчика и уехал. Глядя на его удаляющийся затылок, я позавидовал лучезарной удаче этого человека: он сейчас свободен, как воробей, никто вдогонку ему даже камнем не бросил. Завтра он приступит к “работе” на новом месте, а если кто-нибудь попытается отравить его, то будет подлежать уголовной ответственности, как за умышление на жизнь человека. За его спиной я вижу белоснежные крылья безответственности, позволяющие человеку грациозно парить над миром и безнаказанно действовать голосовыми связками, которые по трагическому недосмотру мироздания в стандартном порядке вставляются в каждую глотку. Такие крылья есть у всякого. Будущая наука о человеке докажет, что чувство ответственности - явление не социального порядка, а биологического. Если у вас не выросли вышеуказанные крылья [парящей безответственности], вы тяжело передвигаетесь между куряжскими персонажами и у вас сосет под ложечкой.

У меня нет таких крыльев, поэтому я тяжело передвигаюсь между земными персонажами Куряжа, и у меня сосет под ложечкой .. (с.459).

3) Кроме того, заведующий (организатор, лидер) истинно макаренковского пригородного рабоче-крестьянского корпуса должен всей душой ненавидеть

“чинных чиновников ангельской лиги” (из Маяковского),

и кроме того помнить, что эти самые тов. Зои = эти самые тов. Н.К. Крупские = эти самые тов. В.А. Сухомлинские = эти самые

чинные чиновники ангельской лиги

будут при жизни во всю совать вам палки в колеса и грозить тюрьмой, а после вашей смерти эти же самые сволочи (тов. Зои = тов. Крупские = тов. Сухомлинские) будут усиленно приписывать вам “теорию винтиков” и вообще всяким и разным образом с ю-азаровским упоением поливать вас грязью…

Н.К. Крупская интуитивно предчувствовала будущий приход к власти своего мужа и .. пред-приготовляла себя к тому, чтобы после прихода мужа к власти ей (Крупской) заняться в переустройстве общества педагогической сферой. И вот до 1917 года Крупская лет примерно 10 усиленно читала тьму текстов по истории педагогики и психологии, копила в этом эрудицию, думая что эта вот эрудиция вооружит ее (Крупскую) для будущей глобально-педагогической деятельности. Но ей (Крупской) это пошло только во вред: она с головы до пят лишь обросла - как тиной - вековыми педагогическими предрассудками. И точно также в педагогических вузах во вред студентам идет изучение истории педагогики и психологии: они (студенты) лишь обрастают - как тиной - вековыми педагогическими предрассудками.

А.С. Макаренко. “Педагогическая поэма” ИТРК М. 2003, из гл. Бытие .. Не давать обедать, - предложил Кудлатый. / - Нет, - сказал я. / - Как “нет”! - закричал Кудлатый. - Собственно говоря, чего нам здесь сидеть? На поле бурьян какой, даже не вспахано, что это такое? А они тут обеды себе устраивают. Дармоедам воля, значит, или как? .. / .. Волохов произнес такую речь: / - Пахать надо? Сеять надо? А какого чертового дьявола сеять, когда у них ничего нет, даже картошки нет! Черт с ними, мы и сами посеяли бы, так ничего нет. Потом… эта гадость всякая, вонь. Если наши приедут, стыдно будет, чистому человеку ступить некуда .. (с.464).

Нагорная проповедь — собрание изречений Иисуса Христа в евангелии от Матфея в главах с 5 по 7. Матф 6:25. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи (ZT. Из этого софизма вытекает, что можно вообще не есть?) и тело - одежды? 26. ВЗГЛЯНИТЕ НА ПТИЦ НЕБЕСНЫХ: ОНИ НЕ СЕЮТ, НИ ЖНУТ, НИ СОБИРАЮТ В ЖИТНИЦЫ ..

Фрагмент с http://ztnen.livejournal.com/552.html.

Мой былой ЖЖ ztnen заморожен (удален). 01.02.2012 создал новый ЖЖ-аккаунт : http://ztmak.livejournal.com Об А.С. Макаренко и близкому к этой теме .. Будет пополняться.

- Иосиф Залманович Гликман! На макаренковском 1-5 апр 2006 г. в Москве у Вас в двух выступлениях традиционное выстраивание. - Во всю, мол, историю были и есть а) авторитарная педагогика (перечисляются ее признаки) и б) демократическая педагогика (перечисляются ее признаки). Это суть противопоставление двух _конструированных за письменным столом_ типов. 1) Оно : бесконечно затаскано, 2) Оно : весьма упрощенно отражает реальную сумбурь в историко-педагогической практике. 3) Оно : слишком облегчает оценки в педагогике, - достаточно, мол, по тем или иным видимостям с кондачка пришпилить то или иное из опыта прошлого к упомянутым а) или б), и вот вам весь “анализ”, скажем, опыта А.С. Макаренко. То есть, указанное тут мною, ZT, (донельзя огрубляющее и донельзя же затасканное) противопоставление двух указанных (конструированных за письменным столом) типов - открывает зеленый свет “юриям азаровым” всех времен и народов. А этим и этаким пошлякам из пошляков вовсе не стоит = вовсе не следует открывать зеленый свет…

--

Воспитание - штука а) диалектическая и, главное, б) _прагматическая_, и оно (воспитание) не должно ни влюбляться в либерализм, ни ненавидеть так называемый тоталитаризм, и обратно, бо (! помимо аспектно многого разного !) : когда и сколько для дела нужно свободы, тогда и столько даем эту самую свободу, а когда и сколько для дела нужно "тоталитаризма", тогда и столько даем этот самый "тоталитаризм". Педагогика как любое дело должна давать результаты, и если для этого потребуется авторитарность, то педагог не должен ее (нужную авторитарность) исключать из своего инструментария. Ни авторитарность, ни либерализм не самоценны. Самоценен ПРАГМАТИЗМ, то есть результативность работы.

Фетишизация - и колеса прогресса. - Неавторитарщики типа Н.К. Крупской подобны религиозникам: и там, и там фетишизация пути, фетишизация способа, фетишизация метода - вне всякой реалистической оценки их действительной = их реальной плодотворности, вне всякой реалистической оценки их действительных и конкретных результатов.
Как: буду фетишизно верен Сталину, хоть он (Сталин) совершает 1000-чи ошибок и вставляет 1000-чи палок в колеса прогресса.
Буду фетишизно верен такой-то религии, хоть она (конкретная или всякая религия) совершала и совершает 1000-чи ошибок и вставляла и вставляет 1000-чи палок в колеса прогресса.
Буду фетишизно верен так называемой неавторитарной = с-соловейчиковской педагогике, пусть хоть она совершает 1000-чи ошибок и вставляет 1000-чи палок в колеса прогресса.

Переписка Макаренко с женой, т.1 М.1994 Макаренко жене 20-21.05.1928 .. Коммуна Дзержинского 20/V 28. 9 ч. вечера .. Ну и качает же, Солнышко, на моем пароходе! Даже дух захватывает. Читали “Комсомольскую правду” от 17 мая, как меня Крупская разделала по статье Остроменцкой (http://zt1.narod.ru/ostrmenc.htm), как по нотам? Я начинаю приходить в восторг - шельмование во всесоюзном масштабе. На съезде заведующих в Ахтырке меня крыли - алла, как рассказывает Жорж. Особенно Дюшен и Довгополюк. Но братишки заведующие, на моей стороне, даже прослезиться можно. / Впрочем, ей богу об этом не стоит говорить. Это все бульбочки на болоте, я так это прекрасно знаю .. (с.80).

А.С. Макаренко т.8 М.1986, 20.10.1938 .. Если бы мне дали такую школу, как у вас, я обязательно наладил бы там производство, вы не представляете себе, как это прекрасно, когда ребята делают нужные вещи (с.182; см. там и с.18).
Макаренко т.4 М.1984, 08.02.1939 .. Если бы у меня была школа, я бы, кажется, на части разорвался, но что-нибудь стал бы делать (с.302; см. там и с.361).
РГАЛИ, ф. 332, оп. 4, ед.хр. 186. А.С. Макаренко. 1 марта 1939 г. .. Стенограмма, лл.68-69 .. Дети с 14 лет должны принимать участие в производительном труде. Труд очень увлекает детей, и я уверен, что наша будущая школа будет с участием производительного труда…
Макаренко т.1 М.1983, 24.08.1922 .. Не труд-работа, а труд-забота (с.11).

Но! -

В математике есть принципиально не берущиеся интегралы. Задача оптимизации привычной общеобразовательной школы - это принципиально НЕ берущийся "интеграл", и одна лишь привеска (присобачивание) к этой самой привычной общеобразовательной школе производства,

тем более чаще всего охватывающего лишь малую толику ребят,

превращения рутинного "воспитания" в ВОСПИТАНИЕ ВСЕРЬЕЗ – не даст.

В пригородном интернате есть сосредоточенность, но её (сосредоточенности) нет в привычной общеобразовательной школе.

.. ZT. НО !!!!!
http://zt1.narod.ru/doc/Godin-P-G-ne-prigorodn-ne-internat.doc
Малая библиография к теме : Годин Павел Григорьевич.
Оттуда.
Годин Павел Григорьевич .. Новопавловск - типичный агрогород, районный центр. Здесь в ту пору было свыше двух десятков больших и малых промышленных, строительных и транспортных предприятий, организаций и учреждений культуры, две средние общеобразовательные школы, школа искусств, среднее профессионально-техническое училище.
(ZT. то есть не "пригородный")
.. Ребенок должен просто отдыхать от активной организованной деятельности, общаться с родными, близкими, друзьями, с книгой и с самим собой. Поэтому в наших ученических бригадах вечером дети возвращались на автобусах домой.
(ZT. то есть ! не интернат !). ..

А.С. Макаренко т.1 М.1983 ".. Хаотическая машина социального целого миллионами тяжей втягивала в себя наше юношество, и вместе с ним трепался на каком-нибудь конце украшенный идеями педагог, далеко отбрасываемый на поворотах .." (с.13),

и так и останется в привычной общеобразовательной школе, - одна лишь привеска (присобачивание) к этой самой привычной общеобразовательной школе производства,

тем более чаще всего охватывающего лишь малую толику ребят,

сосредоточенности, а значит и ВОСПИТАНИЯ ВСЕРЬЕЗ, не даст.

Конечно, устройство пригородных интернатных школ-хозяйств как добавки к семейному

1) требует серьезной подготовки квалифицированных макаренковских кадров,

2) требует серьезного финансового и капитально-строительного обеспечения,

3) требует серьезного информационного обеспечения,

к чему последнему лично я, ZT, и стремлюсь...

См. и: http://zt1.narod.ru/01-da-da.htm
Учебная старательность дружит с трудом
.

Из http://zt1.narod.ru/ivanov-i.htm .. "Коммунарская методика" - это всего лишь клубы общения. Собираются вместе и поют часами. Это какими же надо быть бездельниками !, как надо не ценить свое время ! + Посреди недели едут на молокозавод мыть бутылки. И.П. Иванов и С.Л. Соловейчик, наверное, думали, что потратить полдня на езду, поехать в захламленную шарагу, о которой за день знать не знал, а через день забыл - это и есть "трудовое воспитание", "труд-забота" и "тоже Макаренко"!
Картинка с натуры: галочно-отметочное в "педагогике". - С. Соловейчик в дифирамбах "коммунарской методике" Иг. Петр. Иванова: "Кто хочет - едет на молочный завод мыть бутылки". ГАЛОЧКА НАПРОТИВ ПУHКТА О ТРУДОВОМ ВОСПИТАНИИ СУПЕР-"ТЕОРЕТИКОМ" "ПЕДАГОГИКИ" КРЕТИHОМ И ИДИОТОМ С.Л. СОЛОВЕЙЧИКОМ ПОСТАВЛЕННА !
Вообще многое, а не только лишь идею трудового воспитания, губит галочность (от слова "галочка"). Картинка с натуры (10.10.97): выгнали класс на улицу убирать из луж и с газонов на территории школы опавшие листья, и двое мужиков-"воспитателей" стоят в сторонке, беседуют о своем. И не смотрят, чем ребята занимаются-то. Отстояли, беседуя, минут 20, оглянулись, ребят нет, все куда-то ушли, лопаты брошены где попало. "Воспитателей" же ничего не колышет; даже не посмотрели, что ребята сделали-то. Собрали лопаты и грабли и ушли. Такое "трудовое воспитание" лишь вкореняет в ребят разгильдяйское отношение к труду. Выйти с граблями и лопатами, помахать ими, потолкать друг друга, что-то там кое-как и кое-где поскрести, бросить лопаты и грабли где попало и пойти:
ЭТО ВОТ ОHО И ЕСТЬ "ТРУД"? ЭТО ВОТ ОHО И ЕСТЬ "ТРУДОВОЕ ВОСПИТАНИЕ" ? - HЕТ, ЭТО ПРОСТО КРЕТИHИЧЕСКАЯ = С-СОЛОВЕЙЧИКОВСКАЯ "ПЕДАГОГИКА" !
А.С. Макаренко т.4 М.1984 .. Был [идеальный, и в частности потому, что без зарплаты, в коммуне им. Дзержинского приблизительно в 1930-1931 гг.] период, когда все мои коммунары работали уже на настоящем производстве, т.е. была такая организация, в которой был промфинплан, стройный порядок .. не энтузиазма штурма и не энтузиазма ближайших целей этой шестидневки или этого месяца, а энтузиазма спокойного, ровного, видящего далекие перспективы коллектива .. Я сейчас могу отбросить другие положения и считать, пожалуй, их негативными положениями трудового воспитания. Это такие положения, когда нет производства, когда нет коллективного труда, а когда есть отдельные усилия, т.е. трудовой процесс, имеющий целью дать якобы трудовое воспитание .. Во всяком случае, я уверен, что труд, не имеющий в виду создания ценностей, не является положительным элементом воспитания .. (с.180-1).
ZT. В слесарном деле всё опошляет т.ск. "галочный подход". Болт вылезает из гнезда? - А я сейчас распорку поставлю. И вбивает гниль какую-то, но (!) : галочка бракоделом поставлена: В педагогике же, в социальной работе галочный подход - ну просто доминирует. Трудовое воспитание? .. а вот ребятки жёлуди собирали .. а вот у нас мастерская .. даже 3 молотка ...

1) Из "Некоторые выводы из моего педагогического опыта" (т.4, М.1984, с.233 низ). - А.С. Макаренко: ".. Поставим вопрос: а что такое коллектив? Нельзя представить себе коллектив, если взять попросту сумму отдельных лиц. Коллектив - это социально живой организм, который потому и организм, что он имеет органы, что там есть полномочия, ответственность, соотношение частей, взаимозависимость, а если ничего этого нет, то нет и коллектива .. И вот я все свои 16 лет советской педагогической работы главные свои силы потратил на решение вопроса о строении коллектива, его органов, о системе полномочий и о системе ответственности ..". ZT. Обзовем это макаренковской конструктивной выжимкой из древнекитайского “фа”.2) ZT. Нужно, учил Макаренко, чтобы воспитательное учреждение имело свои благородные традиции, и тогда можно надеяться на образование благородных же традиций и внутри воспитанников. Для создания в человечках положительных привычек чаще всего достаточно, говорю, одного _ТРЕНИНГА_. Для создания же в человечках серьезных внутренних положительных традиций = принципов требуется уже включение и более комплексных механизмов воспитательного воздействия (ищи об этом в http://zt1.narod.ru/01-03-39.htm). ZT. Обзовем такое макаренковское конструирование системы благородных традиций воспитательного учреждения макаренковской конструктивной выжимкой из древнекитайского “ли”.

Выуженное из интернета. - Привет All ! / Вчера на Гродненской конференции выложили: 10.10.2007 10:06 Президент США, Джорж Буш, как известно, черпает свое вдохновение из Библии. "Иисус - мой самый любимый философ", заявил Буш однажды. К примеру, американский президент выступает против брака между гомосексуалистами, так как сама Библия не приемлет такого брака. / Недавно, одна известная радиоведущая высказалась в поддержку Буша, отмечая, что гомосексуализм является извращением: "Так сказано в Библии, в третьей книге Моисеева, Левит, глава 18". Несколько дней спустя эта радиоредакция получила открытое письмо одного из радиослушателей: (ZT. Нижеследующая юмореска не первый год гуляет по сети) "Благодарю вас за вашу заботу об обучении людей Закону Божьему. Я многому научился, слушая вашу программу, и я всегда делюсь полученными знаниями с окружающими меня людьми. Но у меня все еще остались некоторые вопросы по поводу нескольких библейских законов и мне нужна ваша помощь, чтобы правильно их истолковать. Например, я хотел бы продать мою дочь в рабство, как это указано в Исходе, глава 21, стих 7. По вашему мнению, какую цену я могу за нее запросить? В той же книге Левит, глава 25, стих 44, сказано, что если я хочу иметь рабов, то должен купить их у соседних народов. Мой друг утверждает, что это относится только к мексиканцам, но никак не к канадцам. Не могли бы вы разъяснить мне этот стих? Почему я не могу иметь канадских рабов? Я знаю также, что не должен прикасаться ни к какой женщине, если у нее идет менструация, как сказано в книге Левит, глава 18, стих 19. Как мне узнать, идет ли у нее менструация? Я пробовал несколько раз спросить об этом напрямую у моих знакомых, но они почему-то все обижались. У меня есть сосед, который продолжает работать по субботам. Исход, глава 35, стих 2, ясно говорит, что такой человек должен быть предан смерти. Обязан ли я убить его собственноручно? Не могли бы вы избавить меня от этой щекотливой обязанности? Да, также: Левит, глава 21, стих 18, говорит, что нельзя приближаться к святилищу тому, у кого проблемы со зрением. Я же пользуюсь очками при чтении. Мое зрение должно быть обязательно стопроцентным? Можно ли занизить несколько это требование? Последний вопрос. Мой дядя совсем не уважает то, что сказано в Левите, главе 19, стих 19, высаживая на своем дворе два разных вида семян. Так же и его жена, которая одевается в одежды из разнородных нитей, а именно, из хлопка и нейлона. А еще случается дяде моему злословить. Так скажите, должны ли мы выполнить всю эту достаточно трудоемкую процедуру целиком, а именно собрать всех жителей нашего городка и закидать камнями дядю с тетей, как это сказано в Левите, главе 24, стих 14? Может, мы просто могли бы сжечь их живьем в тихом семейном кругу (Левит, главе 20, стих 14)? Жду с нетерпением вашего ответа. Еще раз спасибо, что напомнили нам, что слово Божие вечно и неизменно. Только так и не иначе". С наилучшими пожеланиями, Alexander

Глебовский Вл. Ал-др. Древние пед. писатели в биографиях и образцах. СПб 1903.144. РНБ 38.36.5.5. .. Ксенофонт 430-355 до н.э. .. Большая часть государств позволяют воспитывать своих детей каждому, как ему угодно, а детям, по достижении ими зрелого возраста, жить, как им хочется, только внушают последним: не воровать, не грабить, не врываться насильно в дома, не бить кого не следует, не развратничать, не оказывать неповиновения начальнику и т.д.; если кто нарушает ч/л из этого, они накладывают наказание .. [ Правильнее же ] предпринимать предупредительные меры, чтобы гражданин заранее не был таким, что стремился к преступному и гнусному .. (с.25). / Фридрих Ницше (1844-1900), Сумерки идолов 1888, Изречение 32 .. “Есть ненависть ко лжи и притворству, вытекающая из чувствительности в вопросах чести (ZT. “штука” сугубо макаренковская!); есть такая же ненависть, вытекающая из трусости, поскольку ложь запрещена божественной заповедью ..”. ZT. А так же из комплекса послушливости начальнику (Богу). А если бы не боязнь посмертного возмездия и не зажатость комплексом послушливости, то: и воровали бы?, и убивали?, и лгали бы? и вампиловали бы? (http://zt1.narod.ru/vampil01.htm), и распевали бы во все горло: “Сижу на нарах как король на именинах…”?

В “Педпоэме” гл.3 ч.1 А.С. Макаренко, т.3 М.1984 с.18 : стратегически уповать на "морду набью, кочергой изувечу, руки отсеку, в аде подвергну вечным изуверским мукам" = броситься в сторону наименьшего сопротивления.

Из интернета. .. "Классический" подход к уголовной превенции с давних пор базируется на теории запугивания, устрашения. Уголовно наказуемое, т.е. социально нежелательное поведение должно пресекаться с помощью более строгих наказаний, тем самым, отпугивая потенциальных преступников. При этом исходили из того, что чем строже и ужасней наказание, тем более заметный отпугивающий эффект оно окажет на "склонных к преступлениям" сограждан. Эта концепция "управления поведением", т.е. предупреждения уголовно-наказуемого, общественно – нежелательного поведения, отслеживалась на протяжении столетий, начиная с Библейских времён, а наиболее интенсивно практиковалась в виде жестоких наказаний в эпоху Средневековья ..

ZT. То есть, в эпоху массового порабощения умов чем? : кошмарно-варварскими установками и/или иллюстрациями из близко-библейских текстов включая и Ветхий завет, и Коран, и Новый завет.

Лишь в частности. -

Исход 22:2-3. Если кто застанет вора подкапывающего и ударит его, так что он умрет, то кровь не вменится ему, но если взошло над ним солнце, то вменится ему кровь. Укравший должен заплатить; а если нечем, то пусть продадут его для уплаты за украденное им. См. ещё подобное в : http://zt1.narod.ru/hanuka45.htm.

Коран 5:42(38) "Вору и воровке отсекайте их руки в воздаяние за то, что они приобрели, как устрашение от Аллаха".

ZT. Это - пример отмазки от проблемы воровства.

ZT. Вообще ясно, что разные и всякие устрашение от Аллаха, картинки ада и прочие многовековые _запугивания_ - это примеры именно юридических многовековых _отмазок от проблем_, а Коран 5:42(38) "Вору и воровке отсекайте их руки в воздаяние за то, что они приобрели, как устрашение от Аллаха", и/или вот мерзкое убийство гопкомпанией апостола Петра супругов Анания и Сапфиры

/ Ап. Петр спросил Иисуса: «Господи, сколько раз я должен прощать своего брата, если он грешит против меня? До семи ли раз?». Иисус: «Не до семи, а до семидесяти семи раз» (Мф 18:21, 22).
ZT. Почему же в Деяния ап. гл.5 этот самый, не на ночь будь упомянутый, ап. Пётр и тоже (же) пресловутый Святой дух не простили супругов Анания и Сапфира даже и один раз?
/ У попа была собака / он её любил / она съела кусок мяса / он её убил / в могилу закопал и надпись написал, что : / У попа была собака / он её любил .. (и т.д.) / У ап. Петра были прихожане Анания и Сапфира / ап. Пётр их любил / они не донесли какие-то денежки / он, ап. Пётр, их убил / за 6 примерно часиков обоих в могилу закопал / и в Деяния ап. гл.5 написал, что : / У ап. Петра были прихожане Анания и Сапфира / ап. Пётр их любил .. (и т.д.).

суть лишь одни из массы и массы таковых многовековых и многообразных кошмарных примеров .. не-петражицковских отмазок от проблем, - отмазок от проблем юридических. Петражицкий Лев Иосифович 1867-1931.

О так сказать петражицкости у А.С. Макаренко - из очерка Н.Ф. Остроменцкой http://zt1.narod.ru/ostrmenc.htm - .. Педагогическая цель колонии - выработка правильных правовых отношений с социальной средой.А.С. Макаренко неотмазкость Л.И. Петражицкого _в юридистике_ расширил на все другие важные составляющие в человеческом поведении. Значит, А.С. Макаренко - это расширенный на все стороны человеческого поведения Л.И. Петражицкий (в моей, ZT, формулировке: “Надо не запугивания и заманивания развешивать, а надо прорабатывать натуры на юридические, но и на все другие стороны человеческого поведения”)? Я, ZT, годы назад лишь слегка заглядывал в некоторые книги Л.И. Петражицкого, и поэтому я, ZT, на данный момент не могу твердо ответить на вопрос: "Является ли А.С. Макаренко расширенным Л.И. Петражицким (“Надо не запугивания и заманивания развешивать, а надо прорабатывать натуры на юридические, но и на все другие стороны человеческого поведения”)"? Для серьезного = весомого ответа на этот вопрос нужно же и весьма серьезное = весьма весомое конспектирование книг и статей Л.И. Петражицкого - в сравнении их с основополагающими установками А.С. Макаренко. Такого исследования, я, ZT, пока что не проделал, но когда-нибудь обязательно проделаю, учтя и такое:
Из: http://zt1.narod.ru/vitaliy.htm Виталий Семенович Макаренко (1895-1983). МОЙ БРАТ АНТОН СЕМЕНОВИЧ [воспоминания]
.. После истории, по количеству прочитанных А. книг, надо ставить философию. Боясь впасть в ошибку, я не называю имен авторов - скажу только, что он особенно увлекался Ницше и Шопенгауэром…

ZT. 22.09.2006 я прочел 3 Предисловия Артура Шопенгауэра к 3-м изданиям его книги “Мир как воля и представление”, но вот саму-то эту книгу я (ZT) не смог даже и долистать. На мой взгляд это просто - зря испорченная бумага. Я, честно говоря, не верю Виталию Семеновичу Макаренко, что его брат этой жвачкой мог как-то увлекаться. Тем более, что Шопенгауэр из субъективно-метафизических соображений а) категорически и б) начисто отрицает возможность воспитания и перевоспитания.

Файл: За общественное движение: "Артисты из театров - в детские дома", "Студенты из ВУЗов - в детские дома" http://zt1.narod.ru/stud.htm. Там и такое. - Совместить положительную (положительную!) "сектантскость"
(сектантскость положительную!)
интернатного – детдомовского учреждения с нужной степенью так сказать проветривания и всех душ в учреждении и учреждения в целом.

То есть, как почти во всём: не или-или, а и-и. -

Из давних библиотечных выписок. Журнал "Педагогоч. сборник" (военного ведомства) РНБ П28/560 1868,2 (?) .. Гораздо больше примеров совершенной загрубелости от долгого постоянного пребывания в заведении, чем от дурного влияния среды, окружающей воспитанника дома. Разница между постоянно бывающими в отпуску и не выходящими из заведения - видна почти с первого взгляда (с.111).

Журнал "Народн обр" П29/163 1963,2 (Г.С. Макаренко-Салько) .. А.С. Макаренко не одобрял ЗАКРЫТЫЕ учреждения ("Нельзя так обеднять социальный опыт детей!").

From http://ztnen.livejournal.com.

Мой былой ЖЖ ztnen заморожен (удален). 01.02.2012 создал новый ЖЖ-аккаунт : http://ztmak.livejournal.com Об А.С. Макаренко и близкому к этой теме .. Будет пополняться.

-

А.С. Макаренко в 1931 г., т.5 М.1985 .. Новый быт первым делом требует уменьшить у семьи право [ZT. в оригинале по Г. Хиллигу: лишить семью права] прибегать к кустарному воспитанию ребенка. / Это совсем не означает, что ребенка нужно оторвать от матери, что он должен расти как ничейный ребенок, почти что как теперешний беспризорник. Те, кто кричит о полном разрыве матери с ребенком, о полном забвении сыном своих родителей, - это просто чудаки и "бузотеры". Именно в полной гармонии между организационной силой воспитательного детского дома и природной родственностью в семье лежит секрет будущего воспитания... (с.316). ZT. В подростковом возрасте надо лететь-вздыматься во взрослость не лишь на семейном и не лишь на макаренковско- интернатно- школо- хозяйственном, а: НА ДВУХ-ОБОИХ ЭТИХ КРЫЛЬЯХ, как это и было у приемного сына А.С. Макаренко Лёвы Салько.

Тема Лёвы Салько: http://ztnen.livejournal.com/3314.html.

Мой былой ЖЖ ztnen заморожен (удален). 01.02.2012 создал новый ЖЖ-аккаунт : http://ztmak.livejournal.com Об А.С. Макаренко и близкому к этой теме .. Будет пополняться.

За новое общественное движение: АБСОЛЮТНО КАЖДОМУ ДЕТДОМОВЦУ - ПАТРОНАЖНЫХ ОПЕКУНОВ.

У А.П. Чехова в пьесе “Три сестры”, - действие 4-е, Вершинин: “К образованию прибавить трудолюбие, а к трудолюбию образование”. У А.С. Макаренко: к семейному прибавить интернатно- школо- хозяйственное, а к интернатно- школо- хозяйственному прибавить семейное, так вот измудриться.

Нужна не раздача детей из детдомов в семью, а нужно такое вот широкое общественное движение:

АБСОЛЮТНО КАЖДОМУ ДЕТДОМОВЦУ - ПАТРОНАЖНЫХ ОПЕКУНОВ.
Ищи также на http://ztnen.livejournal.com/6554.html

Мой былой ЖЖ ztnen заморожен (удален). 01.02.2012 создал новый ЖЖ-аккаунт : http://ztmak.livejournal.com Об А.С. Макаренко и близкому к этой теме .. Будет пополняться.

патронат у Вихерна.

Да, расхож тезис "Ребенку нужна семья, а не детский дом". Но на самом-то деле, да,

каждый подросток нуждается и обязательно должен иметь персональных патронов-опекунов, персонально именно его опекающих,

однако совсем не обязательно, чтобы он и жил у этих своих патронов-опекунов.

Иные тети-дяди очень хорошо опекают племянников, хотя те живут не с ними.

Есть встречные потоки: 1) желающие найти мужа (жену) И желающие избавиться от мужа (от жены) 2) желающие обрести ребенка в семью И желающие избавиться от ребенка в семье 3) ищущие путей изничтожения детдомов И ищущие детдома для пристройки туда своих детей.
Кроме того, много пишется о том, как приемные родители довольно скоро разочаровываются в принятых (усыновленных, удочеренных) ими детях, и возникает драматическая ситуация.
Но мало пишут о том, как те или иные детдомовские ребятки, ране мечтавшие покинуть детдом и обрести обычную семью и родителей, по осуществлению этого не в столь уж редких случаях довольно быстро разочаровываются и в новом быте, и в личностных характеристиках обретенных родителей, и возникают драматические ситуации.

Тиц Борис Николаевич. Детские приюты. Справочная книжка для лиц, имеющих надобность помещать детей в приюты. СПб 1886.110 РНБ 18.171.6.101. ZT. Еще не смотрел.
Такого рода услуги и такого же рода справочники нужны и современным родителям.
Но, - по элементарным правам детей, -
такого же рода услуги и такого же рода справочники нужны для очень и очень многих детей, которым плохо / невыносимо / страшно в семье…

"Детский дом" БАН I.242 1930,6. И. Данюшевский (кстати, он прекрасно знал А.С. Макаренко лично). - Произвол в отношении перебросок, укрупнений и разукрупнений, сокращений. Экспансия на помещения и территорию детских учреждений. Кому какое дело, что дети со своим домом свыклись, привязались даже к своим спальням, к своему зданию, к своему саду перед домом, к своей школе, к своему производству. Какое кому из бюрократов в ОНО и ОблОНО дело, что учреждение (его ребята) связались уже с окружающей средой, имеют шефа в данной местности (ZT. Это - шефы и шефство индивидуальное над персон-ребятками - дело чрезвычайно важное и позитивное, и практиковалось почти всеми макаренками = школо-хозяйственниками всех времен и народов), имеют в близкой окрестности хороших личных знакомых, патронов, крестных матерей и т.д. Всё это топчется бездушно и безнаказанно.

Гинтовт Александр Станиславович (?). Детдома - высшая форма социального воспитания // "Трудовая школа" РНБ П29/362 1923,4-5 с.9-27; // "Рычаг просвещения" РНБ П29/261 1921,6-7.
ZT. Он занимался и "школами действия" на Западе, и летними школами. Ничего из этого еще не смотрел.

Важно- всё- предваряющий файл http://zt1.narod.ru/5-punktv.htm - ZT-разбор пяти главных настояний А.С. Макаренко.

По Достоевскому есть и в моем файле: http://zt1.narod.ru/kritik71.htm

[ Здесь место для воспоминаний (1889) о Достоевском Авдотьи Як. Панаевой (1820-93) ]

В krptk5.htm : Курс русской литературы от П.А. Кропоткина, подраздел в главе 5 о Ф.М. Достоевском. В гл. 8 Кропоткин характеризует примитивных славянофилов словосочетанием “войнолюбивые националисты” (с.264). Войнолюбивые! - эта характеристика полностью относится к Ф.М. Достоевскому.

“Современный мир” РНБ 1/257 1913,10.
Н.Н. Страхов - Л.Н. Толстому.
23-го ноября 1883 г. Петербург.

Напишу Вам, бесценный Лев Николаевич, небольшое письмо, хотя тема у меня богатейшая. Но и нездоровится, и очень долго бы было вполне развить эту тему. Вы верно уже получили теперь биографию Достоевского - прошу Вашего внимания и снисхождения - скажите, как Вы ее находите. И по этому то случаю хочу исповедаться перед Вами. Все время писанья я был в борьбе, я боролся с подымавшимся во мне отвращением, старался подавить в себе это дурное чувство. Пособите мне найти от него выход. Я не могу считать Достоевского ни хорошим, ни счастливым человеком (что, в сущности, совпадает). Он был зол, завистлив, развратен, и он всю жизнь провел в таких волнениях, которые делали его жалким, и делали бы смешным, если бы он не был при этом так зол и так умен. Сам же он, как Руссо, считал себя лучшим из людей, и самым счастливым. По случаю биографии я живо вспомнил все эти черты. В Швейцарии, при мне, он так помыкал слугою, что тот обиделся и выговорил ему: “Я ведь тоже человек!”. Помню, как тогда же мне было поразительно, что это было сказано проповеднику гуманности и что тут отозвались понятия вольной Швейцарии о правах человека.

Такие сцены были с ним беспрестанно, потому что он не мог удержать своей злости. Я много раз молчал на его выходки, которые он делал совершенно по-бабьи, неожиданно и непрямо; но и мне случилось раза два сказать ему очень обидные вещи. Но разумеется в отношении к обидам он вообще имел перевес над обыкновенными людьми, и всего хуже то, что он этим услаждался, что он никогда не каялся до конца во всех своих пакостях. Его тянуло к пакостям и он хвалился ими.

Висковатов .. [ Павел Александрович, впоследствии профессор Юрьевского Университета, биограф и издатель Лермонтова; ум. 16-го апреля 1905 г. ]

Висковатов стал мне рассказывать, как он похвалялся, что..... в бане с маленькой девочкой, которую привела ему гувернантка. Заметьте при этом, что, при животном сладострастии, у него не было никакого вкуса, никакого чувства женской красоты и прелести. Это видно в его романах. Лица, наиболее на него похожие, - это герой Записок из Подполья, Свидригайлов в Прест. и Нак. и Ставрогин в Бесах; одну сцену из Ставрогина (растление и пр.) Катков не хотел печатать, но Д. здесь ее читал многим.

При такой натуре он был очень расположен к сладкой сентиментальности, к высоким и гуманным мечтаниям, и эти мечтания - его направление, его литературная аура и дорога.
В сущности, впрочем, все его романы составляют самооправдание, доказывают, что в человеке могут ужиться с благородством всякие мерзости.

Как мне тяжело, что я не могу отделаться от этих мыслей, что не умею найти точки примирения! Разве я злюсь? Завидую? Желаю ему зла? Нисколько; я только готов плакать, что это воспоминание, которое могло бы быть светлым, - только давит меня!

Припоминаю Ваши слова, что люди, которые слишком хорошо нас знают, естественно не любят нас. Но это бывает и иначе. Можно, при [долгом] близком знакомстве узнать в человеке черту, за которую ему потом будешь все прощать. Движение истинной доброты, искра настоящей сердечной теплоты, даже одна минута настоящего раскаяния - может все загладить; и если бы я вспомнил что-нибудь подобное у Д., я бы простил его и радовался бы за него. Но одно возведение себя в прекрасного человека, одна головная и литературная гуманность - Боже, как это противно!

Это был истинно несчастный и дурной человек, который воображал себя счастливцем, героем и нежно любил одного себя.

Так как я про себя знаю, что могу возбуждать сам отвращение, и научился понимать и прощать в других это чувство, то я думал, что найду выход и по отношения к Д. Но не нахожу и не нахожу!

Вот маленький комментарий к моей Биографии; я мог бы записать и рассказать и эту сторону в Д.; много случаев рисуются мне горазда живее, чем то, что мною описано, и рассказ вышел бы гораздо правдивее; но пусть эта правда погибнет, будем щеголять одною лицевою стороною жизни, как мы это делаем везде и во всем!

Я послал вам еще два сочинения (дублеты), которые очень сам люблю, и которыми, как я заметил бывши у Вас, Вы интересуетесь. Pressense - прелестная книга, перворазрядной учености, а Joly - конечно лучший перевод М. Аврелия, восхищающий меня мастерством.

Еще давно, в Августе, я послал Вам в Ясную Еврейскую Библию. Прошу Вас не поленитесь - черкните, получили ли Вы ее? У меня есть если не сомнение, то возможность сомнения в том, дошла ли она до Вас.

Простите меня и прошу Вас, помните мою преданность. Теперь, хоть и нездоровится, чувствую себя недурно, освободясь от тяжелой работы. Но лучше ли я стал, Бог ведает - а ведь это главное.

Написал несколько страниц об Тургеневе (для Руси), но неужели Вы ничего не напишете? Ведь во всем, что писано, такая фальшь, холод! А я с ним помирился - хоть и не имею права так говорить: не знал его почти вовсе.

Графине мое усердное почтение, и если кто вспомнит. А как Вы нашли И.П. Минаева? Он очень восхищен.

Всей душою Ваш

Н. Страхов.
1883. 28 Ноября. Спб.

Бирюков Пав.Ив. (1860-1931). Л.Н. Толстой. Биография. Том 2 М.1908 РНБ 105/181-2 .. Н.Н Страхов в 1883 году написал биографию Ф.М. Достоевского и послал ее при письме своем Л. Н-чу. Тот ответил следующим интересным письмом:
[ Л.Н. Толстой Н.Н. Страхову 1883 г. Декабря 5. Москва. ]
“Дорогой Николай Николаевич! Я только начал скучать о том, что давно не имею от вас известий, как получил вашу книгу и письмо и книги. Очень благодарен вам за всё и за еврейскую Библию, которую я с радостью получил давно и, мне кажется, уже благодарил вас за нее. Сколько я вам должен? Когда увидимся? Не приедете ли в Москву? Книгу вашу прочел. Письмо ваше очень грустно подействовало на меня, разочаровало меня. Но я вас вполне понимаю и, к сожалению, почти верю вам. Мне кажется, вы были жертвой ложного, фальшивого отношения к Достоевскому не вами, но всеми - преувеличения его значения и преувеличения по шаблону возведения в пророки и святого - человека, умершего в самом горячечном процессе внутренней борьбы добра и зла. Он трогателен, интересен, но поставить на памятник в поучение потомству нельзя человека, который весь борьба. Из книги вашей я в первый раз узнал всю меру его ума. [ ZT. Достоевский, в сущности, - прямой канцлер в отставке по “уму” (Грибоедов). Об этом в файле: http://zt1.narod.ru/form-dvj.htm ]. Книгу Пресансе я тоже прочитал, но вся ученость пропадает из-за загвоздки. Бывают лошади-красавцы: рысак цена 1000 руб, и вдруг заминка, и лошади-красавице и силачу цена грош. Чем я больше живу, тем больше ценю людей без заминки. Вы говорите, что помирились с Тургеневым. А я очень полюбил. И забавно, за то, что он был без заминки и свезет, а то рысак, да никуда на нем не уедешь, если еще не завезет в канаву. И Пресансе и Достоевский оба с заминкой. И у одного вся ученость, у другого ум и сердце пропали ни за что. Ведь Тургенев и переживет Достоевского и не за художественность, а за то, что без заминки. Обнимаю вас от всей души ..” (с.456-7).

Н.Н. Страхов - Л.Н. Толстому.
12-го декабря 1883 г. Петербург.

Если так, то напишите же, бесценный Лев Николаевич, о Тургеневе. Как я жажду прочесть что-нибудь с такою глубокою подкладкою, как Ваша! А то наши писания - какое-то баловство для себя или комедия, которую мы играем для других. В своих Воспоминаниях [о Достоевском] я все налегал на литературную сторону дела, хотел написать страничку из Истории Литературы; но не мог вполне победить своего равнодушия. Лично о Достоевском я старался только выставить его достоинства; но качеств, которых у него не было, я ему не приписывал. Мой рассказ о литературных делах вероятно мало Вас занял. Сказать ли однако прямо? И Ваше определение Достоевского, хотя многое мне прояснило, все-таки мягко для него. Как может совершиться в человеке переворот, когда ничто не может проникнуть в его душу дальше известной черты? Говорю - ничто - в точном смысле этого слова; так мне представляется эта душа. О, мы несчастные и жалкие создания! И одно спасете - отречься от своей души.

[…]

[ Здесь место для фрагментов из “Ответа Страхову” Анны Григорьевны Достоевской. Надо сказать, что Анна Григорьевна : а) слишком правоверный апологет Ф.М. Достоевского (самостоятельности 0 целых, 0 десятых), и она же : б) всего лишь эхо своего мужа, как это в случае и с Душечкой из одноименного рассказа А.П. Чехова. Это + некоторые другие приходящие на ум соображения лично для меня, ZT, уменьшают степень убедительности ее (Анны Григорьевны) “Ответа Страхову”.

Из предисловия авторитетного питерского достоевсковеда Серг. Вл. Белова к “Воспоминаниям” Анны Гр. Достоевской: “Известны слова Достоевского, сказанные им в порыве беспощадной откровенности: “А хуже всего, что натура моя подлая и слишком страстная, везде-то и во всем я до последнего предела дохожу, всю жизнь за черту переходил”. О Достоевском, “за черту переступившем”, Анна Григорьевна почти ничего не пишет, она не решается погружаться в глубины сложнейшей духовной и творческой жизни писателя ..” ]

[ Здесь место для воспоминаний о Достоевском поляка - сокаторжника Шимона Токаржевского (1821-90) ]

--

Ф.М. Достоевский смеется в "Бесах" над социалистами российскими. - Они хотят построить идеальное общество там, "где может быть на сто верст кругом не было ни одного человека, хотя бы с виду похожего на будущего члена "всемирно-общечеловеческой социальной республики..." (т.10, с.45). ZT. Это у Д-ого - правильно. = Ф.М. Достоевский : хотят построить социализм там, где на версту не встретишь ни одного с натурой социалиста. ZT. Ладно! - откажемся от планов переустройства общества, а сосредоточимся на задаче: формирование по натуре масс-социалистов .. Но не для того, чтобы потом приступить к установке социализма, а просто так. Социализм не должен быть макросоциальным манком будущего. + Социализм вообще не должен быть чем-то макросоциальным. + Социализм не должен быть ни утопическим, ни научным. + Он (социализм) вообще не должен быть учением, разработанным за письменным столом, изучаемым в вузах, внедряемым в партийном, государственном или мировом масштабах.
Единственно приемлемый социализм - это вот какая "штука", это вот какая макаренковская структурная реальность : это интернатный пригородный подростково-юношеский КОЛХОЗ : это организованное интернатно-пригородно подростково-юношеское производство реальной продукции, с, - однако же и конечно же, - на первом месте стоящим учебным и прочим культуро-насыщающим : это интернатные пригородные рабоче-крестьянские корпуса (сравни – кадетские корпуса).
Да, единственно приемлемый социализм - это указанная вот макаренковская структурная реальность чего? – а вот чего: - куска жизни по имени подростковость и юность как по А.С. Макаренко поставленной и по А.С. Макаренко же ведомой структурной реальности, на которую потом человек всю жизнь с ностальгией и восхищением оглядывается.
Локально-коммунистически в подростково-юношеском возрасте воспитанный человечек в 98 % коллизий и в капитализм легко и нормально впишется = и при капитализме вполне-вполне найдет потом свое, - может быть даже и буржуазное, - место в жизни...

Я (ZT) и А.П. Чехов против достоевщины.

См. и: http://zt1.narod.ru/dost_4.htm Дневник ZT на "Дневник писателя" (и прочее) Ф.М. Достоевского.

Есть серьезно- реально- значимые (макаренковские) рассуждения = серьезно- реально- значимые (макаренковские) размышления, а есть рассусоливания типа рассусоливаний в "Записках из подполья" завзятого и пресловутого рассусольщика - Ф.М. Достоевского.

Достоевский как ярый ненавистник (презиратель) поляков - суть Иван Сусанин. Но он же как строитель замысловато путанной претенциозной распсихологии (достоевщины) опять же Иван Сусанин, но в отношении уж не одних поляков, но в отношении уж всех на свете людей. - Он (Достоевский) специально, гад, заводил мозги читателей мира в безвыходные и непроходимые ДЕБРИ.

В моде у обывателей только усложнители; наведи на простой вопрос кучу замысловатого тумана - и ты станешь у кретинов таким же популярным, как С. Соловейчик или Ф. Достоевский (это - одного поля ягоды).

Перефразируя "Свидетельствую" Маяковского можно сказать: жизнь человечья много ПРОСТЕЙ, чем нафантазировали у нас о ней. Да, она (жизнь) сложней, чем : "любить, а любовь сама всё найдет" пресловутого = поганова С. Соловейчика,

Переписка А.С. Макаренко с женой, т.1 М.1994. А.С.М. жене с 12-ти часов ночи с 4 на 5 октября 1928 г. .. Любовь, Солнышко, как и все на свете, мало чувствовать. В душе можно любить, как Ромео, но в жизни с такой великой любовью можно оказаться противной рохлей и мерзавцем. Между прочим, я не знаю ни одного произведения литературы, где бы любовь была свободна от элементов разгильдяйства, глупости и лени, где бы влюбленный не приводил себя и любимую к страданию и горю. В этом, кажется, вся соль литературы. В жизни, наверное, всегда происходит иначе. Для любви нужно организовать мир, иначе самый великолепный Ромео в два дня угробит свою Джульетту и сам от безвыходно глупого положения будет годиться только на свалку (с.186-7).

А.С. Макаренко: “Любовь - прежде всего деловая проблема” (в письме жене 14.07.1927, Переписка т.1 М.1994 с.23, такое встречается у Макаренко и ещё). А.С. Макаренко: “Я доказываю, что любовь - функция, а мне говорят - аргумент” (т.8 М.1986 с.74). А.С. Макаренко: “У нас любовь может быть завершением отношений, но не началом их” (т.5 М.1985 с.249). У Кретина Кретиновича Достоевского: “Красота спасет (= упорядучает) мир”. То есть К.К. Достоевский назначил красоту аргументом, а упорядоченность мира - функцией от такого вот глобаль-аргумента (от глобаль-красоты). Таким манером
.. (такого рода манером: мол: ждите до греческих календ, когда красота на днях или раньше спасёт = упорядучает мир, или: возлюбите друг друга, и это тоже, мол, на днях же или раньше спасёт = упорядучает мир, и/или что-то другое идеалистическое же в таком же духе) ..
Таким манером хомо сапиенсы тысячи лет кряду кретино-и-и-христовски = кретино-ф-м-достоевски = кретино-с-л-соловейчиковски = кретино-в-а-сухомлински обманывались и до сю (= по сю) обманываются. “Чтоб всей планетой шла любовь” в конце “Про это” Вл. Вл. Маяковского. Володя потому и ухватился за социалистическую перестройку, что ожидал: аргумент: _социалистическая перестройка планеты_ породит функцию: _по всей планете ходящую любовь_ = _по всей планете ходящую гармонию_. Исторический опыт, однако, показал, что для 20-%-го хотя бы приближения к желаемой мировой гармонии надо делать ставку не на экономико-социалистическую аргумент-перестройку, а на макаренковскую (и только макаренковскую!) воспитательно-педагогическую аргумент-перестройку, вводимую, однако, не в массовом порядке, а так сказать точечно: там, где для такой подростково-юношеской по-макаренковски локально-воспитательной локально-социалистической СТРУКТУРЫ сошлись все необходимые локально-субъективные и локально-объективные предпосылки.

но она (жизнь) простей достоевщины и любой другой самолюбующейся и публично кокетствующей сверхусложнённости.

Из: Брошюра Александра Бежицына пререверстанная под интернет..., август 2003, ищи по поисковикам .. Ф.М. Достоевский в "Дневнике писателя" пишет, что у русского преступника есть непреодолимая тяга к покаянию .. Но вот в "Записках из мертвого дома" он же пишет: "...Я не видал между этими людьми ни малейшего признака раскаяния, ни малейшей тягостной думы о своем преступлении". ZT. Угадайте: где Ф.М. Достоевский врал как сивый мерин ?

Морелли "Кодекс природы" 1755. М.1956 .. (ZT. привожу не дословно) .. О боже, сколько же ребяческого, странного и смехотворного люди связывают с нравственной идеей .. Сердце человека, - говорят наши резонерствующие моралисты, - непостижимый, де, лабиринт, извилины, де, которого (сего лабиринта) невозможно знать. Нравственная и эмоциональная, де, структура человека - это чудовищная, де, смесь противоположных, де, элементов, вечно, де, воюющих друг с другом, а значит - разум менее всего определяет ч/н в человеческом поведении с.174 и дале. Де: нет ничего более непоследовательного, чем, де, человеческое поведение 175. Множество таковых по роду грубых заблуждений навнушали человеку такую мысль, что не только ч/л внешнее, но даже собственные его же (человека) чувства - ополчились и воюют против бедненького его. В итоге этой (ZT. будуще- достоевсковско- "подпольнической") зауми человек стал сам для себя предметом ужаса. Мол, он (человек) должен даже, де, питать к самому себе отвращение. Мол, его собственные, де, приступы ярости и отчаяния, поощрения и обиды, сострадания и жестокости, нежности и ненависти, высокомерия и низости, его вечные, де, колебания между добром и злом, - вот, де, мол его (человека) вечный удел с.193.

ZT. "Два я" и вообще полиморфность натуры - не от рождения. Если в биографической, временной карте бытия человека, - как это было в жизни Вл. Высоцкого, - уличное разгильдяйство сменяется обстановкой Таганковской элиты, - то вот вам и "два я"?

Человечек, выросший в условиях аристократии, причем - в условиях чистой изолированности в ней, НЕ будет иметь раздвоения личности. И человек, выросший чисто в условиях разгильдяйской улицы, тоже НЕ будет иметь раздвоения личности.

Достоевский же объявлял раздвоенность человека атрибутикой от рождения. И это неправильно.

По "карте" морали человечка, не будучи даже цыганкой, можно, одначе, ориентировочно судить о его (этого человечка) _биографии_.

Поведение нормального трудящегося человека держится на выработавшихся у него положительных и статусных (и это самое гл.!) привычках и заботах, и вот только: если этого нет, - т.е. если из отрочества и юности вышел в жизнь человек _без_ устоев забот и устоев (же) трудовых привычек, - вот только тогда, действительно, у него все может завертеться вокруг так называемой и пресловутой "свободы выбора" = _достоевщины_.

Воспитание по Макаренко это не только, но прежде всего - тренинговая проработка _натуры_ воспитуемых.

"Наш путь единственный, - писал Антон Семенович, - упражнение в поведении". [ZT. Когда-то, - века назад, - к этому же, кажись, склонялись и китайские даосы. Хотя может быть тут я не столь уж прав и китаеведы - историки китайской философии - меня поправят].

По макаренковской технологии социального воспитания человечки с "два я" Достоевского (и Высоцкого) формироваться не должны.

То же, что сформировано самое природой на уровне глубин натуры, (как кажется, но пожалуй и несомненно) _не_ может оказаться противоречивым и/или двойственным.А вот сформированное на уровне лишь сознания (таковое _оно_) - точно-таки может быть: и противоречивым, и двойственным, и (! и это-то чаще всего !) _ханжеским_.

Причем, в этом случае достоевщину получившейся натуры мы получим в двух ипостасях: и в сознании собственно (то есть, в раздвоенности, расстроенности, расчетверенности, противоречивости, хаотичности и стохатичности этого самого "сознания"), и в противоречии самоего этого самого "сознания" (в целом) с, так сказать, инако-сформированиями в натуре человеков: привычками и им же (привычкам) подобными же наработками и _про_работками в этих самых натурах человеков.

Вот, скажем, ухватки - это не то, что привычки. Но привычки и то, что именуется термином - ухватки, "проживают" в человеках где-то "на одном этаже".

И "жители" этого "этажа" (в человечках) должны быть в человечках изоморфны идеям, мнениям, самомнениям, представлениям, установкам, грезам и тому подобным "вещам", прописанным и "проживающим" на верхних этажах структуры личности (в сознании и т.п.).

И/или наоборот: "жители" верхнего этажа структуры личности (идеи и тому подобное) должны под собой иметь все необходимые (и адекватные) наработки на глубинных этажах натуры той же личности.

Иначе могут даже образоваться типы в духе "Подпольщика" Достоевского. Но более образуются типы в духе "идеальщиков", бесконечно описываемых и высмеиваемых в горестных "комедиях", рассказах и повестях Антона Павловича Чехова.

Наработанное в человечке лишь на верхних "этажах" его (человечка) структуры, но _не_ поддерживаемое изоморфными (этим "верхним" наработкам) наработками же "нижними", то есть наработками на глубинных этажах натуры, - на тех, то есть, "этажах", где "проживают" привычки, ухватки и тому подобное, - такое, будто бы (школой голой учебы или чем другим) в юных индивидиках наработанное (лишь на "верхнем этаже" = лишь в сознании), на деле, - при первом же соприкосновении индивидика с реалиями жизни - 1) окажется пустотой и пустозвонством, 2) обернется и окажется: пустым самомнением, 3) окажется мифом и/или: тем, что хуже, чем ноль, и тем, что: ХУЖЕ, ЧЕМ НИЧЕГО.
А.С. Макаренко, т.1 М.1983, стр. 11-12. Допускается: возможно, что личность будет правильно действовать исключительно в силу положительных побуждений. Это абсурд. Положительные (похвальные) импульсы воспитываются не только дисциплинированием, но их положительность не выходит за пределы побуждения. Как только начинается действие, требуется его порядок и завершение, постоянство, хладнокровие и стойкость. Без этого условия остаются только добрые намерения. Но дисциплина важна и для воспитания импульсов, поскольку они слагаются в результате опыта и поскольку опыт организуется в дисциплине.
(Посмотрите http://zt1.narod.ru/doc/prorabotka-natur.doc Учение о педагогике проработки натур).

Из "Песнь о труде" Н.А. Некрасова: Хоть Геркулесом будь рожден И умственным атлетом, Все ж будет слаб, как тряпка, он И жалкий трус при этом... ZT. Чего мы, _макаренки_ всех времен и народов, века и века никому не желали и по сю не желаем.

>Sep 98 Ира и Николай и Евгений:

I>> То есть в человеке есть только одна личность??? IMHO их несколько. И каждый наш поступок обусловлен именно тем, какая личность в данный момент "всплыла" на поверхность нашего сознания.

N> "Во мне сейчас проснулась моя тетя-дура..." Король ("Обыкновенное чудо")

ZT. И Ира, и Николай очаровались замысловатой "теорийкой", хотя на деле все люди до монолитности, до скуки - едины.

E> Тут я все же считаю , что I. .. , ну скажем , .. не права.

ZT. Да, и Ира, и Николай страдают склонностью увлекаться выспренно- замысловатыми "теорийками", годящими только Высоцкому для сочинения песенки "Во мне два я .." + драматургам для сочинения модных пьесок и сказочек - для-ради развлечение светской и скучающей публики.

E> Поведение одного человека в разных обществах, группах .. есть проявления разного себя ..

ZT. Почему "разного себя"?, - единого себя! Единое в разных обстоятельствах выражает, и выявляет, и проявляет себя относительно по-разному? Но это же нормально! Ведь обстоятельства-то разные! Это - акциденциальные проявления до монолитности, и до рутинности, и до скуки _единого атрибутивного_.

80 % (а может быть меньше, а может быть больше) человека составляют его _привычки_, и, например, если человек по своей закостенелой и заскорузлой (с дворового детства) привычке не может не говорить _не матом_, и вообще по структуре едино-таков, а попал в общество и/или обстоятельства, где это вот сейчас нельзя, то он вообще помалкивает. Так ты скажешь, что этот матерщинник и вульгарщик перекоммутировался?, что в нем "всплыла" другая личность? - Что у вас своего жизненного опыта нет? Своих реальных жизненных наблюдений нет? Вспомните своих знакомых по быту, по работе, по учебе, не знаю еще по чему. Вспоминаете? Ну и много среди них "2-я"-шных, "3-я"-шных, "4-я"-шных и т.д. ?

Я уж как-то писал Николаю, что всем модным теорийкам "человековедения", которыми он увлекается, истинное-то место - на свалке истории. Поменьше увлечений замысловатенькими и экстравангантненькими "теорийками", включая достоевско- фрейдистские.

Поменьше же такого рода кулуарно- светского _трепа_.

Нельзя считать всякую досужую, но замысловатенькую выдумку "научной теорией".

_Индукция и реализм_ - вот единственно истинные _макаренковские_ ориентиры в социальных науках.

Но _индукция и реализм_ - единственно истинные _макаренковские_ ориентиры даже просто в разговорчиках (и базаре-вокзале) на человековедческие темы. Ибо и в кулуарных разговорчиках надо все же быть несколько поответственнее!

Ибо нельзя же походя засорять "интеллект- ионосферу" всякой дешевенькой и досуже- экстравагантненькой достоевсковко- фрейдовской ерундой и бодягой!

Боремся за экологию мира мыслей и мыслишек!

E> Странно, но тогда влияние этой "всплывшей" личности слишком мало, чтобы это считать личностью, - слишком узки проявления.

ZT. Одно и то же в разных обстоятельствах проявляет себя (и глядится со стороны) несколько иначе. Но говорить тут о каких-то "всплывающих" "других личностях" - наивно и смешно.

N> (Евгению) Ну это явно профессорский стиль. :)

ZT. Это не стиль, а мысли. Это мысли Евгения, приближающиеся к мыслям (на тот же счет) Антона Макаренко и меня, ZT.

I>> То есть в человеке есть только одна личность?? IMHO их несколько. И каждый наш поступок обусловлен именно тем, какая личность в данный момент "всплыла" на ..

ZT. Ира! в моем Темнике есть рубрика: Структура личности. Мабудь-будь к/н я по накоплениям этой рубрики напишу обобщающую статью по этой теме. (Так должно бы быть мною сделано и по сотне других рубрик моего Темника). Вот тогда ты эту мою будущую работу прочтешь, и мы ее обсудим. Но это будет очень не скоро :(((

ZT>> _Индукция и реализм_ - вот единственно истинные _макаренковские_ ориентиры даже просто в разговорчиках (и базаре-вокзале) на человековедческие темы.

IM> Это как? Реализм, еще можно понять, но вот Индукция - это что?

ZT. ИНДУКЦИЯ [от лат. inductio выведение] - логическое умозаключение от частных, единичных случаев к общему выводу, от отдельных фактов к обобщениям (ср. дедукция). Термин "Индукция" долгие века был и остается лозунгом всех реалистов в их оппозиции догматикам и фантазерам. Поклоняться индукции - значит доверять своим жизненным наблюдениям (обобщениям) больше, нежели расхожим _общим местам_ обывательского "общественного мнения".

Вот, например, что такое Кира Муратова? Это _не эхо_ расхожих общих мест убогого "общественного мнения".

Что такое Макаренко ? - То же самое.

Что такое (не буду скромничать) ZT ? - То же самое.

"Если на клетке с кроликом весит табличка - лев, то не верь глазам своим", ZT. и вот "общественное мнение" развесило кучу и массу _не-тех_ табличек, ставших _общими местами_, ну - можно сказать - банальностями, ну - можно сказать - недалекостями. См. и в файле RELCHEL4.TEZ убогость рел и нац мышления. Но реалисты-индукционщики не хотят не верить глазам своим, и они просто проигнорируют даже порой и сами (эти самые) расхожие и петые-перепетые темы расхожего "общественного мнения", на 85 % сводящегося к пережевыванию _общих мест_ и к вере в ахинейские (указанные выше) "таблички".

Об этом всем - и в связи с "Лингард и Гертруда" Песталоцци, и в связи с "Из деревни" Ал-др Ник Энгельгардта + Линев Д.А. Не сказки СПб 1895 + Новиков Александр. Записки земского начальника. СПб 1899 , и в связи с творчеством Ник Герасимовича Помяловского.

Об этом обо всем, естественно, и в связи с творчеством Антона Сем. Макаренко.

Хороший ли режиссер Эльдар Рязанов ? Хороший. Но он же ведь - сплошные общие места. То же - Никита Михалков.

А вот (вы удивитесь) Леонид Гайдай - это не общие места. Осмысливание феномена Леонида Гайдая - довольно сложная для меня (ZT) т.ск. штука.

И уж конечно Луис Буньюэль, Жан Люк Годар и Кира Муратова - не общие места.

Видеокассеты Рязанова и Ник Михалкова - везде и всюду, а Буньюэля и Муратовой нет нигде. Так это же понятно: "Топают автоматы / Топают к автоматам / Сунут жетон оплаты / Вытащат сок томатный .." (Андр Вознесенский).

От убогости общих мест так называемого "общественного мнения" выходил из себя и Вл. Маяковский, и уж тем более - Антон Семенович Макаренко.

Тут бы, наверное, надо бы вспомнить и Марка Твена, но сложилось так, что, к сожалению, я его все же еще мало читал.

Не был, конечно, жевателем общих мест и Антон Павлович Чехов.

Теперь берем Философский словарь М.1991. ИНДУКЦИЯ - один из типов умозаключения и метод исследования. Вопросы теории индукции встречаются уже в работах Аристотеля, но особенно большое внимание начинает уделяться ей с появлением эмпирического естествознания в 17-18 вв. Большой вклад в разработку вопросов индукции вносят Ф. Бэкон, Галилей, Ньютон, Дж. Гершель и Дж. С. Милль (skip). См. и в файле REL-RSSL.TEZ критичность 2х Бэконов.

Естественно, у меня, ZT, в Темнике есть рубрика: Индукция, и по этой рубрике тоже когда-то (может быть) мною будет написана мощная обобщающая статья.

NC>>> объяснить тебе соотношение животного и человеческого в индивидуальности. Все взаимосвязано и противопоставление - абсурдно ..

ZT>> не надо замутнивать и усложнять простые _кардинальности_; усложненчество - лишь способ извернуться в ущербных позициях, не более того.

NC> Да нет ничего сложного - просто нужно немного элементарных знаний, но к сожалению по нелюбимому для тебя предмету :).

ZT. Напоминаю читателям, что психологи - это такие, знаете ли, люди, которые готовы и страшно любят этак серьезно возиться (возюкаться) с соображениями-букашками, но (!) - шарахаются от _масштабных_ макаренковских соображений. Я много раз пытался найти в психологии простые кардинальности, чтобы потом уж посмотреть в ней (в психологии) и сложности и утонченности. Но нет там (в психологии) исходного - нет простых кардинальностей. Слона (слонов) там я не заметил - вот в чем беда. Беда не моя, а беда самое психологии! Поведение нормального трудящегося человека держится на выработавшихся у него положительных и _статусных_ (это самое гл.!) привычках и заботах (и позитивных азартах, но тоже статусных), и вот только: если этого нет (если из отрочества и юности вышел в жизнь человек без устоев забот и устоев же трудовых привычек, да и позитивно-статусных азартов тоже ), вот только тогда, действительно, у него все вертится вокруг "свободы выбора" = _достоевщины_. И что характерно: человек, не получивший с детства статусного = устоев - это, естественно, человек с дергающимся = качающимся поведением, и это глядится "диалектично", а пошлая наша интеллигенция любит качающуюся замысловатость "полетов во сне и наяву", а вот воспитанные-то люди суть люди с устоями = люди без качающегося поведения, а значит для интеллигентов это люди "недиалектические": не из "Подпольщика" кретина Ф.М. Достоевского и не из фильма "Полеты во сне и наяву", и т.д., и поэтому-то наша пошлейшая интеллигенция всей грудью и всей душой выступает против Ант Сем Макаренко и вообще против _макаренков_ всех времен и народов. Правильно настроенное = правильно устроенное общество = общество с правильно (= по макаренкам) поставленным социальным воспитанием детей и подростков - нуждается в минимальном "количестве" нагружения и напряжения качаний, выборов и прочих достоевско- возлюбленных (пошлой интеллигенцией) рефлексий.

Вл. Сем. Высоцкий. - .. Ну а завтра спросят дети / К нам пришедшие с утра / Папы? - что сказали эти / Кандидаты в доктора?! ..

На мой ZT-взгляд погружаться в топи утонченного психологизма - вредно. В юмористической "Шведской спичке" А.П. Чехова следователь автоматически сваливается в "глубокое психологизирование" там, где на самом-то деле - житейская банальщина (см. и “Случай из судебной практики” того же Чехова), и А.С. Макаренко всю жизнь протестовал и воевал против расхожего сваливания в "глубокий психологический анализ" там, где нужен просто разбор _ДЕТЕРМИНИРУЮЩИХ ЖИТЕЙСКИХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВ_. Не надо замутнивать и усложнять простые _кардинальности_; усложненчество чаще всего - лишь способ извернуться в ущербной позиции, и не более того. Не боги горшки обжигают. Не дипломированные и мудреные психологи, а житейски опытные и смелые, - простые и чуткие, - люди удачно и здорово воспитывают. Но гляди в файле PESNI-MY.STH MARGARET KENT about ..

Jul 22 98 To : Alexander Solntsev. AS> Психологи - такие же люди, как и мы, я вообще немного враждебно (но пассивно) смотрю на психологию как науку. Я _читаю_ книги для общего развития.. Но к психологии я отношусь как к предмету надуманному и ненужному. ZT. И я - почти тоже. Всякую ахинею освящают фразками "психологи доказали", - психологи об одной голове и с хвостом сзади. Но: так что же ты писал, что не чтишь "Лингарда и Гертруду" Песталоцци и А.С. Макаренко ? ..

Кому : Vadim Selivanow 25 Сен 02 VS> Да. Вот уж в чем, а в этом я с тобою полностью согласен - не бывает немецкой национальной таблицы умножения. "Что национально - то не наука" - проследить ранее Эйнштейна авторство фразы мне не удалось. - ZT. О том, что поиск "национальной идеи" и всё такое - туфта, - это в одном их писем кому-то (Суворину ?) Антона Павловича Чехова. Там и - "Не бывает национальной науки, как не бывает национальной таблицы умножений".

А.П. Чехов, т. 17. (Записн. кн.). Национальной науки нет, как нет национальной таблицы умножения; что же национально, то уже не наука (с.37).

В "Три сестры" Чехова (действие 4-е, Вершинин): "К образованию прибавить трудолюбие, а к трудолюбию образование". И вообще: почти фашист Ф.М. Достоевский гуманисту и умнице Антону Павловичу Чехову - и в подметки не годится. Я не скажу за всю Одессу, то есть, я, ZT, не скажу за весь мир, но: за всю историю российской литературы (художественная проза) - А.П. Чехову никто и в подметки не годился и не годится. Причем, в отличие от того же недоумка Достоевского, Чехов и в письмах - тоже блистателен. VA> Не понимаю Достоевского, не понимаю, почему его любят на Западе... ZT. Вопрос о социологии возникновения _культа Достоевского_ требует отдельного исследования. Походя об этом писать не могу. Но замечу: на Западе были и люди, которые круто ругали Достоевского ..

ON> Гетто- это из практики немецкого национал-социализма. ZT. "Теория" русского национал-обскурантизма и нацинал-империализма суть та же самая [beep], что и "теория" немецкого национал-"социализма". В международном масштабе у всех без исключения народов имеется [beep] и поганая струя национализма : [beep] и поганого толка, и поганого пошиба. Те разнонациональные ( _упорные_ ) ажиотажники, кои захватываются такими течениями, должны оцениваться как люди [beep] и поганые. Отсюда вывод: Федор Михайлович Достоевский и вся плетущаяся за его расфуфыренным павлинным хвостом и поющая ему аллилуйю

( превознося Достоевского, хваля, ликуя, ты вправе выдать на гора одно лишь мненье - аллилуйя, одну лишь мысль - ура! ура! А. Безыменский ) ..

Так вот: все без исключения культисты и воспеватели нацонал-империализма Ф.М. Достоевского суть людишки [beep] и поганые.

Речь идет о полутора вековой исторической гоп-компании, ну и (тоже) об тьфу-наших фидошниках обоего пола. О присутствующих говорят.

УГ 1990,22. В.Д. Шадриков "Возвращение к ребенку" (каково название!). "Человек есть тайна великая!" (Достоевский). Шадриков в восторге! Но Антон Павлович Чехов сказал бы (Письма, т. 5, письмо 1244, Суворину): "Вам хочется манерности, так вот типичная: "Величайшее чудо - сам человек" и т.д., и т.п. Неужели это ч/н значит? Это не воззрение, а монпансье!" (с. 137-8).

Антон Павлович Чехов, т. 3 писем М.1986. А.С. Суворину 5 марта 1889 .. Купил в Вашем магазине Достоевского и теперь читаю. Хорошо, но очень уж длинно и нескромно. Много претензий (с.169). ZT. Это о павлинном расфуфыренном хвосте напыщенного индюка - Ф.М. Достоевского.

--

По Макаренко любовь есть функция (математическая производная, акциденция), а вовсе не аргумент (вовсе не атрибут). Но тако же с отношениями вообще, - они суть функции, производные, ациденции, а вовсе не исходно-автономное и не аргументное. Не понимание этого - в воплях Иисуса Иосифовича Христа, в воплях поэтов типа Булата Окуджавы и (особенно-то) - в кретинестических разглагольствованиях Идиота Идиотовича С-Л-Соловейчика.

А.С. Макаренко: "Я доказываю, что любовь - функция, а мне говорят - аргумент" (т.8, М.1986, с.74).

Воспитывает не труд-работа, а лишь труд-ЗАБОТА (великий термин А.С. Макаренко), - простая штучка, но поважнее княземышкинской красоты, которая, будто бы, на днях или раньше "спасет мир".

И потом, красота нужна-то не только в картинках и беллетристике, а, - по А.С. Макаренко, - нужна реализация красоты в самой организации воспитательного учреждения, в его структуре, во взаимоотношениях, в системе изумительной плетенки ПРИВЫЧЕК, ЗАБОТ и АЗАРТОВ.

Кроме того, красота, конечно, необходима миру, но НИКАКАЯ КРАСОТА НЕ СПОСОБНА СПАСТИ НЕМАКАРЕНКОВСКИЙ (немакаренкоризированный) МИР!

Вообще, в мире главную скрипку играют не причины - порождатели, а причины - обуславливатели (от слова "обусловить"), не причины - обуславливатели, а причины - порождатели.

Реклама, например, не демиург - породитель успеха к/л фирмы, а лишь причина - обуславливатель ее успеха.

Такие "вещи", как мягкость, корректность, красота и т.д. должны сопровождать социальные опоры.

В уравнении жизни такие "вещи", как мягкость, корректность, красота и т.д. суть параметры.

Но они не есть собственно эти самые социальные опоры, - они в уравнении жизни не есть аргументы (в математическом смысле) ..

Неверно Достоевсковское: "Красота спасет мир". В условиях красоты, да, дело спасения мира пойдет лучше, но дело спасения мира - все же особое дело .. Оно просто должное бы вестись в условиях красоты ..

Без хорошей погоды урожай не получится .. Да, урожай делается в условиях той или иной погоды, и он (урожай) будет выше при более, так сказать, правильной погоде .. Но все же он (урожай) делается не собственно погодой...

Ясно, что Достоевский, выдумывая всякие эффектные формулы, не продумал диалектики причин - демиургов и причин - обуславливателей.

Нет в мире ничего, что ОДНО могло бы все породить = спасти.

В естественных науках флогистон и т. п. давно отставлены, а вот в социальных - еще нет.

Надо также помнить с/х учение Юстуса Либиха (1803-73), надо помнить опыт химиков и т.д. -

Растениям, конечно, нужен азот, но не в лошадиных же дозах; и одного азота растениям не достаточно, а избыток азота для растений губителен.

Катализатор в химическом процессе в лошадиных дозах становится не стимулятором, а тормозом.

Так и с добротой!

Ладно, соглашусь: излишек красоты как обуславливающее - повредить не может. Но вот излишек доброты (лювиобильности) - всегда страшно вредит !

Все в меру, сказал, как помнится, Джавахарлал Неру, а А.С. Макаренко учил о тормозах в поведении, Пушкин учил Татьяну "властвовать собою", и т. д.,

а тут, понимаете, лошадиными дозами лишь, понимаете, красоты, доброты, любви и т. д. хотят "спасать мир"!

Нет, не так надо думать, как это думал Достоевский, а так надо думать, как это думал А.С. МАКАРЕНКО!

-- ZT. Рел. трёп - это толкование о страшно гипотетичном, и Папа Римский и Патриарх Московский это прекрасно понимают и осознают ..

А.П. Чехов, т. 11 писем М.1982 С.П. Дягилеву 20 дек 1902 .. Хорошо это или дурно, решить не берусь, скажу только, что религиозное движение ( ZT. как и всяко-разное т.н. "почвенское" уровня убого-славянофильского "движение", и пр. и пр. жвачные туманности = прочие всякие, не любимые Чеховым и Макаренко, невнятности = наведения жвачных теней на плетени ), о котором Вы пишите, - само по себе, а вся современная культура - сама по себе, и ставить вторую в причинную зависимость от первой нельзя .. Хотя бы в далеком будущем человечество познало истину настоящего бога - т.е. не угадывало бы, не искало бы в Достоевском, а познало ясно, как познало, что дважды два есть четыре .. Религиозное движение ( ZT. + вышеупомянутые мною жвачности), о котором мы говорили, есть пережиток, уже почти конец того, что отжило или отживает .. (с.106). ZT. Это, конечно, не только о пошлом христианстве и о пошлом же исламе, но это и о пошлой же полутора вековой (и нынешней) гоп-компании, аллилуйски плетущийся за расфуфыренном хвостом напыщенного индюка по имени Ф.М. Достоевский.

А.П. Чехов, "Загадочная натура" 1883 .. Опешите меня, Вольдемар! - говорит дамочка .. Я несчастна! Я страдалица во вкусе [ ZT. Настасьи Филипповны из "Идиота" ] Достоевского... Покажите миру мою душу .. Вы - психолог ..

А.П. Чехов, "Шведская спичка" 1884 .. Почитайте-ка Достоевского .. (см. и “Случай из судебной практики” того же Чехова).

ZT. У Чехова слововыражения "во вкусе Достоевского" - это всегда тогда, когда Чехов имеет в виду некую явную, но зато расфуфыренную и напыщенную пошлость. И особенно-то Антона Чехова и Антона Макаренко смешили нагнетания фрейдовских = достоевсковских усложнённостей там, где на 95 % всё можно житейски просто и/или макаренковски просто объяснить, то есть там, где "ларчик просто открывался и открывается". Помимо "Шведской спички" и "Загадочной натуры" см. его же (Чехова) "Соседи" (1892) и т.д. См. и “Случай из судебной практики” того же Чехова.

У Аристотеля нежвачное в его жвачной "Метафизике". "Причины следует указывать наиболее близкие". ZT. Я бы сказал. - Причины следует указывать наиболее реалистические и наименее фантастические. Коллизия. - У человека затянувшаяся вражда с бывшей женой. Живут уж в разных городах. И вот у него заболели пальцы на правой руке. Его толкование: это жена порчу навела. Ух! : сразу географическо- космическо- мистический перескок. Аристотель бы сказал. - И в медицине, - в толкованиях, - надо соблюдать так сказать субординацию : причины болезней надо искать в ближайшее-соматическом и в ближайшее-психологическом (стресс, нервы), а не сразу в географическо- космическо- мистическом.

Оккам Ульям, Лондон 1285-1349. Он - номиналист = враг т.н. рел-схоластического "реализма", учащего о "реальном" существовании понятий и т.п. в духе Платона. Т.н. бритва Оккама: "Сущности не следует умножать без необходимости".

"`Бритва Оккама' - принцип, согласно которому всему следует искать наиболее простое истолкование; чаще всего он дается в такой формулировке: `Без необходимости не следует утверждать многое' (Pluralitas non est ponenda sine necessitate). Реже он выражается словами: `То, что можно объяснить посредством меньшего, не следует выражать посредством большего' (Frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora). Обычно приводимая историками формулировка: `Сущностей не следует умножать без необходимости' (Entia non sunt multiplicanda sine necessitate) - в произведениях Оккама не встречается." --- (Философия науки / Мел Томпсон. - Пер. с англ. А. Гарькавого. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003. - 304 с. - (Серия "Грандиозный мир"). - С. 292.)

Из другой энциклопедии. - Оккам Уильям 1285-1349. Согласно принциипу "бритвы Оккама", понятия, не сводимые к интуитивному и опытному знанию, должны удаляться из науки.

Иван Андр Крылов, Антон Павл Чехов, Ант Сем Макаренко: "Объяснения не следует усложнять там, где ларчик просто открывается".

Антон Александрович Дегтярёв на http://vkontakte.ru/groups.php?act=s&gid=1296993 19 июля 2008 написал. - Ведь в основе его [ZT. А.С. Макаренко] педагогической работы в колонии лежит методика трудового [ZT. и в иг-петр-ивановской тусовщине - тоже трудовое?] Коллективно-творческого дела (КТД), которую после во всех подробностях опишут и доработают [ZT. Игорь Петрович Иванов (Ленинград) и еще кто-то.] ZT. Антон Семенович Макаренко - даже не кандидат наук, и он, по А.А. Дегтярёву, суть нечто лишь зачаточное, - не то что у академика-разакадемика Иг.Петр. Иванова (http://zt1.narod.ru/ivanov-i.htm).
ZT. В аспекте "Всё – совокупность атомов и молекул" Карл Линней и Чарлз Дарвин становятся излишними.
В аспекте "педагогики параллельного действия" в навязчиво-пошлом понимании А.А. Фролова (http://zt1.narod.ru/parallel.htm) конкретно-структурное представление "Школа-хозяйство" становится излишним.
И т.д.

В небе надо высечь такое важное: 1) Т.н. бритву Оккама (о ней ищите и в интернете); 2) "После этого - ещё не значит по причине этого";

Из интернета. - Передачи о мистике, пришельцах. Постоянное перевирание науки, истории, оперирование терминами "астрал", "энергетическое поле", "аура", причем с таким видом, как будто они давно вошли в научный оборот, комментирование якобы имевших место странных событий придурошными экстрасенсами, уфологами .. СМИ крутят мозг сотням миллионам в России и миллиардам в мире каждый день. И отвечать за это не собираются .. ZT. Нагнетатели мистики на ТВ и злонамеренно, и софистически, и неряшливо связывают: чуть после этого – значит по причине этого. В то время как древние греки знали: “После этого - еще не обязательно по причине этого”.
Из интернета. - Cum hoc ergo propter hoc - вместе с этим, значит по причине этого. post hoc ergo propter hoc - после значит вследствие. После этого - значит по причине этого (лат. post hoc ergo propter hoc) .. логическая уловка, при которой причинно-следственная связь отождествляется с хронологической, временной... ZT. Нет, вместе с этим или после этого - ещё не обязательно значит по причине этого.

3) КАК КАТЕГОРИЧЕСКИ НЕЛЬЗЯ В МАТЕМАТИКЕ ДЕЛИТЬ НА НОЛЬ, ТАК КАТЕГОРИЧЕСКИ ЖЕ НЕЛЬЗЯ В СОЦИОЛОГИИ ПРИМЕНЯТЬ АСПЕКТЫ, НАЧИСТО СМАЗЫВАЮЩИЕ СТРУКТУРНО-КОНКРЕТНЫЕ ОПРЕДЕЛЁННОСТИ.

О пресловутых Коллектиных творческих делах (КТД) ивановцев.

У Макаренко и Ионина "дело" биографическое, а пресловутое КТД пресловутого же Игоря Петровича Иванова (http://zt1.narod.ru/ivanov-i.htm) суть "дела" мельтишен-эпизодические, загорецко-репетиловские. Но у ивановцев такая координата видения, что, мол, "это одно и то же". М.Ю. Лермонтов о таких в "Бородино": в их бестолочь-головах "Смешались в кучу кони, люди и залпы тысячи орудий".

4) Афоризмы Наполеона и Сталина:
а) "Это могло быть преступлением, но это не было ошибкой",
б) "Это было хуже, чем преступление: это была ошибка".
ZT. На самом деле нужна аксиология по нравственным и юридическим аспектам, но нужна также и аксиология на неизбежно-прагматическую правильность,
и бывает так, - настаивал А.С. Макаренко, - что первые аспекты во многом должны уступить требованиям неизбежно-прагматическим.

А.П. Чехов, т. 12 произведения М.1979, с.38. Осколки московской жизни 1883 .. Один из наших доморощенных мыслителей, некий г. Леоньтьев, сочинил сочинение "Новые христиане" .. Отвергая любовь, взывает к страху и палке как к истинно русским и христианским идеалам .. Эта топорная, нескладная галиматья написана человеком вдохновенным (москвичи вообще все вдохновенны), но жутким, необразованным, грубым .. Что-то животное ..

МАКАРЕНКО - ГОРЬКОМУ Полтава, 25.03.1926 .. Алексей Максимович. Как раз Вы, одни во всей мировой литературе, сумели сказать, что человек - это прекрасно. И другие пробовали говорить это, но у них человек получался вроде петуха [ ZT. супермена ], или вроде сумасшедшего [ ZT. это А.С. Макаренко об “Идиоте” Достоевского? ], только у Вас человек сумел свою гордость совместить с любовью и с трепетным уважением к чему-то высшему. Может быть, в моих словах эта экскурсия в литературу звучит дико, но ведь Вы меня между строк поймете ..

Горький М. в 1906-16 о националистических тенденциях Достоевского + критика Горьким т.н. достоевщины = разведения расфуфыренной и напыщенной усложненности там, "где ларчик просто открывается". Горький же об оценке Львом Толстым этаких = таковых взглядов и маньячных склонностей Достоевского (ZT. ни того, ни другого на этот предмет не смотрел).

В 1950-е за рубежом вышло исследование: И. Богатец. Империалистическое мышление Достоевского. Однако я, ZT, не знаю, где бы это исследование можно найти и прочитать. Впрочем, такое исследование кто-то мог бы сделать и самостоятельно.

ZT>> И ты, Борис, в сущности начинаешь пошлое копание в 5-х пунктах = поддерживаешь пошлую тему для "разговора".

ON> Пошлой эта тема становится только в устах Бориса.

ZT. Пошлая для разговора тема есть пошлая для разговора тема. VA> О Чехове у меня, к сожалению двойное мнение: я не понимаю величие его пьес ZT. Я писал о Чехове - прозаике, вопрос о пьесах Чехова - отдельный (и совсем не простой) вопрос. VA> а юморист он один из величайших. ZT. Да, но Чехов - и мудрый не-юморист. В российской общей литературе умнее А.П. Чехова - только А.С. Макаренко. Но тут уж я берусь говорить за всю Одессу, то есть за весь мир: А.С. Макаренко - самый умный литератор за всю мировую историю. При этом я не имею в виду Макаренко как автора художественных произведений, например, романа "Честь", и/или лишь как автора "Педагогической поэмы", но я, ZT, имею в виду вкупе всё написанное А.С. Макаренко (я по всем доступным его текстам проходил не единожды).

По Либиху растениям необходимы к/то количество азота, но это не значит, что азот вывезет, "спасет" весь урожай. "Красота спасет мир" (Достоевский)? - А (так сказать) по зубам ли ей это? Ценна физическая сила, но она при всей ее ценности не "спасет" художественное производство. Ценно художественное производство, но оно, при всей его ценности, не вынесет на своих плечах производство ширпотреба. Универсальных всеспасательных средств в природе не бывает: какое-то частное может овладеть неким частным же, но не бывает в природе такого частного, коему по силам были бы и по зубам были бы универсальные "спасательные" подвиги в массе мировых и житейских проблемных частностей ..

Князь Вл.Петр. Мещерский [1839-1914]. Мои воспоминания. М.2001 .. Не было человека добрее Достоевского... Он готов был все, и жизнь, и последний грош, отдать на помощь другому (ZT. хоть бы Мещерский привел какие-либо конкретные примеры этого…), но как часто я слышал, что никто так не казался злым человеком, как он... И действительно, бывало, на моих вечерах, пока все сидевшие с ним были близкие, Достоевский бывал очарователен и рассказами, и остроумием, и своею оригинальной по смелости логикою. Но едва только входил гость ему мало или вовсе незнакомый, сразу Достоевский входил, как улитка, в свою раковину и превращался в молчаливого и злого на вид истукана, и продолжалось это до тех пор, пока этому незнакомцу не удастся произвести на Достоевского симпатичного впечатления... И беда была, если, не дождавшись этого впечатления, незнакомец решится заговорить с Достоевским: непременно приходилось ждать со стороны Достоевского злую физиономию и какую-нибудь грубую реплику.

Достоевский был враг современного женского вопроса, тогда гораздо более, чем теперь, принимавшего смешное олицетворение в стриженых девах, в синих очках и тому подобных наружных проявлениях... А между тем эти стриженые и синеочковые девы, не подозревая ненависти к ним Достоевского, постоянно к нему лезли как к своему будто бы учителю.

Не раз приходилось мне присутствовать при таких комических qui pro quo (недоразумение, путаница).

Входит современная женщина. Не замечая злую физиономию Достоевского и не прислушиваясь к тому резкому и строгому тону, с каким он встречает ее словами: что вам нужно? - она, вся полна своими современными мотивами .. (с.307).

Петр Алексеевич Кропоткин. Русская литература. Идеал и действительность. Курс лекций. - М., “Век книги”, 2003 .. Появилась [к примеру] повесть, в которой автор изобразил девушку добродушную, честную, но совершенно необразованную, с мещанскими понятиями о счастье и жизни, исполненную обычных предрассудков. Она влюбляется, и ее постигают всякого рода несчастия. Девушка эта, как сразу догадался Д.И. Писарев, не была выдумкою автора. Тысячи таких девушек существуют в действительности, и их жизнь проходит так, как указал автор. Это, по определению Писарева, “кисейные барышни”. Их мировоззрение не выходит за пределы их кисейного платья. И он доказывал, что подобные девушки, с их “кисейным образованием” и “кисейными понятиями”, неминуемо в конце концов должны быть несчастны. Эта статья Писарева, которую прочли и читают до сих пор тысячи девушек в образованных русских семьях, заставляет массу молодых людей сказать себе: “О, нет! я никогда не буду похожа на эту бедную кисейную барышню. Я буду учиться; я буду мыслить, и я завоюю для себя лучшее будущее” .. (с.290) .. В шестидесятых и семидесятых годах [19 в.] молодыми беллетристами - в большинстве случаев сотрудниками журналов “Русское слово” и “Дело” - был создан особый вид повести .. Это было время, когда русские женщины делали первые шаги к завоеванию высшего образования и пытались достигнуть некоторой экономической и интеллектуальной независимости. Чтобы достигнуть этого, им приходилось вести ожесточенную борьбу со старым поколением. “Кабановы” и “Дикой” (см. гл. VI) были тогда живы в самых разнообразных оттенках, в различных классах общества, и нашим женщинам приходилось упорно бороться с родными и родителями, не понимавшими своих детей, с “обществом” как целым, ненавидевшим “эманципированную женщину”, и, наконец, с правительством, которое прекрасно понимало опасность, какую будет представлять новое поколение образованных женщин для самодержавной бюрократии. Таким образом, в то время одною из первых необходимостей являлось, чтобы в людях того же поколения молодые поборницы женских прав нашли настоящих помощников, а не такого рода слабняков, о которых писала тургеневская героиня в “Переписке” (см. гл. IV). В этом направлении наши писатели-мужчины и одна женщина - писательница, Софья Смирнова (“Огонек”, “Сон земли”, 1871 - 1872), оказали женскому делу большую услугу, поддерживая энергию женщин в их тяжелой борьбе и внушая мужчинам уважение как к этой борьбе, так и к тем, кто стоял в рядах борющихся .. (с.300-1).

Ден В.Э. Памяти Ив. Ив. Янжула. Пг. 1914.16 БАН спр 011п/Янжул И.И./1.

ВОСПОМИНАНИЯ Ив. Ив. ЯНЖУЛА о пережитом и виденном в 1864-1908. Вып. 2. СПб 1911 БАН 2в/17315 Стр. 24 или где-то дале .. Очень скоро у Гайдебуровых развелось множество знакомых, как в литературных, так и ученых кругах. Внимательный, любезный и разнообразно сведущий хозяин привлекал всех. За прекрасными обедами и, наконец, на вечерах у Гайдебуровых можно было одинаково встретить .. многих .. ученых и литераторов .. Из упомянутых литературных имен остановлюсь на Ф. М. Достоевском; мне его пришлось видеть лишь 3 раза в жизни, уже в дни его славы. Из них два раза на вечере у Гайдебурова. Я был большим его почитателем. - Не только его произведений отдельно печатаемых или в журналах, но особенно в "Дневнике писателя". Когда меня Гайдебуров подвел к нему, я чрезвычайно обрадовался и отнесся к нему, что называется, со всем сердцем. К сожалению, мой невольный порыв встречен был Достоевским более нежели холодно, - почему-то ему не понравилось звание профессора, которое прибавил при моей рекомендации Гайдебуровъ. Я пытался несколько раз завести с ним разговор, он уклонялся и вообще держал себя на вечере букой или буддой, принимавшим поклонение от поклонников и с важностью молчавшим. Во время общего чая за огромным столом я уселся, помню, между Шелгуновым и поэтом Андреевским, и скоро завязал с ними (дело, кажется, было весной) разговор о приятности деревенской жизни, причем я рассказал своим соседям, что в деревне Тверской губернии (в имении моего тестя) .. я имел всегда два любимых занятия, доставляющих мне столько же удовольствия, сколько и здоровья: - "ходить в лес по грибы" и разводить овощи в огороде. Я с жаром описывал обе свои любимые забавы! - Как я слежу за прорастанием семян в огороде, как много в этом поэзии интереса, - в опытах разного рода, например, в искусственном ускорении созревания, и т. п. Как, наконец, приятно находить под кустами рыжики, как целыми часами я просиживал на одной большой поляне со своими близорукими глазами, более раскапывая, нежели ища маленькие грибки в траве и мохе, и т. д., и т. д. Мои соседи слушали меня с видом сочувствия, иногда. лишь вставляя свои реплики или замечания. Как вдруг раздался резкий, несколько визгливый голос Ф. М. Достоевского с другого конца стола, где он сидел около милой хозяйки Евгении Карловны. - "Профессор, а профессор!", воскликнул он, хотя ему хозяин и назвал мое имя с отчеством. "Скажите, зачем вы занимаетесь в деревне скучным огородничеством, когда гораздо веселей и приятней садоводство?". Меня очень поразило такое странное, если не сказать более, замечание, я отвечал ему коротко и сухо: "Да потому, что я не имею счастья владеть собственным имением, а проживаю, и то изредка, на даче, а в 1 - 2 года разводить сад и фруктовые деревья невозможно". "Ну вот и неправда", выстрелил Достоевский, "есть сорта яблонь, которые в два, три года дают фрукты". "Может быть так и есть, но, во всяком случае, это занятие но по профессорскому карману и требует слишком много возни и хлопот!" - „Напрасно, напрасно, попробуйте!", и все это говорилось самым раздраженным, злым тоном. Присутствующие переглянулись, а Шелгунов со свойственной ему прямотой, нисколько не стесняясь и глядя в глаза Достоевскому, заметил мне полусмеясь: "Ну что, как вам нравятся, Иван Иванович, наши знаменитые писатели?, не правда ли, мы их очень избаловали, давая возможность говорить все, что придет им в голову?!". Хозяин Гайдебуров умоляющим образом взглянул на Н. В. Шелгунова, тот понял, поднялся и пошел в соседнюю комнату, туда же вслед за ним отправился и я. Другой разговор, который я вел с Федором Михайловичем, тоже был неудачный, - или потому, что наши натуры не сошлись, или я ему не понравился; это было в Александринском театра, я встретил его во время антракта. Он меня спросил, давно ли я приехал из Москвы и давно ли видел Владимира Соловьева, к которому, очевидно, он был расположен. На дальнейшие его расспросы о Соловьеве, как он поживает, когда узнал, что мы знакомы, я ответил, что, по-видимому, хорошо, что по слухам всё больше обретается около Каткова с Леонтьевым и Любимовым,. где ему тепло, и что в Москве это многим не нравится, начиная со старика-отца. Достоевского это передернуло, он бросил на меня довольно свирепый взгляд и тотчас отошел, и больше я его не видал…

--

По Белову С.В. Достоевский и его окружение. Том 2, СПб 2001. Оболенский Леонид Егорович 1845-1906. На страницах редактируемого им журнала “Мысль” выступил в 1880,7 со ст. “Пушкин и Достоевский [ Д. ] как объединители нашей интеллигенции" .. В том же журнале в 1880 г. Оболенский печатает свой роман “Спаситель человечества” с посвящением Д. В “Историч. вестнике” 1902,2 Оболенский рассказал о своих встречах с Д. в конце 1870-х. :

“…На одном из этих обедов мне пришлось увидеть, до какой крайности, болезненной нервности мог доходить Д . Вот этот эпизод:

Николай Степанович Курочкин .. сидел за столом против Федора Михайловича и рассказывал двум соседям, внимательно его слушавшим, свои любопытные наблюдения над жизнеспособностью очень талантливых людей .. Между прочим, он привел пример Салтыкова (Щедрина), которого исследовал как врач, еще в то время, когда тот был совсем молодым человеком, и нашел у него такой порок сердца, от которого давно бы умер всякий “обыкновенный” смертный. Между тем, Салтыков живет и усиленно работает. { ZT. Позволить себе при Д. хотя бы косвенно похвалить Щедрина - рискованная затея }.

Вдруг Д. с криком и почти с пеной у рта набросился на Курочкина. Трудно даже было понять его мысль и причину гнева. Он кричал, что современные врачи и физиологи перепутали все понятия! Что сердце не есть комок мускулов, а важная духовно-нравственная сила и т.д. и т.п. Курочкин пытался возразить спокойно, что он говорил только о “сердце” в анатомическом смысле, но Д. не унимался. Тогда Курочкин пожал плечами и замолчал; примолкли и все окружающие, с тревогой смотря на великого романиста, который, как известно, страдал падучей болезнью. Его раздражение могло кончится припадком, а это было бы, конечно, весьма мучительно для обедающих.

Мало-помалу Д. стих и успокоился, а Курочкин не продолжал разговор.

[ … Оболенский оправдывает нервность Д. ] .. Ему (Д.) приходилось [литературно] работать как чернорабочему, да и тут встречать отказы в приеме работы .. Страшно нуждаться, вечно занимать, вечно должать .. Кто видел квартиру, в которой он жил с семьей перед смертью, эту бедную, жалкую квартиру, тот поймет это еще больше. Его сочинения до похорон почти не шли в публике! Только похороны, сделавшие вдруг громким его имя, заставили расшевелится читателей и создали благосостояние его семье…”.

--

Некрасов Николай Алексеевич. т. 6 М.1966 “Как я велик!” .. Из примечаний А.Н. Лурье .. Сюжет сохранившихся частей в целом, увы!, не сохранившейся повести Некрасова “Как я велик!” воспроизводит в частности и факты из истории лит. дебюта Ф. Достоевского .. “Бедные люди” .. Сопоставление с прототипами .. сделаны К.И. Чуковским .. Мерцалов - Белинский .. Осип Михайлович Глажиевский, автор “Каменного сердца”, - автор “Бедных людей”, то есть Достоевский .. Тростников - сам Некрасов .. Д.В. Григорович был товарищем Достоевского по инженерному училищу, а в 1844 г. поселился с ним в одной квартире. Григорович познакомил Некрасова с рукописью “Бедных людей”, а затем они вместе доставили рукопись Белинскому (см. Д. Григорович, Лит. воспоминания, М.1960, стр. 208) .. В декабрьской кн. “Современника” за 1855 год появились “Заметки Нового Поэта…” И.И. Панаева, в которых, конечно не без ведома Некрасова, был высмеян Ф.М. Достоевский как “кумирчик”, который “стал совсем заговариваться и вскоре был низвергнут нами с пьедестала и совсем забыт”, а в текст фельетона была введена часть эпиграммы “Рыцарь горестной фигуры…”, написанной в 1846 г. Некрасовым и Тургеневым .. Чтобы освободиться из ссылки в Семипалатинске в апр. 1854 Достоевский написал стихотворение “На европейские события 1854 г.” (послано им в Петербург для публикации) .. В сент. 1855 Достоевский через .. генерала Гасфорта добивался отправки к военному министру двух стихотворений: “На смерть Николая 1-го” и “На день рождения императрицы Александры Федоровны” .. Монаршей милости для Достоевского с начала 1855 г. добивался через своих высокопоставленных родственников и знакомых друг Достоевского барон А.Е. Врангель .. Все это было известно Некрасову через сотрудничавшего в его журнале Ап. Майкова и через М.М. Достоевского. Отношение Некрасова к Ф.М. Достоевскому в этот период было более чем сдержанным .. Итак, собственно из “Как я велик!” Н.А. Некрасова .. - Григорий Александрович! Прочтите, ради бога, прочтите эту рукопись .. Если я не ошибаюсь, судьба посылает нашей лит. нового блестящего деятеля! .. Мерцалов выслушал восторженные похвалы Чудова “Каменному сердцу” ... - Эх, вы, молодежь, молодежь! .. уж сейчас .. Мерцалов стал читать .. По прочтении нескольких стр. лицо его вспыхнуло .. заходил скорыми шагами .. Пришедшему утром Чудову .. - Что, он молодой человек? - Молодой .. Лет 25 или 24 .. - Слава богу! .. Этот вопрос меня очень занимал. Я просто измучился, дожидаясь вас. Так ему 24 года? .. Ну, так он гениальный человек! .. Это художественное гениальное произведение! - с воодушевлением продолжал Мерцалов .. Я не возьму за “Каменное сердце” всей русской литературы! (и косяками идут сверх- как- дифирамбы “Каменному сердцу”. ZT. "Вчера написал стихотворение о любви. Закрыл тему."... ) .. Написать такую вещь в 25 лет может только гений… Мерцалов говорил и о недостатках “Каменного сердца” (как тонкий критик, он не мог не замечать их) .. растянутость, многословие, неуместное повторение одних и тех же слов, обличающее некоторую манерность .. До глубокой ночи проговорили приятели о “Каменном сердце” и его авторе, и Чудов ушел, пообещав завтра же привести к Мерцалову нового гениального человека. Как не поздно было, однако ж Чудов забежал к Глажиевскому и откровенно, с юношеским увлечением пересказал ему мнение Мерцалова о “Каменном сердце”. В продолжении короткого знакомства с Глажиевским Чудов имел много случаев наблюдать выражение радости в лице писателя, которая тем разительнее, что в обыкновенном спокойном состоянии оно уподоблялось сероватой и мглистой осенней туче, готовой ежеминутно разрешиться дождем пополам со снегом и слякотью. Но ни разу еще не заметил Чудов в лице Глажиевского такого счастия, каким озарилось оно при рассказе о похвалах Мерцалова. Повторилось нечто вроде обморока, приключившегося с Глажиевским ночью .. Усмехаясь своим дребезжащим нервным смехом и тщетно усиливаясь сообщить солидность и спокойствие своей физиономии .. Чудов не без основания подумал, что, не будь свидетелей, гениальный человек, вероятно, пустился бы вприсядку. В то же вр. Чудов заметил, что его собственные похвалы “Каменному сердцу” уже не так радостно выслушиваются Глажиевским: ему как будто все казалось их мало (Некрасов дает еще интересные подробности) .. На другой день Чудов ждал Глажиевского, чтоб отправиться вместе к Мерцалову .. Условное время уже прошло .. Побежал к Глажиевскому. Гениальный человек был не одет .. - Что же вы? .. - Я не пойду к Мерцалову… .. Да так… право… Не лучше ли будет не идти? - произнес он менее решительно .. Я сегодня целую ночь думал… Ведь вы говорите, он спрашивал обо мне, о моем лице даже… что, если… я боюсь… если… .. Чудов: Неужели вы боитесь, что эффект вашего произведения разрушится, когда Мерцалов увидит вас! - С чего вы взяли, что я так думаю? - резко возразил гениальный человек, обидевшись тем, что Чудов угадал причину его раздумья, которое он и высказывал и не высказывал .. - Осип Михайлович! Осип Михайлович! - с кротким упреком заметил Чудов .. Как будто не говорили вам .. Ваше произведение .. (отчасти повторяются вчерашние дифирамбы). Лицо гениального человека процвело; каждая веснушка его наливалась радостью .. - Полноте, полноте! Вы, может быть, так думаете. А он? Вот он вчера расхвалил… а теперь, может быть, похладел и уж совсем иначе думает… Тут опять тень действительного сомнения и страха показалась на его лице, которое имело обыкновение меняться тысячу раз в минуту, то изображая собой, как мы уже заметили, угрюмую тучу, готовую разрешиться дождем и слякотью, то вдруг мгновенно озарясь .. - Так вы не пойдете? .. Ну, как хотите! - с досадой отвечал Тростиков (сам Некрасов; подмена персонажа у него; конечно, Некрасов описывает свой давний реальный разговор с Ф. Достоевским) .. Ему (Тросникову) надоело упрашивать .. Прощайте! .. Едва он сделал 10 шагов по тротуару .. Тихон Васильевич! Тихон Васильевич! .. Барин вас просит .. Он приказал сказать, что идет, только сейчас оденется .. Тростиков воротился .. - Я подумал .. он, может быть, ждет… все равно, ведь беды большой нет, если и сходить, ведь нет? - спрашивал он, как будто сомневаясь, действительно ли нет беды .. Когда подошли и Тростиков взялся за звонок .. “Погодите!” - произнес Глажиевский таким судорожным, резким голосом, что Тросников испугался .. - Что с вами? - Нет, ей-богу… нет… я решительно сообразил, что мне не должно идти. Я не пойду! Идите один, - говорил Глажиевский таким тоном, как будто Тросников был посланником ада, пришедшего тащить его в царство тьмы. И он бросился с лестницы. - Как хотите! - отвечал взбешенный Тростиков. - Мне все равно; только смотрите: Мерцалов рассердится, он человек желчный, раздражительный… - Расседится? - Не успел Тростиков договорить последнего слова, как Глажиевский стоял уже рядом и искал ручку звонка .. Вся физиономия Глажиевского походила на тучу, уже разрешившуюся всем тем, о чем было сказано выше; серый осенний день был в полном разгуле .. можно было даже слышать визгливое и жалобное завывание ветра, сопровождающее осенние непогоды… (И Некрасов еще весьма подробно описывает состояние предельной так сказать перетрухости Ф.М. Достоевского) .. Обыкновенная застенчивость не могла подать о состоянии его ни малейшего понятия .. Голос, всегда удушливый, окончательно лишился ясности и свободы .. и при том: его жесты, отрывочные слова, взгляды и беспрестанное движение губ .. Впечатление до такой степени трагическое, что смеяться не было возможности… Однако ж простой и ласковый прием Мерцалова, а особенно похвалы, которыми он не замедлил осыпать “Каменное сердце”, скоро возвратили Глажиевскому употребление способностей. Он даже перешел в другую крайность: вздумал щегольнуть развязностью, промурлыкал какой-то стих и рассказал анекдот о своем Терентии (ZT. по Некрасову - анекдот не забавный, деланный, натянутый, безвкусный; безвкусные, недалеко-пошлые анекдоты я, ZT, встречал в иных томах Ф.М. Достоевского) .. - А вот скажите мне, долго вы писали ваше “Каменное сердце”? - Я?.. Недолго.. - А как? - Глажиевский не вдруг отвечал: - Да как? Начал я его в мае… а кончил, кончил… в том же году. Тростикову такой ответ показался несколько странным: еще недавно Глажиевский сказал ему, что писал свой роман четыре года и 16 раз переписывал .. Если бы Мерцалов следил за лицом Глажиевского, он бы увидел, что его (Глажиевского) до исключительности занимало то обстоятельство, что : по поводу его, Глажиевского, Мерцалов заговорил о Пушкине, Байроне и Гоголе…

ZT. Как этот чванливый индюк с расфуфыренным хвостом .. Как сей, то есть, самый, то есть, Ф.М. Достоевский .. Как он так сказать велик-развелик. - Ура, товарищи! Бо: превознося Достоевского, хваля, ликуя, ты вправе выдать на гора одно лишь мненье - аллилуйя, одну лишь мысль - ура! ура! (А. Безыменский).

Из : Система моих (ZT) воззрений в 1989 г.

По Антону Семеновичу Макаренко в воспитании чрезвычайно важны "КАЖДЫЙ КВАДРАТНЫЙ МЕТР" и режим.

В комнате, домике, доме, квартире, коридорах, на каждом квадратном метре, где бывают дети, не должно быть книг, вещей, вещичек, мелочей, годами не пользуемых, и должны быть: стабильность, размеренность, чистота и порядок! Воспитание начинается еще в материнской комнате с незахламленности, маловещизма, проветренности, никитинской закалки, с квадратных и кубических метров ЧИСТОТЫ и ПОРЯДКА, с не-"высоцковости" (от Вл. Высоцкого), с абсолютной трезвости родителей, с размеренного РЕЖИМА мажорной жизни.

Лозунг "НЕ ПИЩАТЬ!" должен пронизывать всю жизнь детей, - никаких "деток слабых и беззащитных", никакой "жертвенности матери", и т. д.

Мы, таким образом, видим, что воспитание есть дело не психологического лишь внушения, как это многие считают, а дело ОРГАНИЗАЦИИ и дело НАЛАЖИВАНИЯ БЛИСТАТЕЛЬНОЙ ИЛИ ПРОЗАИЧЕСКОЙ, НО: РАЗМЕРЕННОЙ ЖИЗНИ.

В части же личного влияния, которое тоже имеет значение, воспитание есть тоже не обязательно лишь какой-то утонченный-де, - на фибрах, - процесс, а часто наоборот: довольно-таки прямолинейное, отчасти даже по-макаренковски ЛОБОВОЕ ГНУТИЕ ЛИНИЙ.

Вот одна из линий-ТРЕБОВАНИЙ у А.С. к ребятам: ЛЮБОЕ ДЕЛО СЧИТАЕТСЯ ЗАВЕРШЕННЫМ И ЗАКОНЧЕННЫМ ЛИШЬ ТОГДА, КОГДА ОНО ЗАВЕРШЕНО И ЗАКОНЧЕНО ДО МЕЛОЧЕЙ.

Категория “ГНУТИЕ ЛИНИЙ” суть категория в педагогике чрезвычайно важная!

Конкретно: воспитание есть не искусство, а ГНУТИЕ ПРАВИЛЬНЫХ МАКАРЕНКОВСКИХ ЛИНИЙ, причем, всех без исключения (А.С. не соглашался отказаться от мельчайшего у себя).

"Рабски" копируйте А.С. Макаренко - и вы не прогадаете!

ГНЯ макаренковские линии, вы неизбежно и не раз ошибетесь, не раз поступите не совсем правильно.

Будут и временные поражения.

А ла гер ком а ла гер, или, по В.И. Ленину: "Где же это видано, чтобы даже самые победоносные войны обходились без поражений?" (т. 43, c. 327-328).

Значит, иногда перегнете, иногда поступите не совсем правильно, иногда потерпите поражение, иногда уж решите, что вот в этой, скажем, линии, - нет, вам уж-де точно успеха не достичь.

АН ВСЕ ЖЕ ГНИТЕ - И ДОСТИГНИТЕ,

А ТРУС НЕ ИГРАЕТ В ХОККЕЙ!

Не бойтесь и не сдавайтесь.

Не бойтесь (при макаренковскости своего характера) идти к детям.

А придя, по-макаренковски иногда затаитесь и до времени смотрите на что-то сквозь пальцы (до времени), а иногда - ПРИТЕ, КАК ПАРОВОЗ, УПОРНО И НАСТОЙЧИВО, ТО ЕСТЬ

ТРЕБОВАТЕЛЬНО И УВАЖИТЕЛЬНО ГНИТЕ ПРАВИЛЬНЫЕ МАКАРЕНКОВСКИЕ ЛИНИИ - И ПОБЕДА ОБЯЗАТЕЛЬНО БУДЕТ ЗА ВАМИ!

Это о важном ЛИЧНОСТНОМ в педагогике.

Но знайте и помните, что самое-то важное в педагогике - это НЕличностное!

Воспитывают НЕличностные квадратные и кубические метры ЗАБОТЫ и ПОРЯДКА,

воспитывает соборное соучастие в трудовых и культурных усилиях по осуществлению блистательной и радостной перспективы прогресса альма-матер,

а всех стоящих на этом пути Евг. Ник. Ильиных и прочих с-соловейчиков - сметем в сторону и к чертям собачьим!

Как поется в одной слышанной по радио песенке: "Лучше быть сытым, чем голодным, лучше жить в мире, чем в злобе, ЛУЧШЕ БЫТЬ НУЖНЫМ, ЧЕМ СВОБОДНЫМ, это все знают по себе",

да и истая свобода по А.П. Чехову есть - с детства - свобода от обломовской праздности, от ленивого сна после обеда, от тунеядского обжорства и т. д. (академ. изд., т. 13, c. 182).

М.Ю. Лермонтов в "Мцыри" и в "Парусе одиноком" о нашем современном, переполненном скуки и праздности, БОДЯЖНОМ детстве: таких 2 детства за одно, но только полное ЗАБОТ, он променял бы, если б мог,

ибо хоть пресловутые "крылатые качели" из песенки, хоть струя светлей лазури, а вверху луч солнца золотой, но

здоровое детство все же просит ЗАБОТ, ибо

ТОЛЬКО В ЗАБОТАХ ЕСТЬ ПОКОЙ!

Коллектив ШКОЛЫ-ХХОЗЯЙСТВА суть рекламная сцена для одаренных, на которой (на этой разноаспектной сцене) они (ребятки) смогут блеснуть.

Одаренный и в одиночной камере тюрьмы, и в аморфной массе людей - все же одаренный, да толку-то что?

ТОЛЬКО В МАКАРЕНКОВСКОЙ ШКОЛЕ-ХОЗЯЙСТВЕ ЛИЧНОСТЬ МОЖЕТ БЛЕСНУТЬ СВОИМИ ДАРОВАНИЯМИ,

и по Макаренко поставленный детский колхоз - это чудо из мировых чудес,

и урожаи у него всегда и неизменно выше, чем у соседей-взрослых!

--

К теме “Колония им. Горького - это детский колхоз”. Из очерка Н.Ф. Остроменцкой http://zt1.narod.ru/ostrmenc.htm. - .. Тов. Макаренко прислушивается к каждому проекту, зародившемуся в голове воспитанника, и таким образом в хозяйстве колонии поддерживается образцовый порядок. Четыреста пар глаз смотрят, четыреста голов думают, как лучше сделать... И автор принятого предложения горд тем, что его бдительность оказалась на общую пользу, особливо, ежели он не командир, а рядовой колонист. Ни один пустяк не ускользает от коллективного хозяйского глаза, а дух соревнования толкает к дальнейшим наблюдениям. Поэтому, если кто-либо из колонистов заявляет, что “Петька и Шурка разложили костер и сожгли огребину хлеба”, то это вовсе не донос, как часто представляется посторонним, а апелляция к хозяйственному коллективу о предотвращении в дальнейшем таких опасных действий со стороны его отдельных членов.

Внушение: все создано самими колонистами. Итак, все ребята участвуют в созидании колонии, все заинтересованы в нем, и естественно, что автор принятого предложения о том, что необходимо сделать крышку на бочку с помоями, так как в ней тонут цыплята, чувствует свою долю участия в хозяйственном процветании колонии, гораздо большей, чем она есть на самом деле, ибо этому возрасту свойственно преувеличивать. Старшие колонисты уверены, например, в том, что и процветанием в педагогическом отношении колония обязана исключительно им. Я как-то обмолвилась при одной из старших девочек, что Антон Семенович замечательный педагог и организатор.

Она посмотрела на меня удивленно:

- А чтобы он мог без нас сделать? - Ничего ..

Вся жизнь колонии проникнута этим внушением и ему обязана [она] своим процветанием. Мне пришлось в другом месте наблюдать у ребят заинтересованность материальную (доля в прибыли мастерских), результаты ее далеко не так блестящи, как результаты этой творческой заинтересованности. И не только в педагогическом смысле (об этом уж и говорить не приходится), но и в хозяйственном. В этом возрасте, когда влечет авантюра, когда пробуждающееся общественное чувство и творческие способности требуют исхода, чрезвычайно важно дать им здоровую пищу, здоровое направление. А вопрос о деньгах даже там, где есть нужда, обычно не бывает стимулирующим до полной возмужалости. И денежный интерес даже у таких циников, как беспризорные, очень легко уступает какому-либо другому: шалость, выпивка, смелое “дело”.

Между тем творческое участие в общем хозяйстве заставляет ребят упражняться в наблюдениях над общественной жизнью, обдумывать мероприятия к улучшению ее, ибо у них возникает уверенность, что они сами творцы ее ..

--

Таким образом: о личностном в воспитании говорилось века, но пора обратить внимание на реально большую (куда как большую) силозначимость НЕличностных составляющих детского бытия

ставка именно на (и прежде всего на) НЕличностное - это главное у Макаренко!

Плюс, как указывалось, полнохозяйственность, полновластность ГЛАВНОГО РЕЖИССЕРА, ГЛАВНОГО ПОСТАНОВЩИКА "пьесы" - детский колхоз, = "пьесы" ШКОЛА-ХОЗЯЙСТВО,

и режим закрытости коллектива для всяких там взвинченных Крупских, Луначарских и прочих "товарищей Зой",

статус, т. е., "черного ящика" для здорового макаренковского коллектива

есть коллектив, СЕКТАНТСКИЙ коллектив, и если (даже с первого взгляда) он мажорен, здоров, процветающ, то ему виднее, чем Луначарскому и Крупской из Москвы, каким макаром с кем из отдельных своих сложных членов разговаривать и общаться.

Это ведь - здоровый и умный коллектив, т. е. коллектив с макаренковцем во главе. А поэтому, он решит сам, каким макаром с кем из отдельных своих сложных членов разговаривать и общаться, а разных вмешивающихся сердобольных тт. Зой и С. Соловейчиков (они - родня) режиссер-постановщик такого коллектива и сами ребята будут посылать ПОДАЛЬШЕ!

Основной вопрос философии 1: первично материальное или идеальное? Основной вопрос философии 2: первичны ли социалистические свойства-качества людей, порождающие социалистические производственные отношения, или наоборот, сии последние порождают социалистических людей?

Каким образом Основной вопрос намбо 1 освещался у Маркса и Ленина, уже не интересно, а вот как у Розенгейма Мих. Павловича (1820-87) (его "Современная дума"), Ленина, Макаренко и Маркса решался Основной вопрос намбо 2 - это интересно.

Цель и средство у В.И. Ленина? - Цель, как и у Морелли, ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ, средство же - политика: социализировать экономику, а уж социалистическая экономика сама, де, создаст социалистических людей.

Т. е.: основной вопрос 2 решался Лениным так: социалистичность экономики первична, а социалистичность людей вторична и производна.

Цель и средство у А.С. Макаренко? - Цель - утвердить социалистические производственные отношения?

Средство же у Макаренко: при помощи ШКОЛ-ХОЗЯЙСТВ создавать поколения социалистических людей, а уж это “автоматически” и естественно приведет “с неизбежностью” к коллективизации с/х и всей экономики вообще.

Политическое устройство общества - штука неважная, - сделайте хороших людей, а они уж сами устроятся.

Многое из аморфного социумного - штуки неважные: СЕКТАНТСКАЯ ШКОЛА-ХОЗЯЙСТВО в любом социумном окружении сделает социалистических людей (комплект социалистических ПРИВЫЧЕК, ЗАБОТ и АЗАРТОВ),

а уж эти люди потом оздоровят под себя социумное.

[ Сектантство макаренковского учреждения (по-макаренковски военизированной школы-хозяйства) - вещь хорошая тогда, когда при этом же есть и “проветривание” учреждения молодыми и культурными силами со стороны: http://zt1.narod.ru/stud.htm За общественное движение: "Артисты из театров - в детские дома", "Студенты из ВУЗов - в детские дома" ].

Правящая большевистская партия и Советы - это ПО ЗАМЫСЛУ полит-система на базе социалистических производственных коллективов.

Макаренковские ШКОЛЫ-ХОЗЯЙСТВА - это ПО ИДЕЕ воспитание и образование на базе социалистических производственных коллективов.

Полит-система общества, как и многое другое социума, МОГУТ БЫТЬ ЛЮБЫМИ, а вот школы же должны быть ТОЛЬКО МАКАРЕНКОВСКИМИ!

Значит, основной вопрос намбо 2 решался А.С. Макаренко так: социалистические качества людей первичны, а социалистические производств. отношения вторичны и производны.

Карл Маркс же, как кажется, связывал достижение социалистических производственных отношений лишь с ростом производительных сил, да с революциями, которые, де, локомотивы истории. Т. е., основной вопрос философии намбо 2 автором действительно плодотворной базисно-надстроечной парадигмы .. Основной вопрос философии намбо 2 Карлом Марксом вообще не рассматривался,

что, конечно же, представляет собой сильнейшее упущение.

Ведь, например, часто-пречасто цитируемый (се писано в 1989) 3-й тезис Маркса о Фейербахе (т. 3). На деле ведь это - совершеннейшая невнятица и ерунда!

Маркс не сумел разрешить по-макаренковски в воспитании дилеммы курицы и яйца.

Двадцатый век прошел под знаком Ленинского решения основного вопроса философии намбо 2, и потому в 20-м веке социализм и проиграл.

21-й век мабудь-будь пройдет под знаком Макаренковского, наконец, решения основного вопроса философии намбо 2,

и потому в 21-м веке социализм мабудь-будь как-нибудь и устроится?

Марксист В.И. Ленин начал с критики народников за узость их теоретической платформы,

как будто у самого-то платформа была полная и широкая.

Что завело ревнародников в тупик? - Узость теоретической платформы.

Что завело марксистов-ленинцев в тупик? - Узость теоретической платформы.

Из А.С. Макаренко 1922 г. : "Считаю социализм возможным в самых прекрасных формах человеческого бытия, но полагаю, что, пока под социологию не подведен крепкий фундамент научной психологии, в особенности психологии КОЛЛЕКТИВНОЙ, научная разработка социалистических форм невозможна, а без научной обоснованности невозможен совершенный социализм" (“Исторический архив” 1961,2).

[ Петр Алексеевич Кропоткин. Русская литература. Идеал и действительность. Курс лекций. - М., “Век книги”, 2003 .. Не следует забывать, что в конечном анализе каждый экономический и социальный вопрос сводится к вопросу психологии индивидуума и социальной совокупности .. (с.240) ].

--

Воспитывать не для журфиксов "Попрыгуньи" А.П. Чехова, а для труда, многодетной семьи и творческого досуга.

Журфиксаторы же = субтильные соловейчикообразные, не уставая, жуют: "Не готовятся к жизни, а сейчас живут",

как будто тут обязательно противоречие.

Элейско- гегельянско- диалектическое "ЗДЕСЬ И НЕ ЗДЕСЬ ОДНОВРЕМЕННО" есть формула всякого движения и развития.

Детство короче взрослого периода в 10 раз, и

нельзя жертвовать большим ради меньшего!

И взросление нельзя откладывать на туманное "жизнь научит"! - Чи научит, а чи не научит, - а воспитание должно быть ГАРАНТИРОВАННЫМ.

А.С. Макаренко в т. 7, М. 1986, c. 243, и вообще всюду: не откладывать их хорошесть на туманное "потом", а требовать: как можно больше требовать: будь, дорогой, отличным и безукоризненным сейчас, и останься таким на всю жизнь!

ZT. Требование требованию рознь. Требовать труда и учебы + дисциплины + гигиены + заботы об учреждении и его чести + заботы о товарищах и защиты младших + не ругаться матом + тянуться вверх в своем культурном развитии и в готовности (оснащенности) для будущей взрослой жизни, и т.д., это одно, а уж, например, от втянувшихся в курение или в алк категорически требовать бросить курить и категорически же требовать ни грамма не пить, и тому подобное, - это по роду совсем другое. Более того, в период тотального голода в 1920-е - 1930-е не только на Украине .. в период, когда учреждение находится на более чем голодном пайке, требовать от подростков и юношей чтобы они не крали из погребов окрестных селян или на базаре - это все равно, что требовать от этих подростков и юношей чтобы они умирали с голоду и/или доходили до дистрофии от хронического недоедания. В файле http://zt1.narod.ru/01-03-39.htm Макаренко. - .. Прозаичность нашего этического подхода, близость к жизни, то, что по нашим силам, то и есть наша этика, то, что вы способны сделать. Мы требовать должны, но исключительно посильное требование. Я в особенности считаю, что в нашей коммунистической этике всякое превышение … /непонятно/ … может только калечить ..

В файле http://zt1.narod.ru/vorovstv.htm .. А.С. Макаренко, т.8 М.1986 О. Куриловской [Ольга Петровна, Opuscula #25 стр.289] .. Хлопцы по-прежнему. Мало им все-таки пищи, голодные как собаки и поэтому всегда не прочь стянуть кусок. На их месте я обязательно тоже тащил бы, и меня временами даже огорчает их умственное недоразвитие: мало все-таки тащут .. (с.10).

ПП-2003 из гл. “Все хорошо” .. Составители нравственных прописей и человеческих классификаций - даже и они признают, что кража булок или кража колбасы с намерением немедленно потребить эти ценности, если к такому потреблению имеются достаточно убедительные призывы желудка, едва ли могут рассматриваться как признаки нравственного падения. Беспризорные эту концепцию несколько расширяли и практически защищали тезис, утверждавший, что призывы желудка могут быть направлены не обязательно на булку и не обязательно на колбасу, а, скажем, на ридикюль в руках какой-нибудь раззявы женского пола / - 477 - или на торчащий из кармана раззявы мужского пола бумажник. Одним словом, понятия потребительной ценности в головах беспризорных складывались не так формально, как в головах учителей нравственности, да и вообще беспризорные икогда не отличались склонностью к формализму. Именно поэтому они так непосредственно, будучи на улице, разрешали многие вопросы, не желая вкладываться даже в самые остроумные рамки науки индивидуальной психологии. Только эта недоговоренность между беспризорными и учеными и приводила к тому, что последние считали первых явлениями нравственного или безнравственного порядка, а сами беспризорные полагали, что они все делают для того, чтобы сделаться металлистом или хотя бы шофером .. (с.476-7).

Даже белки, в отличие от крыловской стрекозы, летом готовят запасы на зиму, а ребята тем более - не стрекозы!

Как белка живет летом и не летом ОДНОВРЕМЕННО, так в макаренковских ШКОЛАХ-ХОЗЯЙСТВАХ ребята живут ДЕТСКИМ И ВЗРОСЛЫМ ОДНОВРЕМЕННО,

и только тогда и имеет место быть воспитание!

В педагогике центр забот не дети, а общество. В педагогике центр забот не детство, а взрослость

Рреалистическо- требовательно- уважительная к детям макаренковская педагогика - это обеспечивающий детям САМОЕ ИЗУМИТЕЛЬНОЕ ДЕТСТВО все же: обществоцентризм и ВЗРОСЛО-центризм.

"Все для детей" и "Дети - единственное привилегированное сословие" формирует бездельников и рушит саму будущую трудовую основу общества.

"Дети для семьи и для общества" формирует СОЦИАЛИСТОВ (комплект социалистических ПРИВЫЧЕК, ЗАБОТ и АЗАРТОВ).

Культурные же навыки, при всей их важности и обязательности, все же суть не средства воспитания, а всего лишь часть проекта, часть цели, часть задачи воспитания. - Воспитанному человеку неплохо бы знать литературу, историю, музыку, насколько, конечно, повседневные труды позволяют ему в это погружаться, но человек века назад если и был воспитан, то всегда и точно - вовсе не историей, и не литературой, и не музыкой, вообще не искусством.

Не красота спасает воспитание, а, наоборот, воспитание спасает и спасет красоту,

о чем уже говорилось в связи с причинами и обуславливателями.

Но снова: в обществе центр забот не дети, а общество: работа с детьми - это способ, которым общество воспроизводит ТРУДОВУЮ массу ВЗРОСЛЫХ!

Маршаковское же "Не готовятся, а сейчас живут" - это искусство для искусства.

Не могут и дети быть счастливы в непроизводительном обществе.

А ведь не может быть производительным общество, где НЕГОДЯИ- с-соловейчики "теоретически" отстраняют детей от труда (ЛГ 30.06.1982), а возмутитительная "Училка" "теоретически" отстраняет детей от забот (УГ 18.03.1989).

01.07.2008. http://zt1.narod.ru/flnbrg.htm
Моя, ZT, начальная в интернете публикация к проблеме сравнения двух:
1) Фелленберг Филипп Эммануил 1771-1844 и
2) Макаренко Антон Семенович 1888-1939.

Между ними, как кажется, исторически не было никого, кто бы по масштабу претензий был бы соизмерим с ними.

Эм. Фелленберг и А.С. Макаренко – это мощь-призывное обращение не к людям вообще, а только к потенциальным организаторам действительно воспитывающих УЧРЕЖДЕНИЙ.

При Эммануэле Фелленберге общество было сословным, и своих подопечных швейцарец Фелленберг готовил на разные доли. Участь (будущая) одних - работник у хозяина, а значит - умеренность, исполнительность, безотказность. Доля сыновей богатых фермеров в будущем - образцовое ведение хозяйства, современная агротехника, достаток, богатство, общественная деятельность, филантропия. К этим 2-м разным долям Эм. Фелленберг УСПЕШНО и готовил, и это, верно, была сословная педагогика.

Фелленбергу подражали...

В Российской же стороне - многословные писания К.Д. Ушинского, анархизм и замыкание на учебу у Толстого и Вентцеля, сумбур Блонского, борзописания Крупской...

Политэкономические категории (хозяйский и исполнительный труд, хозяйская и исполнительная ЗАБОТА, порядок, экономность, "каждую вещь на определенное место", умение приказать, умение подчиниться и т. д.) пронизывали жизнь ребят у Фелленберга и Вихерна (Иоганн Генрих Вихерн 1808-1881), и им в Европе подражали...

Молодой же политэконом В.И. Ульянов начал в 19 в. свое витийство в педагогике почему-то именно с атаки как раз на фелленбергообразный проект (дважды в т. 2) -

ЭТО БЫЛА ОШИБКА ТОЛЬКО-ТОЛЬКО НАЧИНАВШЕГОСЯ (в лице Ленина) БОЛЬШЕВИЗМА!

Итак, В.И. Ленин атакует ШКОЛЫ-ХОЗЯЙСТВА в т. 2, Крупская шельмует их "монастырями" (т. 4, М.1959, c. 24), другое,

и в итоге вместо ИЗУМИТЕЛЬНЕЙШИХ категорий Фелленберга и Вихерна в нашей несчастной стране стала править пошлейший бал и кошмарный ДИКТАТ одна пошлейшая, аморфнейшая и противнейшая, - веками уж петая и перепетая, - формула "гармонично развитой" "всесторонне развитой" личности,

и вот масса таких "гармонично" и "всесторонне" недотепистых, - не наученных ни трудиться, ни организовывать, ни приказать, ни подчиниться, - и завели наше сельское хозяйство и вообще всю нашу экономику в беспросветный тупик.

Слава, слава "великим теоретикам педагогики" Ленину, Крупской и Луначарскому, а также тьме прочих с-соловейчиков и евгениев-ильиных!

"Всесторонне и гармонично развитая личность"? - Нет, комплект социалистических ПРИВЫЧЕК, ЗАБОТ и АЗАРТОВ!

Дети воспитываются примером? Да, но только если иметь в виду пример не им, а ими.

Воспитывает не пример других, а пример другим.

Не упустить потенциального Рафаэля или Ньютона? Да, но прежде не упустить потенциального НЕнегодяя, НЕбелорручку, НЕбездельника и трезвенника.

Интернатные ШКОЛЫ-ХОЗЯЙСТВА - это казарменный социализм ("аракчеевские казармы")? Нет. Казарма - это не интернат, а навязанное жилье. У Фелленберга же, Вихерна, Макаренко, Кубракова же - свобода: не нравится жить в РАЗНОВОЗРАСТНОЙ спальне (13 чел., мальчики отдельно, девочки отдельно) ШКОЛЫ-ХОЗЯЙСТВА - возвращайся в семью.

Не коллектив Макаренко и Кубракова, а навязанное бодяжной семьей и бодяжной (соловейчикообразной) школой безделье и только-учеба, коя у 50 % не клеится, ибо головы разные, а гонят, гады, единым темпом, так что "науки юношей пЫтают" - вот истинная казарма для юных душ!

Беда всех адвокатов бедных ребеночков ..

.. Детки слабые, беззащитные, кофию в богадельнях, именуемых школами и д/домами, пили безо всякого удовольствия, только мошки, ждут кормежки, обыватели, обувайте вы, как это советует вам в ЛГ 30.06.1982 поганый С.Л. Соловейчик (цветочек и 2 руки) ..

Беда всех адвокатов бедных ребеночков в том, говорил Макаренко, что сии ДОСТОЕВСКОБЕСВУЮЩИЕ и СОЛОВЕЙЧИКООБРАЗНЫЕ субтилисты не ведают, ГАДЫ, разницы меж правом человечка на ошибку и "правом" его на коренной недостаток, от которого все должны страдать.

За реальную ошибку или срыв - замечание, упрек, разбор, наказание - и забыть.

К недостатку же пристанем неотвязно, пока не искореним!

4 конституционных (исходных, основных, основополагающих) тезиса А.С. Макаренко: 1) "Полное отрешение от мысли, что для хорошей школы нужны лишь хорошие методы в стенах класса", 2) "В настоящее время считается аксиомой, что объектом педисследования и педработы является ребенок. Мне это кажется неверным", 3) "Психология, детология являются не основой педагогики, а продолжением ее в порядке реализации ее (педагогики) СОБСТВЕННЫХ законов",

4) "РУССКАЯ ТРУДОВАЯ ШКОЛА ДОЛЖНА СОВЕРШЕННО ПЕРЕСТРОИТЬСЯ, Т. К. В НАСТОЯЩЕМ СВОЕМ ВИДЕ ОНА ПО ИДЕЕ БУРЖУАЗНА. ОСНОВАНИЕМ ТРУДОВОЙ ШКОЛЫ ДОЛЖНО СТАТЬ НЕ ТРУД-РАБОТА, А ТРУД-ЗАБОТА. ТОЛЬКО ОРГАНИЗАЦИЯ ШКОЛЫ КАК ХОЗЯЙСТВА СДЕЛАЕТ ЕЕ СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЙ",
А.С. Макаренко : "Только организация школы как хозяйства ( ZT. хозяйства самих ребят - как ЗАБОТЛИВЫХ хозяев этого хозяйства ) сделает ее воспитывающей" (= прорабатывающей натуры).
восьмитомник, т. 1, М. 1983, c. 10-11.

А.С. Макаренко т.1 М.1983. 24 августа 1922: .. Не труд-работа, а труд-забота. Только организация школы как хозяйства сделает ее социалистической (с.11).
У А.С. Макаренко в отношении Колонии им. Горького термин - община. Это часто в документах тома 1 М.1983. В "Педагогической поэме" тоже.
По марксизму-ленинизму социализм - это общественная (в политическом итоге МАКРОсоциальная; в политическом итоге государственная) собственность на средства производства.
По синдикалистам же и по А.С. Макаренко социализм - это локальные производительные общины (много локальных производительных общин) с общинной (а не общественной - в политическом итоге государственной) собственностью на средства производства.
Но это отдельная теоретическая тема, и здесь она не рассматривается.
Переиначим: Только организация школы как хозяйства сделает её воспитывающей.

Фролов Анат. Арк. А.С. Макаренко в СССР, России и мире .. Н. Новгород 2006 .. «Народное образование» 2003,4 ст. С.А. Ветошкина (ZT. еще не смотрел); с опорой на А.С. Макаренко утверждается: пенитенциарная (от лат. poenitentia - раскаяние) педагогика не может сводиться к «покаянию» .. (с.343 у Фролова). ZT. Да, покаяние (и то лишь в редких случаях) лишь так сказать сотрясает человека, покаяние в 98% коллизий вовсе не переформировывает субъектика. Совершил ужасное преступление, сотрясся, допустим, в глубоком раскаянии, но (!) : остался все тем же типом, способным на те же ужасные преступления. Если так сказать прежне-жизненная система тренинговых линий жизни ( подробней см. в http://zt1.narod.ru/trening.htm ) сформировала этого типа самым негодным образом, то для его преобразования конечно же, и уж никак, и уж совсем, и вовсе, и совершенно НЕ достаточно покаяния (покаяний), а нужна проработка (переработка) этого субъектика уж в другой, - ! уж в позитивной, а не в вампиловской (http://zt1.narod.ru/vampil01.htm ) !, - системе тренинговых линий гордого и свободного (без-заборного, без-колючепроволочного) тренинго- базисно- надстроечного учреждения, макаренковски поставленного и ведомого, - учреждения, способного такого рода субъектиков действительно переформировать = перевоспитать = просто, - наконец-то и впервые, - позитивно воспитать.

А.С. Макаренко 19 марта 1923 г. (т.8 М.1986). - Организация перевоспитания малолетних правонарушителей с самого начала, по моему мнению, была поставлена в колонии на правильный путь, доказательством чего являются очевидные воспитательные достижения: это путь трудовой общины, определенно прогрессирующей в разных областях ее жизни (с.246). ZT. Но это единственно правильный путь вовсе не только лишь для перевоспитания малолетних правонарушителей, но и вообще для истинного воспитания, суть коего ( - суть истинного воспитания - ) - проработка натур.

Школа одной учебы - это колымага. ШКОЛА же ХОЗЯЙСТВО Фелленберго-Вихерн- Макаренко- Кубраковского типа - это вертолет.

ШКОЛЫ-ХОЗЯЙСТВА, верно, при слабом режиссере-постановщике разваливаются. Колымагу может вести и пьяненький мужичек, а вертолет при слабом и неумелом водителе разбивается. Указывая на конкретику такового (и в истории, и сейчас), некоторые в письмах ко мне пытались меня уверить, что школа чистой учебы выше, де, ШКОЛЫ-ХОЗЯЙСТВА.

Посмеемся, товарищи !

Онтогенетикам (воспитателям, теоретикам воспитания) надо раз и навсегда зачеркнуть, наконец, антиисторическую догму К.Д. Ушинского ..

(в естественных науках "научные" положения типа "природа боится пустоты" и т. п. уже отставлены, а в социальных еще нет)

Повторяю, онтогенетикам (воспитателям, теоретикам воспитания) надо раз и навсегда зачеркнуть, наконец, антиисторическую догму К.Д. Ушинского о том, что личность формируется только личностью. Стоики Древней Греции открыли абстрактный, но верный принцип первозначимости НЕличностных составляющих бытия, а Маркс (а до него Барнав?) возвел это в мировоззренческо- теоретический ПЕРЛ, и конкретизировал указанный филогенетический стоицизм, сказав, что ход развития человека-рода определяют конкретно такие-то и такие-то НЕличностные составляющие.

Но это он (Маркс) сделал лишь для филогенетического. В онтогенезе же до Макаренко Зенона-стоика обнаружить не удается, т. е. в онтогенезе Макаренко сам себе и Зенон-стоик, и Карл Маркс.

Фрагмент из моего же большого теоретического файла http://zt1.narod.ru/trening.htm :

ТЕОРИЯ ТРЕНИНГО-ВОСПИТАТЕЛЬНЫХ БАЗИСНО-НАДСТРОЕЧНЫХ СИСТЕМ В НАИКРАТЧАЙШЕМ ИЗЛОЖЕНИИ. - Качества и сознание людей на 85 % и в 85-ти % случаев (и в том и в том бывают заковыристые исключения) определяются тренинговыми линиями жизни, в которых "перемалываются" люди. Воспитание = социальное строительство состоит в построении искусственной системы тренинговых линий и в пропуске и пропуске подопечных через эти линии. Надстроечное работает лишь постольку, поскольку оно есть словесное обеспечение имеющего место быть соответствующего ему базисного. Сделать пролетариями можно лишь группу, связанную пролетарско-базисными отношениями, причем: или сразу всю группу, или НИКОГО (групповая теория усвоения).

Смешение возрастов (интернат необходим) и смешение 75 % на 25 % полов, национальностей и рас, а также переход после начальных классов на "КАЖДЫЙ САМ ПО СЕБЕ" и в свободном темпе на базе компьютерного и с разбивкой всех предметов на куски-РАНГИ с денежной стимуляцией учебы.

Не бывает (хотя бывает) более способных и менее способных людей-воспитателей, но бывают более способные и менее способные тренинго-воспитательные базисно-надстроечные системы, и их по http://zt1.narod.ru/ metodika.htm построение и есть работа воспитателей.

Человековедение, конечно, не сводится к линиям лишь филогенетического и онтогенетического,

но и в т.ск. промежутках А.С. Макаренко теоретизировал проще и УМНЕЕ всех,

не играл в экзистенциалистические и достоевско-фрейдистские кудреватые мудрейки и мудреватые кудрейки,

не играл в Сухомлинские водянистые и сверхмногословные возвышенности, что: кто их запомнит и кто их к черту разберет!

А.С. Макаренко, т.1 М.1983 с.83 .. Находится очень много любителей .. легкого дела - [ ZT. на путях к “научным” степеням и/или на путях к денежным гонорарам чисто по н.к.-крупски и/или чисто по в.а.-сухомлински ] разводить водой и разливать по многим страницам уже однажды высказанные положения ..

У В.А. Сухомлинского "Сто советов учителю". Не 92, и не 107, а ровно 100,

и поди потом вспомни хоть ч/н, кроме словосочетания "школа радости".

Он (Сухомлинский) писанием (словесной водой) деньги на оборудование школы зарабатывал (да так ли?), а читатель страдай? - Не надо страдать, можно вполне обойтись и без чтения Сухомлинского.

Как счастливо бы было, если бы человечество открыло бы для себя не вначале филогенетический стоицизм Карла Маркса, а вначале ОНТОГЕНЕТИЧЕСКИЙ стоицизм Антона Макаренко, но история, к сожалению, распорядилась иначе.

В "Попрыгунье" и в "Пассажире 1-го класса" А.П. Чехов противопоставляет с-соловейчиковскому сословию журфиксаторов (от слова - журфикс) - действительных промышленных и научных тружеников,

и теперь: ПРОМЫШЛЕННИКИ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫЕ ТРУЖЕНИКИ ДОЛЖНЫ, НАКОНЕЦ, ВЫРВАТЬ ШКОЛУ ИЗ СОЛОВНЙЧИКООБРАЗНЫХ ХИЩНЫХ ЛАП ЖУРФИКСАТОРОВ-ЭКЗЮПЕРИСТОВ, И ВЗЯТЬ, НАКОНЕЦ, ЕЕ (ШКОЛУ) В СВОИ МАКАРЕНКОВСКИЕ РУКИ!

То правление колхоза или совхоза, которое это не делает, остается без социалистических кадров трудящихся, ибо журфиксаторы-то производят лишь потребителей "роскоши человеческого общения" Экзюпери, - как в "Попрыгунье" А.П. Чехова.

Та глупая страна, которая 70 лет называла себя социалистической, а ни в 1920-е, ни в 1930-е, ни потом - не вырвала школу из лап соловейчикообразных журфиксаторов, та глупая страна осталась, по сути, с разбитым корытом сплошных забастовок (это писалось в 1989).

Чешковы СССР ( "Человек со стороны" Игн. Дворецкого) должны, наконец, вырвать школы из пошлых лап с-соловейчикообразных, и в этом будет разрешение коллизии "Доброго человека из Сезуана" Бертольда Брехта, пьесы, которой в "Человеке со стороны" Дворецкий подражал.

Пророк Ветхого Завета Иисус Навин не знал, что Земля ходит вокруг Солнца, а не наоборот.

Бог Ветхого Завета не знал, что Земля наша маленькая, ресурсы ее маленькие, запасы нефти и газа в ней маленькие, рудные горы ее маленькие.

Всем тварям по паре: плодитесь и размножайтесь.

В каком, тов. Бог, количестве? - Ведь Земля может долго обеспечить не безграничное, а лишь мальтус-научное количество человеческого счастья!

Мир погибнет вовсе не от экологической, а от РЕСУРСНОЙ катастрофы!

БЕЗ СТРОЖАЙШЕГО РЕЖИМА ЭКОНОМИИ ВСЕ ГЛАВНЕЙШИЕ И ВАЖНЕЙШИЕ РЕСУРСЫ ЗЕМЛИ ИССЯКНУТ В БЛИЖАЙШИЕ ДЕСЯТИЛЕТИЯ.

Горы рудные не восстановишь, как зубров!

Теперь пару слов верующим в Христа. Давайте договоримся: второе пришествие Христа было, и это было пришествие Антона Семеновича Макаренко. У вас (у христианских церквей) такой налаженный аппарат, такие накопленные за века средства и золотые запасы. Давайте истратим и используем это для: преобразования всех школ мира в макаренковские ШКОЛЫ-ХОЗЯЙСТВА, и поверьте: после этого вот и наступит столь желаемое вами Царство Божие на Земле!

Главной задачей воспитания является, т. ск., ОЗАБОЧИВАНИЕ детей и плюс: вооружение их бытоконструктивной хозяйственной ХВАТКОЙ, макаренковской нерастяпливостью, ориентировкой,

что дает потенцию легкой и плодотворной мобилизуемости человеков на ХОРОШИЕ дела, но не игривым и ажиотажным методом Иг. Петр. Иванова!

А тако же: вооружение их (детей) быто- повторяю- конструктивной способностью плодотворно строить свое и чужое БЛАГОТВОРНОЕ (не подопытной крысы) СЧАСТЬЕ.

Отсюда и выходит, что детям нужны прежде всего

1) ТРЕНИНГ на всевозможное-всевозможное бытовое самообслуживание,

2) ТРЕНИНГ на труд в физических, интеллектуальных и организационных его аспектах с умением приказать и умением подчиниться ..

3) ТРЕНИНГ на ориентировку, внимательность, сдержанность (тормоза), ловкость, смелость, выносливость, терпеливость, настойчивость,

4) также: вопреки демагогии Иисуса Иосифовича Христа: щек не подставляй, а с детства в макаренковских коллективах СУДИ И БУДЬ СУДИМЫМ,

т. е. детям нужен ТРЕНИНГ на активную непримиримость к отклонениям от чистоты социалистических отношений (это писалось в 1989),

5) (повтор) ТРЕНИНГ на обязательность и верность, на ТОРМОЗА В ПОВЕДЕНИИ, на сдержанность, собранность, невысоцкость (Вл. Высоцкий в песне о привередливых лошадях признавался, что его-то личная человеческая машина, да, - всю жизнь колесила по свету БЕЗ ТОРМОЗОВ), на аккуратность, деловитость, краткословие,

6) ТРЕНИНГ на ЗАБОТУ о матери, об отце, о братиках, сестренках, о "корешах" в макаренковском коллективе,

7) ТРЕНИНГ на ЗАБОТУ о соседе, о постороннем на улице, о соседнем доме слепых, о березках в сквере,

8) ТРЕНИНГ на ЗАБОТУ об обществе: гасить (везде и всюду по ходу) зря горящие лампочки, экономить газ, воду и т. д., и т. п.

Чем плох еще Иг. Петр. Иванов? Отсутствием СЕКТАНТСТВА и СТАБИЛЬНОГО труда-ЗАБОТЫ.

"Фрунзенская коммуна", например, была проходным двором.

Тем же была плоха и бывшая московская "Чайка" В.Ф. Карманова.

Пролетарская идеология может зародиться лишь в обстановке, где мало книг, мало вещей и ХОРОШИЙ ПОРЯДОК. Книг должно быть (разных и всяких) много, но не дома, а в районной библиотеке.

НЕкраткость и захламленность в быту порождает НЕкраткость и захламленность в головах, статьях, книгах и художественных произведениях.

Объявить принципиальный БОЙКОТ и не ходить в гости в семьи, где много лишних книг, лишних вещей, вещичек, мелочей и нет порядка.

Не ходить и туда, где дети не включены в ЗАБОТЫ домашнего хозяйства, не в курсе ЗАБОТ взрослых, а взрослые, соответственно, не в курсе ЗАБОТ и УВЛЕЧЕНИЙ детей.

ДЕТИ НЕ ДОЛЖНЫ ЖИТЬ ДОМА И В СТРАНЕ, КАК В ГОСТИНИЦЕ!

В файле http://zt1.narod.ru/01-03-39.htm Макаренко в его устном выступлении 01.03.1939 (лекторий МГУ). - .. Моя же специальность - правильное поведение, я-то должен был во всяком случае правильно себя вести в первую очередь. ZT. И А.С.М. тут же кается: не всегда его (Макаренко) поведение было правильным. Поведение же Иисуса Христа и ап. Петра было на 90-95 % : а) неправильным и б) не праведным, но во всяком случае, ап. Петра не мучила совесть за мерзкое убийство им супругов Анания и Сапфиры (Деян. гл.5).

Мф 6:24. Никто не может служить двум господам; ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом не радеть .. Лк 16:13. Никакой слуга не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом не радеть .. И еще Лука 14:16 и дале.

Зевс и Хрюст, сравнение нравов.-
Зевс устроил праздник и для всех животных выставил угощение. Не пришла одна черепаха, сказавши: "В гостях хорошо, а дома лучше". Рассердился Зевс и заставил ее вечно таскать на спине свой собственный дом. ЭЗОП. Матф. Гл. 22-я [о царе, который]
3. .. послал рабов своих звать званных на брачный пир; и не хотели придти.
4. Опять послал других рабов, сказав: скажите званным: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово; приходите на брачный пир.
5. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою;
6. прочие же, схвативши рабов его, оскорбили и убили их.
7. Услышав о сем, царь разгневался; и послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их.
8. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званные не были достойны;
9. итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир.
10. И рабы те, вышедши на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими.
11. Царь, вошед посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду,
12. и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал.
13. Тогда сказал царь слугам: связавши ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов ..

--

Иисуса Христа к ответу за упоённое предрекание адских мук. –
Мф 8:12 .. будет плач и скрежет зубов (Иисус Иосифович радостно потирает руки).
Мф 13:42 .. будет плач и скрежет зубов (Иисус Иосифович радостно потирает руки).
Мф 22:13 ..будет плач и скрежет зубов (Иисус Иосифович радостно потирает руки).
Мф 24:51 .. будет плач и скрежет зубов (Иисус Иосифович радостно потирает руки).
Мф 25:30 .. будет плач и скрежет зубов (Иисус Иосифович радостно потирает руки).
Лк 13:28 .. будет плач и скрежет зубов (Иисус Иосифович радостно потирает руки).

В секте ап. Петра (Деян гл.4 и 5) продавали землю .. Продавали средство на десятилетия устойчивого существования = продавали средство производства = продавали постоянный на десятилетия источник дохода .. Да, в секте ап. Петра продавали землю и приносили деньги Петру. Для проедания. Это в 7 и 44 сотых раза дурнее физиократов. Но надо учесть, что дай волю Иисусу Христу, он бы, исходя хотя бы из вышеприведенной “теории о служении двум господам”, плеткой выгнал бы торговцев не только лишь из храма (Мф 21:12 и дале; Мк 11:15; Лк 19:45-46; Ин 2:15 и дале), но и вообще с Земного шарика, и в этом Иисус Христос в те же 7 и 44 сотых раза дурнее даже предшественников физиократов - меркантилистов...

Но помимо указанной убогейшей политэкономии от ап. Петра есть еще и проповедь убогой филантропии от Иисуса Христа: Матф 19:21 и дале .. Пойди, продай имение твое и раздай нищим .. (и Лк 12:33). ZT. Ну, раздашь ты всё своё нищим, нищие полученное проедят – а что дальше? Это ведь проповедь самой убогой формы филантропии! А тем не менее такому вот дурню-проповеднику две тысячи лет подряд неистово кричат ура и в воздух чепчики бросают...

Вл. Высоцкий. – Кому-то под руку попался каменюка / Метнул, гадюка, и нету Кука ..Деяния гл. 5. - Кому-то под руку попался каменюка / Метнул, гадюка, и нету Анания ..

Воодушевившись ловко проведенным укокошеньем мещан-супругов Анания и Сапфиры, церковь тут же на века присвоила себе звание "святой и непорочной", тем более, что впереди новонародившуюся христианскую церковь еще ждали и подвиги тоже "святой и непорочной" инквизиции, не говоря уж о религиозных войнах.

Из http://zt1.narod.ru/hrist-uh.htm = RU.ANTI-RELIGION Кому : All 08 Фев 03 05:15:06 Тема : Безнравственность Иисуса. From: http://www.i-news.org/religion/5241 [ ZT. Автор не указан ] .. “Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца ..” / “.. Не мир пришел Я принести, но меч ..” / “Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! ..” / Интересно, что и Иисуса Христа его мать, “Святая Дева” Мария, хотела вырвать из им же созданной секты ..

.. Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу. Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: 'до ревности любит дух, живущий в нас'? (Иак 4:4-5).

Коран 57:19-20. Знайте, что жизнь ближайшая – забава и игра, и красование и похвальба среди вас, и состязание во множестве имущества и детей, наподобие дождя, растение от которого приводит в восторг неверных; потом оно увядает, и ты видишь его пожелтевшим. Потом бывает оно соломой, а в последней [жизни] – сильное наказание – и прощение от Аллаха, и благоволение, а жизнь ближняя – только пользование обманчивое.

Коран 42:19(20).Кто стремится к посеву для будущей жизни, тому Мы увеличим его посев. А кто желает посева для ближней, - Мы дадим ему его, но нет ему в последней никакого удела!

Коран 29:64. 4). И здешняя близкая жизнь – только забава и игра, а обиталище последнее – оно жизнь, если 6ы они это знали.

Амр бин Ауф запечатлел: "Не бедность ваша страшит Меня, но то, что можете вы возжелать мира [мирского], как другие до вас возжелали его — и разрушит он вас, как и тех, что были прежде вас» (хадис Бухари).

“.. Возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад .. [ZT. В заботах, - как там дома жена, дети, овцы? У Вл. Высоцкого: “Наш амбар совсем протёк / Прохудился, верно / Без тебя невмоготу - кто создаст уют?…”] .. и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия” (Евангелие от Луки, гл. 9, ст. 62). [ ZT. Марфа - не благонадежна, Мария - благонадежна, Лк 10:38-42 / Люди - не благонадежны, птицы и лилии (а также тараканы, глисты и т.д.) - благонадежны, Мф 6:25 и дале, Лк 12:22 и дале ]. ZT. Против такого рода Иисусо- Иосифовича- Христовских ахиней восстал уже апостол Павел, а уж потом и протестанты типа Мартина Лютера.

[ ПП-2003 из гл. Пять дней .. Возле крыльца стояли Ваня Зайченко и Костя Ветковский. Костя смеялся: / - Ну, и что же? Полопали? / Ваня торжественно, как маркиз, повел рукой по линии горизонта и сказал: / - Полопали. Развели костры, попекли и полопали! И все! Видишь? А потом спать легли. И спали. Мой отряд работал рядом, мы кавуны сеяли. Мы смеемся, а ихний командир Петрушко тоже смеется… И все… Говорит, хорошо картошки поели печеной! / - Да что же, они всю картошку поели? Там же сорок пудов! / - Поели! Попекли и поели! А то в лесу спрятали, а то бросили в поле. И легли спать. А обедать тоже не пошли. Петрушко говорит: зачем нам обед, мы сегодня картошку садили. Одарюк ему сказал: ты свинья и дурак! И они подрались. А ваш Миша, он сначала там был, показывал, как садить картошку, а потом его позвали в комиссию. / ZT. Куряжане в этом случае поступили в совершенно строгом соответствии с кретинистической заповедью Иисуса Иосифовича Христа из его ух как “мудрой” Нагорной проповеди : подражать птицам и тараканам: не пахать, не сеять, не собирать в житницы и не думать о завтрашнем дне (Матф 6:25 и дале, Лука 12:22 и дале) ]


Даже шовинизм не был чужд Иисусу из Назарета: "...Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские. И вот, женщина хананеянка, вышедши из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, Сын Давидов! дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступивши, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она, подошедши, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам" (Евангелие от Матфея, гл. 15, ст. 21-26. ZT. Такое и в Мк 7:27. См. и Лк 12:46, 21:24).
ZT. Вопрос к читателям: какой пункт из Клятвы Гиппократа нарушил врач Иисус Иосифович Христос?

Медзаботт Эрнест. Папа Сикст-V. Иезуит. Роман. М.1993. (Раненный и плененный воин-католик, и два медика протестанта-гугенота над ним). - Послушайте, маэстро Амброа, мне брат пастора рассказывал, что этот католик перебил массу наших... Мне кажется, мы могли бы отомстить... - Несчастный! Ты смеешь говорить о мести, когда перед тобой больной..! Знаешь ли ты, что если бы раненый, лежащий здесь, убил самого дорогого мне человека, то обязанность медика - оказать ему помощь! Если ты не понимаешь обязанности врача, то для тебя самое лучшее - быть солдатом и стать в ряды тех, которые с таким азартом уничтожают себе подобных. - Простите, маэстро. Конечно, я не должен забывать моих обязанностей врача .. (с.103).

ZT.
1) Обратите внимание: его (Иисуса Иосифовича) ученики не упрекнули Иисуса за утверждение что одни лишь иудей – люди, а все прочие – псы. Это говорит о том, что такое отношение к инородцам учениками Иисуса принималось. Вл. Высоцкий пропел бы так "При Иисусе Иосифовиче Христе, хоть и не было законов, на стороне инородце-фобов (иудеев, презирающих всех не иудеев) была поддержка и энтузиазм тысяч, включая и прижизненных учеников Иисуса Иосифовича".
2) Ученики Иисуса Иосифовича были тоже равнодушны к просьбе женщины, но им надоел её крик: не в нокаут же её послать...
ZT. Отвергнутый иудеями, но борясь за электорат, - Иисус Иосифович Христос послал учеников вербовать кого ни попадя из, увы!, псов. Так тысячу и сотни лет поступали многие политиканы.

Старый еврейский анекдот (евреи иронизируют над собой). - Администратор оперного театра Иван Петров и его приятель Абрам Цукерман (a la Иисус Христос). Поет Онегин. "Слушай, этот певец еврей?". Нет. Поет Ленский. "А этот?" - Тоже не еврей. Поет Татьяна. "Эта певица еврейка?". - Нет. Поет няня. "А эта певица еврейка?" - Да, еврейка. - "Браво, няня !!!"

Лука 10:38 и дале .. Женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой. У ней была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его. Марфа же заботилась о большом угощении, и подошедши сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра меня одну оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом. А одно только нужно. Мария же избрала благую часть ..
Лука 7:37 и дале .. И вот, женщина того города, которая была грешница, узнавши, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром; и ставши позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром...Иоанн 11:1-2 Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее. Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и отерла ноги Его волосами своими. / Иоанн 12:3 Мария .. взявши фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его…

ZT. А теперь про № + 1-е чудо от Иисуса. Чудо воскресения из мертвых Лазаря, брата Марфы и Марии. Оно описано почему-то только в сАмом (на десятилетия) позднем Евангелии от Иоанна (гл.11-12), хотя там (по этому самому Иоанну) именно это сотворенное Иисусом № + 1-е чудо имело самый большой эффект: привлечение многих верующих из Иудеи, решение фарисеев покончить с Иисусом. (11:48 “Если оставим Его так, то все уверуют в Него, - и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом”. ZT. Весьма странное предположение-опасение).

1) Итак, воскресение Лазаря, брата небезызвестных, по крайней мере Луке, сестер Марии и Марфы. Этим самым Иисус совершил чудо для всех наглядное и небывалое. А тем не менее об этом, - наделавшим по Иоанну так много шума, - чуде (воскресения этого самого Лазаря) почему-то ни словечка в 3-х остальных, на десятки лет более ранних (синоптических) Евангелиях. Это безусловно говорит только о том, что история с воскресением из мертвых брата Марфы и Марии Лазаря, как и всякая хорошая мысля, была придумана (нафантазирована) масс-хрЮстианами лишь опосля…

2) До воскрешения Лазаря Иисус успешно исцелял. Исцелил нескольких. Но потребность во врачах тогда была страшная. Почему врач Иисус не открыл обыкновенную врачебную практику? Почему, умея излечивать, он, Иисус, исцелил так мало (меньше десятка) людей? - Так советские врачи поступать не должны!

Матф 6:1 и дале. Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного .. Чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. ZT. Т. е., достойно вести себя надо не просто так = не просто за так, а вот именно и только для того, чтобы за это когда-то, - ТАМ ВДАЛИ ЗА НЕБЕСНОЙ РЕКОЙ, - получить, вот, некий гипотетический пряник. То есть Иисусик Христосик совершенно не может себе представить неэгоистического поведения. Иисус Христос и Мухаммад в своих речах рассыпали угрозы тусторонним адом с одной стороны, и рассыпали же обещания тусторонних пряников со стороны другой.
Т. е., Иисус Христос и Мухаммад в своих убогих башка совершенно не имели макаренковских представлений о чести и достоинстве, которые самоценны сами по себе.
Да, по Иисусу Иосифовичу Христу и по Мухаммаду 1) только, де, плетка и морковка перед мордой, - только одни они!, - могут определять движение осла, и 2) только, де, кнуты и пряники, - только одни они!, - могут, де, определять человеческое поведение. Скверно, аж жуть!

К теме: Исламский вызов мировому сообществу.

В СПб университете ДНИ ПЕТЕРБУРГСКОЙ ФИЛОСОФИИ - 2006, научные конференции, семинары и круглые столы. 17.11.06 в числе прочего и: “Военная организация общества и национальная безопасность”.

Я, ZT, зашел в момент доклада лектора с (помнится) бородкой. Этот лектор бесконечно сыпал терминами, сугубо связанными с именами: Данилевский Ник. Як. (1822-85) и Гумилёв Лев Ник. (1912-92).

Лично мне, ZT, пережевывание такой модной схоластики кажется совершенно неплодотворным = на мой и Владимира Маяковского взгляд: “Повесят такие пережевывания и уплывут, как дымы: для актуально - сейчасных практических выводов “Что собственно делать-то?” ни черта не выудишь из этаких (таковых-то) скорлупок…”.

У меня, ZT, была возможность высказать свое мнение о наиболее жгучем военно-политическом вызове нашего времени:

“Ислам против всего неисламского мира, - война до полной исламизации всего земного шарика. Военно-политический Джихад не может быть отложен более чем на (примерно) 10 лет, военно-политический Джихад не прекратится, пока на земном шарике ислам не останется единственной религией”.

Я, ZT, обращал внимание на два момента. -

1) Европейские товарищи 18-го века Вольтер (1694-1778), Гольбах (1723-89) и т.д. под лозунгом “Раздавить гадину!” провели великое высмеивание Ветхого и Нового заветов = провели великое и плодотворное изгнание христианства по крайней мере из геополитики.

И вот с тех пор Европа уж 2 века не знает былых кошмарных религиозных войн на основе христианства.

Мы имеем сейчас кошмарные религиозные вызовы (войны) только и лишь на основе ислама.

Это произошло потому, что, - из-за страшного террористического запугивания интеллигенции исламских стран, - там, в исламских странах, не появились свои (антиисламские) Вольтер, Гольбах и т.д., включая Бертрана Рассела (1872-1970) и Марка Твена (1835-1910).

Значит, если указанного развенчивания Корана = если указанного остракирования ислама не смогли произвести запуганные и затерроризированные интеллектуалы самих исламских стран, то за них это должны сделать мы, европейцы.

В частности я, ZT, на мой взгляд довольно успешно это делаю в анти-Коранских файлах моего сайта http://zt1.narod.ru, - файл http://zt1.narod.ru/krn1nsly.htm и смежные с ним.

2) На основе вышеописанных идеологических наработок = на основе вышеописанных идеологических достижений потом уж великими политическими движениями в Европе была произведена великая же штука: секуляризации школы. Школа и религия были отделены друг от друга = ранняя промывка детских мозгов была прекращена.

И этого, к величайшему сожалению, не произошло в исламских странах, и отсюда-то мы имеем тысячи юных фанатиков-шахидов, только и грезящих о том, чтобы во что-то врезаться и что-то взорвать = “кайфово” погибнуть с кретинистским возгласом на устах: “Аллах акбар!”.

ZT. На вышеприведенные мои соображения лектор лишь откликнулся все той же жвачкой о Данилевском и Гумилёве…

29.11.06 Edgar Gunther-Schellheimer / Эдгар Гюнтер-Шелльхаймер о моей критике в адрес Валерия Хилтунена.

Дорогой ЦТ, всё прочитал, трудно понимать, почему Вы так поругайтесь с другом. Макаренковеды всех стран......vereinigt Euch!!

ZT. Пролетарии разных стран более или менее однородны, и поэтому Карл Маркс и мог призывать: пролетарии всех стран - соединяйтесь. Но не так с макаренковедами.

У Маяковского в конце стиха “Свидетельствую” : “Переводи, Коминтерн, расовый гнев на классовый”. История доказала, что надо не так: надо расовое переводить на интернациональное, а классовые ненависти раздувать не надо. Но позиция не столько “Бесов” и “Идиота”, сколько “Дневника писателя” Ф.М. Достоевского = позиция Льва Ник. Гумилева - иная: переводить классовое противостояние на противостояния рас, наций и религиозных конфессий. И вот я отчетливо помню, как в 1980-е поганцу Ф.М. Достоевскому наши патентованные советские макаренковеды, вплетясь в гнило-интеллигентский общий хор, пели аллилуйю.

И с этими убогими макаренковедами Эдгар предлагает мне соединяться!

А.С. Макаренко. ПП-2003 из гл. Жизнь покатилась дальше, с.610 .. Мы находили силы в глубокой уверенности, что строгие глаза вклеены в самые обыкновенные головы российских интеллигентов. Это вымирающее племя все равно не имеет будущего. Собственно говоря, оно уже изгнано из всех областей жизни, может быть, его оставили для музея или для заповедной рощи, и чтобы оно не погибло с голоду, позволили ему кормиться самой дешевой пищей - педагогами.

ZT. + еще более дешевой пищей - макаренковедением.

А.С.М. Но ведь и педагоги когда-нибудь понадобятся.

ZT. Но ведь и истинное макаренковедение когда-нибудь понадобится. Макаренковедение истинное - это макаренковедение и не официозное, в духе В.М. Коротова, и не дамсоцвосовское, в духе М.П. Павловой и Ко.

ZT. Имя дамсоцвосовким = сухомлинковским = иг. петр. ивановским макаренковедам - легион!

И с этими убогими макаренковедами Эдгар предлагает мне соединяться!

А.С.М. Тогда вымирающее племя интеллигентов, потомство Онегиных, Карамазовых и “Идиотов” будет переведено на еще более дешевый корм и, может быть, незаметно… исчезнет .. (с.610).

ZT. Эти перспективы от А.С.М., к сожалению, не оправдались: бесы достоевщины воплотились в масс-поклонников Л.Н. Гумилева, в масс-поклонников В.А. Сухомлинского, в масс-поклонников И.П. Иванова.

И с этими убогими Эдгар предлагает мне соединяться!

--

Льва-ник-гумилевщина - это психоанализ, перенесенный из персоно-психологии в этносо-историческое. То есть и именно: если "методологию" Зигмунда Фрейда (1856-1939) перенести в область истории, то и получатся: "методология" славянофильства и прочего в мире разно-этносо-фильства + "методология" "Дневника писателя" Достоевского + "методология" Льва Ник. Гумилева (1912-92), но это суть сквернейшее = антинаучное нарушение принципа форм движения материи Фридриха Энгельса (1820-95) (http://zt1.narod.ru/form-dvj.htm).

--

Boris M. Bim-Bad to ZT ( to Zinoviy Tenenboim ) : Сделаю рецептурный справочник по воспитанию на базе человекознания. Ждите.

ZT. На базе человекознания. Ух ты!

Направьте-ка лучше свою энергию в более плодотворное русло. Вы, я знаю, организовывали так называемые Матвеевские чтения. Но я-то своим сайтом побогаче В.Ф. Матвеева. Вот организуйте-ка лучше Тененбоймовские чтения = ZT-чтения, - зачем ждать моей смерти.

Или вот организуйте-ка чтения вокруг моего файла http://zt1.narod.ru/suhml-uh.htm.

Или вот организуйте-ка чтения вокруг моего же файла http://zt1.narod.ru/dost_4.htm.

Или вот организуйте-ка чтения вокруг моего же файла http://zt1.narod.ru/metodika.htm.

Или вот у Вольтера. - “Есть много гениев / В своем жилье чердачном / Признав себя отцом и мужем неудачным / Вселенной управлять любой из них готов”. Устройте-ка чтения по обсуждению такого ZT-вывода из приведенного вольтеровского тезиса : “Рас-“гении” типа Маркса и Данилевского (чи Достоевского) по сравнению с А.С. Макаренко - говна не стоят”.

--

From: "Goetz Hillig" To: "Zinoviy" Sent: Monday, April 07, 2008 1:20 PM > Dorogoj Zinovyj, priechal domoj, gde ja nashel Vash recenziju Frolova. Bol'shoe spasibo! Goetz

From Zinoviy (ZT): Dorogojj Goetz! Ja, - priekhav iz Moskvy, - ehhe porabotal nad recenziejj na Frolov 2006, tam v pervom zhe abzace u menja byl ljap: ne to nazvanie analiziruemyjj knigi. Ja chto-to pravil i dobavljal i v drugikh mestakh recenzii. Vozmozhno, - ne znaju, - ja budu ehhe zagljadyvat` v ukazannyjj mojj tekst i chto-to tam izmenjat`-dobavljat`. Poehtomu ja povesil svoju recenziju na Frolov-2006 na mojj sajjt: http://zt1.narod.ru/doc/frolov06.doc, i imenno po ehtomu fajjlu v internete i nado by chitat`/skachivat`/sokhranjat` ehtu moju recenziju. Abarinovu i Ehdgaru recenzija pokazalas` cennojj, no vot Vifleemskomu Anatoliju Borisovichu ona sovsem ne ponravilas`: na vkus, na cvet tovarihhejj net...

From http://ztnen.livejournal.com.

Мой былой ЖЖ ztnen заморожен (удален). 01.02.2012 создал новый ЖЖ-аккаунт : http://ztmak.livejournal.com Об А.С. Макаренко и близкому к этой теме .. Будет пополняться.

Пресловутый Иисус Иосифович Христос рутинно выбрал самый, знаете ли, НЕ плодотворный способ оптимизации социальной материи. Да, этот самый (этот, то есть, пресловутый) Иисус Иосифович рутинно выбрал способ проповедей, заповедей и заветов ("пой, пташечка, пой"), то есть, повторяю, он (Иисус Иосифович) рутинно выбрал самый-пресамый НЕ плодотворный способ оптимизации реального поведения людей.

"Позорно практически почти ни черта не знача быть притчей на устах у всех", - так Борис Пастернак писал, кажется, именно о вышеуказанном Иисусе Иосифовиче Христе, гора которого родила мышь.

Фатум в духе Торы и Корана. - А.С. Макаренко т.7 М.1986 .. Времена, когда воля богов считалась главной двигательной силой, когда в сравнении с ней законы общественные имели явно второстепенное значение .. Компетенция судьбы была чрезвычайно обширна .. Действия судьбы в то время были действиями .. фатума слепого, безразличного к вопросам счастья или несчастья, не имеющего ни цели, ни смысла .. (с.103 низ).

Курочкин Василий Степанович (1831-75). Стихотворения, статьи, фельетоны. М.1957. "1861 год". 7369-ый год .. бежит вперед / 7300 с лишним лет тому назад / Изображал весь белый свет фруктовый сад / Мы, господа, ведем свой счет с того числа / Когда Адам отведал плод добра и зла / 7300 лет пошли ко дну / С того утра, / Как человек нашел жену, / Лишась ребра .. / Потом мудрец на свете жил - гласит молва - / За суп он брату уступил свои права / Потом заспорил род людской, забыв урок / .. ЗА ДРЯHHОЙ ЗЕМЛИ КЛОЧОК / За око око, зуб за зуб ведет войну - / За тот же чечевичный суп, как в старину / Прошли века; воюет мир, и льется кровь ..

Из стихотворения В.С. Курочкина "Стихийная сила" (1870). - Только одно поколенье людей / Выступит _С НОВЫМ ЗАПАСОМ ИДЕЙ_ / ... / Тщетен был опыт минувших веков / .. / Нужны усилия страшные вновь ...

(ZT. НУЖНЫ МАКАРЕНКОВСКИЕ ПО РОДУ УСИЛИЯ !)

Чтоб хоть крупицы от них уступила / Грубая сила, стихийная сила.

Будда (санскр. - просветленный) = Сиддхартхе Гаутама 623-544 до н.э. и еще кто-то в Индии, Конфуций, Шан Ян = Шанян 390-338 до н.э. и еще кто-то в Китае, Платон, Зенон-стоик и еще кто-то в антике, Моисей, Заратуштра, Христос, Мухаммад и еще кто-то на Ближнем Востоке, французские просветители (кроме Мишеля Лепелетье) и еще кто-то в Европе, Маркс, Ленин, я не знаю, Гитлер, Сталин и еще кто-то в последней истории. Все они занимались ТОЛЬКО (и уж во всяком случае по преимуществу) взрослыми, а о детях - лишь иногда вспоминали. ГРУБО- ДОМОСТРОЕВСКОЕ О ДЕТЯХ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ. Считай, ни черта, кроме "Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне..." (Матф. 19, 14) у недалекого = у не разумного = у убогого Иисуса Иосифовича Христа.

На самом же деле испокон веков было и остаётся верным: "Всё родом из детства", а значит оптимизировать социальную материю надо было через организацию "воспитывающих кусков жизни" (как структур) для детей, подростков и юношей.

Пресловутые "Инспекции по делам несовершеннолетних" лишь фрагментарно вклинивались в антипедагогические бодяги жизни детей и подростков, а нужно было их кардинально изменять.

Талант - это редкость.

Способности - это не редкость, хотя и не повседневность.

В деле воспитания надо говорить не о талантах педагогов, а об их способностях:
способности (умения) организовать для детей, подростков и юношей локальные воспитывающие "куски жизни" (как структуры), - это что-то вроде способностей председателей иных весьма успешных колхозов.

Антология педагогической мысли России 18 в. М.1985 РНБ 86-5/2921. Из Ф.И. Янковича (1741-1814) и компании. Точнее см. в издании: Руководство учителям первого и второго классов народных училищ... СПб 1783 .. Ученики не должны за причиненные им оскорбления сами собой управляться или входить в ссору, в драку и ругаться поносительными словами, а еще менее того, ежеминутно затевать по злобе, клевете и мстительности разные жалобы, ибо от всего сему подобного любовь и согласие, в общежитии потребные, испровергаются. Кто из соучеников горбат, хром или какой иной телесный недостаток имеет, то товарищи его не должны сим его порицать или насмехаться над ним, но должны содержать его в братской любви и обходиться с ним равно, как с прочим. Когда кто из соучащихся наказан будет, то прочие ученики не должны над ним издеваться и дома о наказании его разглашать... (с.253).

Заповедь Фалеса внятней заповеди Иисуса Христа о "возлюби ближнего".
Новые пути зарубежной педагогики. Вып. 2. Новые системы образовательной работы в школах Европы и С. Америки. Сб. М.1930 РНБ 27/1088-2. Из ст. ИЕНА-ПЛАН P. Petersen - П. Петерсен (Иена. Германия) .. Детей нужно приучать ко всем хорошим обычаям обхождения, начиная с первого дня .. Особенно важным является тихое хождение, упражнение в разговоре шепотом, и чтобы каждый ребенок считался с другим, пропуская кого-либо мимо себя или оказывая помощь другим .. (с.26-7).
.. [На неправильно сделанном в процессе работ не сосредотачиваться с корениями] .. "Обсуждение" [в процессе работ] всегда является более поверхностным, более бессодержательным .. [Без обсуждений - корений просто исправить тому, кто первый заметил неправильность в процессе работ. Это] имеет то преимущество, что масса дел [в процессе работ] делается скорее, при наименьшем трении, лучше .. для духа [работающей] группы. Такой образ действий вызывает гораздо меньше споров, оставляет за собой гораздо меньше беспокойства, досады, раздражения, размолвок и т.д. Пусть каждый учитель запомнит и неустанно внушает своим ученикам .. не забывать, что 99 из 100 случаев и инцидентов [в процессе работ] не стоят того, чтобы на них хоть сколько ни будь задерживаться. Слова старого Фалеса [кон. VII - нач. VI в. до н.э.] "Выноси малое от своего ближнего" должны быть лозунгом для всей [а не только в процессе работ] совместной жизни (с.29).

Из Ф.И. Янковича (1741-1814). Точнее см. в издании: Янкович. Ф.И. Российский букварь для обучения юношества чтению. СПб 1788. Обидел ли кто тебя, прости ему; оскорбил ли ты кого, примирися с ним... Ежели погрешишь в чем, признавайся без стыда... Мы должны научиться сносить малые обиды, когда мы хотим вести спокойную жизнь, ибо обыкновенно от мщения несчастие умножается... Разумный человек никогда не бывает распален гневом, ибо во время оного часто делаем то, что несправедливо... Нет ничего великодушнее, чем забывать нанесенные нам обиды (с.255-60).
Антология пед. мысли России 18 в. М.1985 РНБ 86-5/2921. Из Ф.И. Янковича (1741-1814) и компании. Точнее см. в издании: Руководство учителям первого и второго классов народных училищ... СПб 1783. ... Когда кто из соучащихся наказан будет, то прочие ученики не должны над ним издеваться и дома о наказании его разглашать... (с.253).
Из Новикова Николая Ивановича (1744-1818). "О воспитании и наставлении детей". ...Не позволяйте детям судить ближнего с беспощадной строгостию [ ZT. осуждение можно производить и проводить, но не с беспощадной = безмерной = не адекватной строгостью ], а еще паче не делайте сего сами в их [ детей ] присутствии столь же беспощадно, как и неразумно; приучайте их паче к тому, чтоб охотно извинять то, что извинить можно... [ ZT. но бывает и такое, что трудно извинить... ] Притом наставляйте для них должностью не разглашать далее о порочном..., примеченном ими в других..., не насмехаться и не шутить над тем, но употреблять оное на собственное только остережение и исправление (с.328).

--

Ап. Павел Галатам 3:27-28. Все вы, во Христе крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного ..

Николай Алексеевич Некрасов, из "Современная ода" 1845 г., время крепостного права: .. Не гнушаешься тёмной породою / "Братья нам по Христу мужички!" / И родню свою длиннобородую / Не гоняешь с порога в точки ..

ZT. По ахинейской логике Ап. Павла = по ахинейской логике христианской церкви тех и последующих времён: рабы и господа, и обратно, суть братья и сестры, коли те и другие - христиане. То бишь: господа реально остаются полновластными господами над рабами и крепостными своими, могут их и сечь, и продавать, и ссылать, и отдавать в рекрутчину, и т.д., но с некой, видите ли, координаты видения они суть ух какие виртуально взаимо возлюбимые братья и сестры, так что небезызвестная христианка Салтычиха (прозвище; настоящие и имя Салтыкова Дарья Николаевна) [март 1730 - 27.11(9.12).1801, по другим данным, 1800], помещица Подольского уезда Московской губернии, известная крайне жестоким обращением с крепостными крестьянами. Следствием по её делу было установлено, что она замучила насмерть более 100 чел. В 1768 приговорена к смертной казни, замененной пожизненным заключением в монастырской тюрьме.

Россия, Указ ея императорскаго величества самодержицы всероссийской,. [О наказании вдовы Дарьи Николаевой за мучительство крепостных людей и за учиненные ею многие убийства]. Из Правительствующаго Сената, объявляется во всенародное известие. - 10 дек. 1768 РНБ Шифр 18.14.1.37-2-32 / Выписка из дела о вдове Салтыковой, судившейся за жестокость в обращении с людьми и многие смертоубийства - [1872] NLR Шифр 18.115.2.256 / Кичеев П.Г., Салтычиха. [Эпизод из истории крепостного права в 18 веке] - ценз. 1865 NLR Шифр 18.30.3.189 / Кондратьев И.К., Салтычиха. Ист. повесть в 3 ч., с эпилогом. Из уголовных хроник XVIII в. – 1906 NLR Шифр 38.8.9.14 / Львов С., Салтычиха. (Картины из крепост. быта) - 1912 (Историческая библиотека. № 17) NLR Шифр 37.33.10.5(№ 17)

Да, известная христианка Салтычиха "развлекалась" именно с виртуально ею ух как возлюбимыми братьями и сестрами своими во Христе...

В небе надо высечь такое важное: 1) Т.н. бритву Оккама (о ней ищите в интернете)
+ "бритву" учения о недопустимости спутывания а) форм движения материи и б) достаточно же автономных так называемых мер в пределах каждой из этих форм (http://zt1.narod.ru/form-dvj.htm)
; 2) "После этого - ещё не значит по причине этого"; 3) КАК КАТЕГОРИЧЕСКИ НЕЛЬЗЯ В МАТЕМАТИКЕ ДЕЛИТЬ НА НОЛЬ, ТАК КАТЕГОРИЧЕСКИ ЖЕ НЕЛЬЗЯ В СОЦИОЛОГИИ ПРИМЕНЯТЬ АСПЕКТЫ, НАЧИСТО СМАЗЫВАЮЩИЕ СТРУКТУРНО-КОНКРЕТНЫЕ ОПРЕДЕЛЁННОСТИ.

О пресловутых Коллектиных творческих делах (КТД) ивановцев.

У Макаренко и Ионина "дело" биографическое, а пресловутое КТД пресловутого же Игоря Петровича Иванова (http://zt1.narod.ru/ivanov-i.htm) суть "дела" мельтишен-эпизодические, загорецко-репетиловские. Но у ивановцев такая координата видения, что, мол, "это одно и то же". М.Ю. Лермонтов о таких в "Бородино": в их бестолочь-головах "Смешались в кучу кони, люди и залпы тысячи орудий".

4) Афоризмы Наполеона и Сталина:
а) "Это могло быть преступлением, но это не было ошибкой",
б) "Это было хуже, чем преступление: это была ошибка".
ZT. На самом деле нужна аксиология по нравственным и юридическим аспектам, но нужна также и аксиология на неизбежно-прагматическую правильность,
и бывает так, - настаивал А.С. Макаренко, - что первые аспекты во многом должны уступить требованиям неизбежно-прагматическим.


Уход от анатомии на клеточный уровень или вроде этого.

Макаренковская педагогика - это УЧРЕЖДЕНЧЕСКАЯ педагогика, а не, скажем, педагогика варяжских набегов пресловутого Игоря Петровича Иванова. От ряда книг с названием "Педагогика" за стеклами в шкафах педагогических и психологических кафедр - в глазах рябит. Для кого пишутся эти учебники? - Для кого ни попадя = для всех подряд, включай учителей любого уровня. Массив трудов А.С. Макаренко как (!_как_!) учебник по педагогике - это не для всех кто ни попадя, включая учителей, а это прежде всего, - если не только, - для основателей и руководителей (заведующих) сугубо макаренковских по структуре УЧРЕЖДЕНИЙ. Из: Игорь Петрович Иванов, "План работы Коммуны им. Макаренко на .. 1974-79 гг." Л. ЛГПИ 1974 .. Опыт участия в разработке макаренковской [ZT. "макаренковской"] методики воспитания применительно к ее "кирпичику" - общему творческому делу воспитателей и воспитанников .. (с.5) ZT. Сравни с уходом с уровня анатомии на клеточный уровень или вроде этого. Благодаря "переводу стрелки" с уровня УЧРЕЖДЕНИЯ на уровень вышеуказанного "кирпичика" (сравни с уходом с уровня анатомии на клеточный уровень или вроде этого), и именно, - благодаря этому софистическому, - стало возможно учить макаренковскому ("макаренковскому") кого ни попадя: учителей, старших пионервожатых, неких методистов вообще и вообще каких ни попадя людей, "любящих работать с детьми и подростками" (с.1). В сфере привлечения: студенческие педотряды вузов, объединение учащихся пионерских отделений педучилищ, их преподавателей "и друзей" (с.7), студенческо-пед. коллективы, школьно-октябрятские коллективы, школьно-пионерские коллективы, коллективы старшеклассников (ZT. и все это в каких ни попадя обычных бодяжных немакаренковских школах), пионерские лагеря, коллективы выборного пионерского и комсомольского актива, внешкольные коллективы клубного типа (с.16). Иг. Петр. Иванов считал, что благодаря вышеуказанному танцеванию от вышеуказанного же "кирпичика" (сравни с уходом с уровня анатомии на клеточный уровень или вроде этого) получаем совершенно так сказать всеядную методику, применимую: а) в школе (ZT. в обычной бодяжной немакаренковской школе), б) в пионерском лагере, в) во внешкольном коллективе клубного типа, в) в семье (с.6-7), (ZT. в яслях и в доме ребенка ?), г) в старших группах дошкольных учреждений (с.6). ZT. Во какая всеприминимость = "всеядность" методики И.П. Иванова, и все благодаря уходу от УЧРЕЖДЕНЧЕСКОГО к "кирпичечному" (сравни с уходом с уровня анатомии на клеточный уровень или вроде этого). Читаем. - На 2-м этапе Коммуны имени Макаренко (1968-74 гг.) наши усилия были сосредоточены на создание первого варианта сборника-пособия по методике .. творческих праздников .. ZT. Реально и практически вся ивановщина считай на 100% так и свелась к тусовочно- празднично- развлекаловскому. У А.С. Макаренко и у Игнатия Вячеславовича Ионина - стабильная хозяйственно-трудовая деятельность, в то время как игоре-петровиче-ивановщина (http://zt1.narod.ru/ivanov-i.htm) - это тотальная клубно-тусовочность с отсутствием стабильной хозяйственно-трудовой деятельности (век тотальной клубно-тусовочности, век тотальной развлекаловки).

C-л-соловейчиковская по роду мания "переводить стрелку" с учреждения на "любимый учитель", "творческий учитель", "учитель-новатор" и т.д, как, к примеру, и с-л-соловейчиковская же по роду склонность "переводить стрелку" на отдельные личности подопечных (картошины в мешке картошки) - это тоже близкое к виду ухода от анатомии на клеточный уровень или вроде того.


Об в высшей степени поганом С.Л. Соловейчике.
Такие социальные составляющие как, скажем, учеба и/или как, скажем, воспитание - это одного рода социальные меры, а вот политическое - это другого рода социальная мера. Во второй половине 19-го и в начале 20-го веков многие педагоги, в числе их, кстати, и Мария Клавдиевна Тенишева (1867-1928), ищи об этом в её воспоминаниях, указывали, что проникающие в учебные заведения партийные пропагандисты травмируют нормальный педагогический процесс. Но и пропаганда в последние, скажем, десятилетия существования СССР в высшей степени поганым С.Л. Соловейчиком разнузданного педагогического либерализма тоже было явным политическим = внемерным травмированием нормального педагогического процесса.


О заезженных аксиологических бандурах и о фетишизмах.

26.11.2008 Дорогой Эдгар! Я просмотрел присланную вами (будем взаимно на вы с маленькой буквы) статью Makarenko heute. В целом хорошо, однако к иным местам и к иным же утверждениям я бы сделал те или иные, иногда стратегически серьезные, замечания.

Но сейчас у меня на такой разбор совсем нет времени.

Знаете ли вы о моем: http://ztnen.livejournal.com ?

Мой былой ЖЖ ztnen заморожен (удален). 01.02.2012 создал новый ЖЖ-аккаунт : http://ztmak.livejournal.com Об А.С. Макаренко и близкому к этой теме .. Будет пополняться.

Иностранцам читать это моё ЖЖ трудно, потому что мой личный русский язык, как кажется, своеобразен.

Сейчас я загружу в указанное моё ЖЖ очередную статью вот именно в виде этого моего письма вам.

Потом буду в этот постинг ещё что-то добавлять.

О заезженных аксиологических бандурах.

У таких, как А.С. Макаренко, а до него у таких как Мишель Лепелетье (с Робеспьером) или даже Иван Бецкой (Бецкий) (с Екатериной 2-й) –

стратегическая задача

= стратегический замах:

МЕТОДОМ СТРУКТУРНО КОРЕННЫМ ОБРАЗОМ ПРАВИЛЬНОЙ ПЕДАГОГИКИ ОПТИМИЗИРОВАТЬ ХОТЯ БЫ

(НО ОБЯЗАТЕЛЬНО)

СКОЛЬКО-НИБУДЬ ЗНАЧИТЕЛЬНУЮ

ЧАСТЬ

(ТОЛЬКО ЧАСТЬ)

СОЦИАЛЬНОЙ МАТЕРИИ.

Но 95-98% так сказать рассуждателей о педагогическом вышли из раннего детства.

А в раннем детстве этим людям читали книжечки о добрых и злых: о Бармалеях и Докторах Айболитах, об Янушах Корчаках, и т.д.

И такой инфантильный = обывательский = мещанский способ оценки всего и вся неискоренимо въелся

с раннего-то детства!

неискоренимо, повторяю, въелся будущим рассуждателям о педагогическом

в их с-л-соловейчиковские (= убогие) мозги.

И вот для указанных всесветных обывателей от аксиологии

1-е) всякие в педагогике сверчки знающие свои шестки, -

от поговорки: всяк сверчок знай свой шесток; это часто весьма уважаемые и полезные деятели, но (!) без стратегических претензий и замахов, -

и

2-е) деятели-разработчики со стратегическим замахом,

всё и вся - в один ряд,

и вот всё и вся указанными с-л-соловейчиковскими мещанами

(мещанскими рассуждателями о педагогическом типа С.С. Невской)

с доцентскими, профессорскими, кандидатскими, докторскими и академическими званиями

оценивается лишь по таким вот заезженным инфантильным координатам:

"Бармалей или Доктор Айболит?", "прогрессивный или непрогрессивный?", "отечественный или неотечественный?", "авторитарщик или неавторитарщик?"

и тому подобное.

В.В. Маяковский: А ВЫ НОКТЮРН СЫГРАТЬ СМОГЛИ БЫ НА ЭТИХ ЗАЕЗЖЕННЫХ АКСИОЛОГИЧЕСКИХ БАНДУРАХ?

ZT. 24 ноя. 08 г. О фетишизме у Достоевского, Ушинского и общественности.

По Огюсту Конту (1798-1857, из реферата о нем в интернете) .. Общество проходит через три стадии: 1. теологическая; 2. метафизическая; 3. Позитивная ... Теологическая стадия (раннее и среднее средневековье) делится на три периода: 1. фетишизм; 2. политеизм; 3. монотеизм. При фетишизме люди приписывали жизнь внешним предметам и видели в них богов...

ZT. То есть с термином "фетишизм" Огюст Конт связывал лишь "дела давно минувших дней, преданья старины глубокой". А.С. Макаренко же достаточно удачно применял термин "фетишизм" для обозначения "тараканов" устойчивых предрассудков-убеждений в масс- консервативно- убогих головах = в убого- расхожем = в пресловутом общественном мнении. Например, А.С.М. говорил о фетишизации, - в общественном мнении, - семьи, о навязчивой, - в общественном мнении, - любви и к словечку "любовь" и к другим, - тоже ласкающим слух, - словечкам и к предвзятым, но "священным", убеждениям. Всё это, полагал А.С.М., по сути - настоящие фетиши совершенно религиозного порядка.

То есть, как бы в противу вышеуказанному Огюсту Конту, А.С. Макаренко упорно настаивал: фетишизм - это вовсе не "дела давно минувших дней", а наоборот: фетишизм - это страшно мешающий достижению реальных успехов в повседневно-реальной социальной работе, и вообще фетишизм в его разнообразии - это страшно мешающий достижению общего социального прогресса кошмар 19-го и последующих веков. [ Иногда указанные фетиши А.С.М. именовал штампами ].

Вот частный пример. А.С.М. 20.11.1938 Галине Стахиевне Макаренко-Салько (Переписка, т.2, М.1995). - .. Вчера кончил "Идиота" Достоевского. ЗНАЕШЬ ЧТО? У ДОСТОЕВСКОГО ВСЕ-ТАКИ СТРАШНО МНОГО МУРЫ, СОВЕРШЕННО ДЕТСКОЙ И ДЕШЕВОЙ ..

ZT. Это А.С.М., безусловно, о тараканах-фетишах, которые Ф.М. Достоевский нежно лелеял в своей башке и настойчиво же пропагандировал в своих публикациях.

Но совершенно и при(пре)совершенно такоже обстояло дело и с не менее чем Ф.М. Достоевский пресловутым К.Д. Ушинским...

Жить в обществе и быть свободным от общества, по Марксу и т.д., невозможно, но вот жить в обществе и быть свободным от предрассудков = от расхожих фетишей общества по А.С. Макаренко и возможно, и следует, а иначе никакого существенного успеха в социальной работе и вообще в социальном прогрессе - не будет.

"Народное образование" 1992,2. Григорий Фриш (GF>), директор 855-й московской школы. [...] GF> Но мне хочется ответить на вопрос: "А можно ли предотвратить = исключить роковое событие, зовущееся преступлением?". Убежден, что можно. Вот только - где же начало, где первый полушаг, который ведет к колонии?

ZT. Начало и первый полушаг – в дворово-уличной вампиловщине : http://zt1.narod.ru/vampil01.htm .

ZT. Но не только !

Плюс к тому. - Г. Фриш применяет термин "колония" в каком-то кошмарном смысле, но на деле по макаренковски поставленные подростковые колонии – это не тюрьмы и не ужасы, а это учреждения, где обычно весьма успешно выправляют натуры на здоровые пути. Но зачем допускать заход подростков на пути преступлений с жертвами этих преступлений?

Надо в макаренковски поставленные колонии не пост-фактум подростковых преступлений, а - ПРЕДВАРЯЮЩЕ.

Я, ZT, 1940-го г. рождения, и я помню, как в моей и в других школах Ленинграда практиковалось в адрес "хулиганистых" запугивание: "Будешь так себя вести - загремишь в колонию!". Тогда для моих сверстников-ребят и для меня самого слово "колония" ассоциировалось с чем-то предельно мрачным: мы тогда и знать не знали, что пригородная школа-колония может быть прекрасным местом, где, бывает, жить и учиться на порядок интереснее, чем в обычной городской школе. Значит, если субъектик ведёт себя в обычной школе так, что эта обычная школа больше не может его переносить, то школа говорит такому субъектику. – Слушай, мы не может тебя просто выбросить на улицу – ты тогда станешь совсем бандитом, но мы тебе предлагаем: давай съездим с тобой в известную нам вполне налаженную, хорошую, очень интересную для жизни пригородную школу-колонию, там, поверь, тебя не ждут никакие ужасы, там тебе может вполне-вполне понравиться. Ну а уж если и там не уживешься, то всё равно оттуда пойдешь не на улицу, а в так называемый реформаторий: детскую (подростковую) тюрьму...

ZT. В "Республике ШКИД" Г. Белых и Л. Пантелеева (ближе к концу): "Шкид хоть кого исправит". Реально в оригинале "РШ" 1926-27 гг. "Шкида хоть кого изменит", но С.Я. Маршаком и другими упорно "цитируется" как "исправит". Итак, "Шкида хоть кого исправит". Да. Если "особенных" регулярно будет "сплавлять" в Лавру (подростковую тюрьму), или в с/х техникум с производственными мастерскими, или на фабрики / заводы для подростков типа саратовского "Красного детского городка" Ф.И. Егермана ( http://zt1.narod.ru/doc/Egerman-na-putyah.doc ).

Обман со времен А.М. Горького и С.Я. Маршака.

Самуил Яковлевич Маршак и Яша Хант ( http://jacob-hunt.livejournal.com/4001.html?page=3#comments ): "Шкида хоть кого исправит!".

Из интернета. –

С.У. Дикаев D> , Санкт-Петербургский университет МВД. –

D> .. Все опрошенные считали наличие в УК [ Уголовном кодексе ] цели исправления осужденных "глупостью". И с ними трудно не согласиться, если учитывать, что ст. 9-я УИК [ Уголовно-исправительного кодекса ] как основное средство исправления прямо предусматривает общественно-полезный

[ ZT. осмысленный, рыночно-производительный, дающий и реальный доход учреждению, и реальный заработок работающим ]

D> труд,

D> а абсолютное большинство осужденных в период отбывания наказания не работает.

D> Осужденные не работают не потому, что не хотят, а потому, что государство

[ ZT. и превозносимая нашей поганой жёлтой интеллигенцией пресловутая Шкида http://zt1.narod.ru/doc/shkid-uh.doc. ]

D> не обеспечивает их работой.

D> При этом основная масса осужденных – физически трудоспособное население, же ающее

[ ZT. и а) восполнять ранее упущенное в школьной учебе, и б) ]

D> трудиться и зарабатывать деньги, содержать родных и близких на воле, что, несомненно, способствовало бы сохранению их социально-полезных связей.

D> Если не работает основное средство исправления ..

[ ZT. осмысленный, рыночно-производительный, дающий и реальный доход учреждению, и реальный заработок работающим ]

D> Если не работает основное средство исправления, значит, и речи не может быть об исправлении вообще.

D> Соответственно цель исправления осужденных

[ ZT. и в "исправительных" ( без указанного ) учреждениях для зэков, и в былой убогой Викниксоровской Шкиде http://zt1.narod.ru/doc/olyhovsk.doc, а лучше http://zt1.narod.ru/doc/Poslednyaya-gimnaziya-txt.doc. ]

D> Соответственно цель исправления .. есть [ и в Викниксоровской Шкиде было ] ни что иное, как [ ZT. погано .. - (касательно Шкиды) со времён Алексея Максимовича Горького и Самуила Яковлевича Маршака .. – погано превозносимый нашей поганой же жёлтой интеллигенцией ] ОБМАН ..

20.09.2010 Абаринов Александр Алексеевич (A>) from Киев to ZT. -
A> Добрый день!

A> Вы [ ZT. вернее: С.У. Дикаев ] совершенно правильно говорите о том, что действительно хорошо "трудиться и зарабатывать деньги, содержать родных и близких на воле, что, несомненно, способствовало бы сохранению их социально-полезных связей". Моя борьба в период работы начальником отдела колоний для несовершеннолетних МВД Украины была направлена как раз на сбережение такого труда, но ПРОТИВ спускания планов такому производству. Причем планы эти были ого какие! Когда колония вынуждена выполнять бессмысленный план, всякий осмысленный труд прекращается.
A> "..осмысленный, рыночно-производительный, - согласен, а вот "...дающий и реальный доход учреждению..." - категорически против!
A> Best regards
A> Abarinov

ZT. Спускание непомерных планов – это когда производственные составляющие в воспитательно-образовательном учреждении не рыночно-автономны, а в финансовых и прочих отношениях полностью подчинены вышестоящему министерству. Так было в системе плановой социалистической экономики, и от этого страшно страдал воспитательно-образовательный процесс в макаренковской Коммуне им. Дзержинского, о чем у А.С. Макаренко в т.8, М.1986, с. 48-50, август 1932 (письмо М.М. Букшпану), но и в иных местах текстов А.С. Макаренко.

Выход один: производство в Школе-хозяйстве обязательно должно быть автономным, "колхозным", рыночным предприятием, финансово и во всех других отношения самым прозрачным образом принадлежащим не каким-либо вышестоящим органам, а исключительно и только - единому (объединенному) коллективу воспитанников и сотрудников самого учреждения.

ZT. "Дающий реальный заработок работающим" – это обязательно. Производство в подростково-юношеском воспитательно-образовательном учреждении – это место, где ребята обретают наконец-то возможность зарабатывать себе деньги честным трудом, а не уголовщиной...

Из: Сорока-Росинский В.Н. ( ZT. о пресловутом Сорока-Росинском см. набор моих разоблачающих файлов http://zt1.narod.ru/winrar/shkid.rar ) SRR> Педагогические сочинения. М.1991, "Школа им. Достоевского" http://zt1.narod.ru/doc/SHKID-po-Vite.doc, из главки 12.

SRR> .. Макаренко .. деятельность не надо было ни искать, ни придумывать, они сами возникали с самого начала жизни его учреждения. И эта деятельность была труд: работать, чтобы просуществовать .. Пришлось ездить в лес, добывать дрова, в город - привозить продукты. А потом пришлось, чтобы не голодать, заняться сельским хозяйством, а позднее, в коммуне им. Дзержинского, стать для этого же за фабричные станки.

SRR> Чтобы не голодать, надо работать - вот, что стимулировало всю жизнь его [А.С. Макаренко] колонии.

ZT. Неправильно. В учреждениях А.С. Макаренко и Ф.И. Егермана ( "Красный детский городок" в Саратове: http://zt1.narod.ru/doc/Egerman-na-putyah.doc ) прибыльное производство было для того, чтобы оно (прибыльное производство) давало учреждению в целом и каждому из ребят в отдельности карманные и вообще ДЕНЬГИ. Прибыльное производство в подростково-юношеском воспитательно-образовательном учреждении – это место, где ребята обретают наконец-то возможность зарабатывать себе деньги честным трудом, а не уголовщиной. Надо чётко понимать, что если вы не организуете для 14-ти – 17-ти-летних интернатных (и не только) подростков честный трудовой заработок карманных и вообще денег, то в весьма значительной своей части интернатные (и не только) подростки пойдут на воровство; а потом воровством азартно увлекутся; бывает и на всю жизнь...
( См., например, в: http://www.respublika-shkid.ru/book/1927/ljonka_panteleev.
Л. Пантелеев имел нормальную, но очень бедную и живущую в теснейших условиях семью, паренёк маялся от постоянной голодноватости и безденежья, и именно от этого он и "пустился во все тяжкие".
Примеры правильно организованной жизни подростков см., например, в файлах http://zt1.narod.ru/doc/Egerman-na-putyah.doc и http://zt1.narod.ru/doc/yunaya-respulika.doc )

По разным по трудности учебным предметам и за перескок там из ранга в ранг - разное единовременное (и от ранга к рангу растущее) денежное вознаграждение. -

Пусть учёбой себе деньги зарабатывают.

Причём, в объективно более трудном для освоения учебном предмете – оплата больше.

и т.д.

Подробней в нижней части файла http://zt1.narod.ru/doc/portaly-shkoly-hozyaistva.doc.

Прыг на главную ZT-web-страницу.

http://zt1.narod.ru/doc/relig-ne-rodyat-moral.doc. / От Зиновий Тененбойм. / Религии не родят (не производят) мораль. / Религия отдельно поведение отдельно.

Иисус Иосифович Христос. - Матфей 6:34 .. Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы.
Советская культура 06.02.1988 .. Самым важным в системе А.С. Макаренко оказалась цель —
цель, которую он ставил перед своими воспитанниками:
человеку необходимо дать возможность увидеть свое будущее,
не позволить ему застрять в дне сегодняшнем ..