Ищи ниже: Крайне черновая и дилетантская библиография по благотворительности.
http://www.youtube.com/watch?v=tPIK_FLo6aQ Мультик "Про жрецов".
ZT. Шедевр изящества и остроумия.
ZT. Верх грамотности и вежества (не невежества) в религии - это:
http://www.youtube.com/watch?v=_gVhCo1a-AE&featur.
ZT. Кстати, и верх краткости / лаконичности.
ZT. Текстовое содержание [ ZT. © не я ]. -
"Да потому что я хочу сказать вам правду. Правду хочу сказать! Все это брехня! Мировая брехня высшей лиги. Вы все трепещите перед чемпионом всех времен по фальшивым обещаниям и пустым претензиям. Религии. Задумайтесь над этим. Религия заставляет человека верить, что там есть какой-то невидимый человек на небесах, который за вами наблюдает каждый день и каждую минуту. И у этого невидимого человека есть особый список - чего вам положено, а чего нет. И если вы сделаете что-то из десяти в этом списке - вы попадете в особое место, где огонь, дым, жар, мучения и страдания. Он отправит вас туда, чтоб вы мучились, горели, задыхались, кричали на веки вечные.
Но... он любит вас! Он любит вас!
И ему нужны деньги! Ему всегда нужны деньги.
Он всемогущий, совершенный, всезнающий, наимудрейший... Вот только с деньгами не порядок!
Религия съедает миллиарды долларов.
Они не платят налогов. И им всегда МАЛО!
Да брехня вся эта история. Хрень полная!"
http://zt1.narod.ru/https://www.youtube.com/watch?v=_gVhCo1a-AE&featur
а лучше
http://vk.com/video4778736_162450668.
Джордж Денис Патрик Карлин (англ. George Denis Patrick Carlin, 12 мая 1937 — 22 июня 2008) — американский комик в жанре стэнд-ап камеди, актёр и писатель, обладатель четырёх премий "Грэмми" и премии Марка Твена.
Джордж Карлин о религии.
Обязательно прочтите: http://zt1.narod.ru/doc/o-Petyke-i-Hriste.doc.
Осипов Александр Александрович 1911-1967, 1951: Клир от пят, до макушки.
http://zt1.narod.ru/doc/klir-1951.doc.
http://zt1.narod.ru/doc/Rubejovskaya-i-Rijskaya-do-1917.doc Рубежовская и Рижская колонии до 1917.
1) К неверию Киры Муратовой в бога. -
Шурику из "Кавказской пленницы" птичку было жалко, а тут ..
From: http://zt1.narod.ru/toledo.htm Марк Твен. Три тысячи лет среди микробов, гл.20.
.. Рим стоял на земле уже 7 или 8 в., когда в одной из его провинций родился Иисус Христос; наступил век Веры, а за ним Темные, или Средние, века .. Потом появились крестоносцы и 2 в. подымали пыль столбом, но романтическое шоу куда-то сгинуло, шум стих, стяги исчезли, будто все это привиделось людям во сне .. Разразилась Столетняя война, явилась миру Жанна д`Арк, немного погодя изобрели печатный станок. Вскоре Колумб открыл Новый Свет. В том же самом году Рим узаконил истребление ведьм .. В течении последующих двух столетий в Европе не продали ни одного фонаря, и даже искусство их изготовления было утрачено: в христианском мире дорогу путешественникам освещали костры, на которых живьем сжигали женщин, привязанных к столбам на расстоянии 32 ярдов друг от друга. ХРИСТИАНСКИЙ МИР ПОСТЕПЕННО ОЧИЩАЛСЯ ОТ ВЕДЬМ И ДОВЕЛ БЫ ЭТО ДЕЛО ДО КОНЦА, ЕСЛИ БЫ КТО-ТО СЛУЧАЙНО НЕ ДОЗНАЛСЯ, ЧТО ВЕДЬМ НЕ СУЩЕСТВУЕТ, И НЕ РАССКАЗАЛ ОБ ЭТОМ ВСЕМ ВОКРУГ.
ZT. Чехов А.П. 1860-1904. Три сестры 1901. Дейст. 4-е. .. Если бы, знаете, к трудолюбию прибавить образование, а к образованию трудолюбие .. / А.С. Макаренко 1888-1939, т.4 М.1984 с.292: "ни одной загубленной жизни". / ZT. моё: http://zt1.narod.ru/doc/prorabotka-natur.doc
Хорошее кино по Сергею Параджанову и Кире Муратовой - это (в частности) кино, которое завораживает. Но вот что: религии завораживали и завораживают, однако в религиях всё и вся и исходно и поныне всегда было и есть суть нехорошее "кино".
2) К неверию Киры Муратовой в Бога
Цитата: luna
чем ваш атакующий атеизм переманит верующих к себе от тех благ, которые обещают религии?!
Что посулит такое-эдакое, что верующего отвернет от бредней?
ZT. Религия (любая) – это обещающий Мавродий (МММ). И ты хочешь, чтобы атеизм стал одним из Мавродиев? Нет, уж! Мы говорим: по смерти все обратятся в гниль, и ни черта кроме. У Роберта Рождественского. – Я не смогу, я не умру, если умру – стану травой, стану листвой, дымом костра .. ZT. И ни черта кроме. Всё без обмана. Атеисты – не Мавроди...
Почему ни одна религия не содержит заповеди: "не обманывай!" ? Потому что каждая религия в своих посулах — сплошной обман.
> Здравствуйте Зиновий Шойлович. Я прочитала вашу полемику по поводу очередей в церкви ( http://kuraev.ru/index.php?option=com_smf&Itemid=63&topic=278042.0 ). Один единственный человек ведь всё-таки вас поддержал. И как точно взял выдержку из "золотого ключика"!!! А, помнится, я вам писала, что мы живём в стране дураков. Скорее мы не живём, а проживаем кампанию за кампанией. Так вот это тоже кампания - возрождение веры! Страшно. Мода, мода. Кругом и на всё. Увы, я тоже её поддаюсь.
ZT. Модераторы к тому моему постингу отнеслись удивительно терпимо, не снесли.
На мало посещаемом http://kuraev.ru/index.php?option=com_smf&Itemid=63&topic=284151.0 сегодня 07.08.09 утром добавил созревшее в моей башке о "пронизывание", взгляните, там не много.
Есть и такая тема. А.С. Макаренко говорил что если бы ему дали обычную школу, то он бы (АСМ) разбил бы ребят на отряды а округу на подрайоны, и отрядам поручил бы слежение за подростками этих подрайонов.
ZT. Имеется в виду такое, - недостаточно внятное и недостаточно реалистичное, - из А.С. Макаренко (Лекция в МГУ 01.03.1939, в ответах на вопросы, т.4 М.1984 с.342) .. Что я бы сделал на месте директора школы? Я положил бы перед собой карту всех дворов, где живут ученики. Организовал бы бригады. Бригады приходили бы каждый день и давали мне рапорт, что делается во дворах. Раз в месяц под руководством бригадира бригада выстраивалась бы, и директор приходил бы на смотр. Я премировал бы лучшие бригады в школе. Я прикреплял бы родителей к бригадам. И можно было бы многое сделать. Лиха беда начало ..
Безусловно, если бы А.С. Макаренко поручили управление ПТУ с иногородними, то он бы (АСМ) обязательно сосредоточенно занялся бы внеучебным ребят, в частности - общежитием. Кажется, ни черта подобных ориентаций-забот не было при СССР ни у директоров школ, ни у директоров ПТУ.
В организации такого как ПТУ (ныне колледжи):
1) здания для учебы продумывали под нужды преподавания,
а здания под общежития для иногородних никак не продумывали, брали любое какое даст город;
2) в ПТУ были мастера по производственному обучению и не было никого,
.. насколько я знаю по практике учившегося в ПТУ и месяца 2 жившего в общежитии моего приемного сына Леонида ..
не было никого
практически значимого
по жизни ребят после учебы
- в общежитии.
На своем сайте в файле про общежития ( http://zt1.narod.ru/obhejit4.htm ) я показываю, к какому кошмару это при СССР в Ленинграде приводило...
Глубокий системный кризис общей филантропии в России на 1890 год, и проект пути выхода из него: http://zt1.narod.ru/flnr1890.htm
Юридический вестник РНБ 2/1775 1885 №№ 5,6. Исаев Андрей Алексеевич (1851-1924). ОБЩЕСТВЕННОЕ ПРИЗРЕНИЕ И ЧАСТНАЯ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ В ШВЕЙЦАРИИ http://zt1.narod.ru/fltr1885.htm.
ZT. Помимо примерно трёхсот файлов на http://zt1.narod.ru/ у меня есть и их как бы дайджест (ЖЖ) http://zt1.narod.ru/zt-LJ.htm. Будет "освежаться". С сентября 2009-го стал сюда добавлять и
нечто важно-насыщенное
Не
из (не из) http://ztnen.livejournal.com
Мой былой ЖЖ ztnen заморожен. 01.02.2012 создал новый ЖЖ-аккаунт : http://ztmak.livejournal.com Об А.С. Макаренко и близкому к этой теме .. Будет пополняться.
13.08.2008 Alex http://makarenkoas.blogspot.com/ Макаренко Антон Семенович обрание сочинений в 8 томах / ZT. Здорово! Ура, ура! Но не понятно, кто Alex, кто сделал, кого благодарить .. Правда, плохо вычитано.
ZT. В свое время мой приемный сын Леонид Александрович Федоров набрал на компе все 8 тт. АСМ (без стр. примечаний и т.п., только сами тексты А.С.М.), и они уже более 10-ти лет висят в интернете. Что-то там время от времени уточнял по Гётцу Хиллигу, что-то переносил в htm-файлы моего сайта http://zt1.narod.ru. Вот: http://zt1.narod.ru/winrar/8-mak-tt.rar , примерно, 3 с половиной мегабайта. Это - А.С. Макаренко, восьмитомник, тт. 1-8, М. 1983-1986.
Внутри указанного архива есть набранное (и вычитанное) в WORD 2003:
часть тома 1 (М.1983) стр.1-116 - ASM-t1-s-1-116.doc,
весь том 4 (М.1984) - ASM-t-4.doc,
весь том 7 (М.1986) - ASM-t-7.doc.
Всё остальное плохо вычитано, и, главное, в DOS-кодировке, а значит эту (большую) часть состава текстов А.С.М. в виндовских смотрелках и редакторах сходу не прочтёте, но возможна перекодировка через WORDPAD: 06-янв-2009 переделал названия DOS-файлов, теперь все они *.txt, значит при загрузке в WordPad в Типе файлов надо задать: Текстовые документы MS-DOS [*.txt].
http://zt1.narod.ru/doc/tt-AS-Makarenko-Marburg-skanir.doc.
отсылочный файл по
АНТОН МАКАРЕНКО
Собрание сочинений
Марбургское издание, сканированные тома.
Из непомеченной газетной вырезки. - Создание именно своих школьных хозяйств, как бы дорого они ни обходились! Все затраты с лихвой окупятся, если ученики почувствуют себя настоящими хозяевами земли, техники, материальных средств. Не секрет, что на колхозных полях и фермах, где "все наше и все ничье", такое чувство воспитывать у сельской молодежи становится все трудней. Да и сами производственные отношения взрослых во многих базовых хозяйствах зачастую таковы, что ребят лучше держать от них как можно дальше и дольше. Во всяком случае, до тех пор, пока не будет выработан стойкий иммунитет. Иначе трудовое, а следовательно, и нравственное воспитание, грозит перерасти в антивоспитание.
Антология социальной работы Сост. Фирсов М.В. М.1994- РНБ 95-3/2096 т.1 Ист. соц. помощи в России, с библ. 78 н. т.2 По соц. патологии с библ. 110 н. БАН 1995к/9545-1. Там в т.1 : Е. Максимов. Историко-статистический очерк благотворительности и общественного призрения в России. (По отд. изд. СПб 1894). ...Князья, духовенство и лучшие люди земли. Все они, находясь под свежим и здоровым влиянием только что воспринятого христианского вероучения, охотно поучались великим рел. заповедям, главнейшие из которых повелевали любить Бога и любить ближнего как самого себя. Практически это означало накормить голодного, напоить жаждущего, посетить заключенного в темнице... и вообще так или иначе проявить свое милосердие и нищелюбие... (Посему в те времена) благотворительность была, по единогласному утверждению исследователей, не столько средством ОБЩЕСТВЕННОГО БЛАГОУСТРОЙСТВА, сколько необходимым условием личного нравственного здоровья: она (благотворительность) больше нужна была самому нищелюбцу, чем [собственно] нищему. "Христолюбец" менее помышлял о том, чтобы добрым делом поднять уровень общественного благосостояния, чем о том, чтобы возвысить уровень собственного духовного совершенствования... "В рай входят святой милостыней, - нищий богатым питается, а богатый нищего молитвами спасается". При таком воззрении на благотворительность помощь бедным была лишь делом отдельных лиц, а не включалась в круг государственных обязанностей. ZT. Не закончил конспектом. Вернуться. / У Макаренко в : http://zt1.narod.ru/01-03-39.htm : Возьми хоть какое-нибудь маленькое, свое, одинокое нравственное дело и соверши. А на небесах ты что-нибудь получишь.
| 01.07.2008. http://zt1.narod.ru/flnbrg.htm Моя, ZT, начальная в интернете публикация к проблеме сравнения двух: 1) Фелленберг Филипп Эммануил 1771-1844 и 2) Макаренко Антон Семенович 1888-1939. Между ними, как кажется, исторически не было никого, кто бы по масштабу претензий был бы соизмерим с ними. Эм. Фелленберг и А.С. Макаренко – это мощь-призывное обращение не к людям вообще, а только к потенциальным организаторам действительно воспитывающих УЧРЕЖДЕНИЙ. |
Важное для потенциальных практиков интернатных учреждений: http://zt1.narod.ru/metodika.htm.
ZT. Помимо достаточно хорошо известного А.С. Макаренко учреждения в подмосковном Болшеве ( http://zt1.narod.ru/bolshevo.htm ) в те же 1920-30-е года существовали ещё, - из известных мне, - очень примечательные учреждения, о которых А.С.М. мало или почти ничего не знал. -
Материалы по Игнатию Вячеславовичу Ионину (19 дек 1893 - 21 ноябрь 1939) и его школе-колонии "Красные зори" (осень 1919-1941) в Стрельне-Михайловке под Ленинградом. Учреждение Александра Федоровича Мирандова под Симбирском ( http://zt1.narod.ru/mirandov.htm ). "Красный детгородок" ("Красный городок)"), Саратов, с 1925, Егермана Филиппа Ивановича http://zt1.narod.ru/doc/Egerman-na-putyah.doc. Интересна организация питания и вообще снабжения с 1930-го года в этом огромном интернатном учреждении Ф.И. Егермана на 800 (примерно) персон, ищи в http://zt1.narod.ru/doc/egerman.doc [...] "Дет дом" БАН I.242, Ф. Егерман, Саратовский Красный детгородок. РОЛЬ КООПЕРАТИВА В РЕОРГАНИЗАЦИИ ДЕТДОМОВСКОЙ ЭКОНОМИКИ. [...] При более или менее крупном д/д, особенно для детей старшего возраста, организуется кооператив на основах особо выработанного устава, согласованного с уставом потребительской кооперации. Все воспитанники становятся _пайщиками_ кооператива. Паевой взнос зависит от заработка (предполагается, что воспитанники работают в мастерских или в сельском хозяйстве и получают премии). На общем собрании воспитанников утверждается устав, выбирается правление и ревизионная комиссия. Правление из своей среды выделяет ответственного заведующего и помощника магазином. [...] Воспитанникам взамен денег выдаются особой формы трудовые чеки. Трудовые чеки - особо отпечатанные знаки, заменяющие деньги в д/д. Их количество должно соответствовать месячному обороту магазина. [...] Для воспитанника учтены все его обязанности (посещение школы, мастерской, исполнение дежурств и т.д.). В случае их добросовестного исполнения он получает полную норму трудового чека согласно ассигнованиям бюджета. В случае же манкировки возможна временная урезка - как мера педагогического воздействия. [...] На трудовые чеки воспитанники в кооперативе приобретают вещи по своему вкусу и выбору. РОЛЬ КООПЕРАТИВА НЕОБХОДИМО РАСПРОСТРАНЯТЬ И НА ПИТАНИЕ. Пусть кооператив организует столовую и выдает обеды, ужины и завтраки по трудовым чекам. Выдачу же трудовых чеков производит организационный комитет на основании учета и контроля работы [ZT. "посещение школы, мастерской, исполнение дежурств и т.д."] каждого воспитанника. [...] ZT. Ф.И. Егерман, как кажется, - важный так сказать "конкурент" А.С. Макаренко. В http://zt1.narod.ru/ostrmenc.htm у Надежды Феликсовны Остроменцкой читаем. - .. Преобладание единой воли, отсутствие творческого педагогического коллектива имеет свои дурные стороны. Прежде всего оно грозит самому существованию колонии. Каждый, кто знакомится с жизнью колонии, невольно задает себе вопрос, что же будет с колонией в случае смерти тов. Макаренко. Вряд ли найдется заместитель ему среди его сотрудников, а пришедший извне принесет свою систему, и тогда это будет уже другая колония, по всей вероятности, не такая блестящая, не такая кипящая жизнью. / В настоящем это также не всегда хорошо отзывается на работе, так как воспитатели настолько восхищаются заведующим, что считают его педагогически непогрешимым .. / ZT. С другой стороны сам же А.С. Макаренко писал Надежде Феликсовне. - Н.Ф. Остроменцкой 2 февраля 1927, Харьков, колония им. М. Горького. .. Вам нужны мои советы? Очень сомневаюсь в действенности всяких советов, в особенности в таком щекотливом деле, как спасение Владикавказкой колонии. Я бы делал одно, а для Вашей натуры, для Вашей ухватки подойдет что-нибудь другое. Я потому и не хочу писать о своей колонии, что далеко не разрешил многих вопросов, связанных со значением личности [ ZT. личности руководителя / заведывающего учреждением ]. ZT. Как кажется, Ф.И. Егерману удалось разработать структуру и крупной, и устойчивой интернатной школы-хозяйства, не зависящей фатально от конкретики натуры руководителя / заведывающего учреждением ... Чехов А.П. 1860-1904. Три сестры 1901. Дейст. 4-е. .. Если бы, знаете, к трудолюбию прибавить образование, а к образованию трудолюбие .. / А.С. Макаренко 1888-1939, т.4 М.1984 с.292: "ни одной загубленной жизни". / ZT. Учение о педагогике проработки натур : http://zt1.narod.ru/doc/prorabotka-natur.doc |
http://zt1.narod.ru/malyavk1.htm МАРК РОМАНОВИЧ МАЛЯВКО и его детдом-хозяйство.
А.С. Макаренко т.4 М.1984 .. Я сейчас могу отбросить другие положения и считать, пожалуй, их негативными положениями трудового воспитания. Это такие положения, когда нет производства, когда нет коллективного труда, а когда есть отдельные усилия, т.е. трудовой процесс, имеющий целью дать якобы трудовое воспитание. / Я не представляю сейчас себе трудового воспитания коммунаров вне условий производства. Вероятно, что такое воспитание также возможно, т.е. воспитание в труде, не имеющем производственного характера. Такое воспитание я пережил сравнительно недолго, в первые годы в колонии им. Горького, когда поневоле из-за отсутствия производственной арены, производственного оборудования мне пришлось довольствоваться, так сказать, производственным самообслуживанием и так называемым производственным процессом. Правда, я никогда не имел хорошо оборудованного учебного производства. Когда я его стал иметь, оно не играло самостоятельной роли, а было подспорьем по отношению к коллективному производству. Во всяком случае, я уверен, что труд, не имеющий в виду создания ценностей, не является положительным элементом воспитания, так что труд, так называемый учебный, и тот должен исходить из представления о ценностях, которые труд может создать. / В колонии им. Горького просто из-за нужды я торопился перейти к производству .. (с.181) .. Я понимаю, что не так легко организовать .. производство, но нельзя же говорить только о легких вещах (с.189).
http://zt1.narod.ru/nov-goll.htm
Превратить остров "Новая Голландия" в СПб в "Остров трудящегося подростка".
Для других по стране коллизий можно было бы предложить, скажем, такое название. - “Макаренковски поставленный рабоче-крестьянский интернатный корпус коллективно-производственно трудящихся и одновременно нормально учащихся подростков и юношей”.
http://zt1.narod.ru/konkurs-im-ASM.htm
Материалы по Международному конкурсу им. А.С. Макаренко в состоянии на 2006 год.
Там и 2 листа матрицы оценки жюри, -
файлы изображений *.tif. -
Конкурс им АСМ Блок-1.tif
Конкурс им АСМ Блок-2.tif.
Там и отсылка к : Критический взгляд Анатолия Борисовича Вифлеемского на стихию конкурсов педагогических учреждений.
| Некий 30-летний поэт Вася Пупкин как-то после дождичка в четверг авторски сочинил стихотворение о любви. На века и тысячелетия вперед. Закрыл тему. | Некий 30-летний бродячий проповедник Иисус Христос тоже как-то после дождичка в четверг авторски сочинил этическую систему, содержащую, по его мнению, все необходимое и достаточное на любые и всяческие социально-экономические обстоятельства. На века и тысячелетия вперед. Закрыл тему. |
| Служба виртуальной справки ЦГПБ им. В.В. Маяковского поиск по номеру запроса Запрос №1207 Где у В.В. Маяковского “Социализм - свободный труд свободно собравшихся людей”. Более полно помню так: “Дяденьки, что вы делаете тут, сколько больших дядей. Что? - Социализм, свободный труд свободно собравшихся людей”. Смутно помню, что это в какой-то поэме пост 1917-го, но листал и не нашел. Прошу ответить на zt1@narod.ru В. В. Маяковский. Хорошо!: Октябрьская поэма. Глава 8 Холод большой. / Зима здорова. / Но блузы / прилипли к потненьким. / Под блузой коммунисты. / Грузят дрова. / На трудовом субботнике. / Мы не уйдем, / хотя / уйти / имеем / все права. / В н а ш и вагоны, / на н а ш е м пути, / н а ш и / грузим / дрова. / Можно / уйти / часа в два, - / но м ы - / уйдем поздно. / Н а ш и м товарищам / н а ш и дрова / нужны: / товарищи мерзнут. / Работа трудна, / работа / томит. / За нее / никаких копеек. / Но м ы / работаем, / будто м ы / делаем / величайшую эпопею. / Мы будем работать, / все стерпя, / чтоб жизнь, / колёса дней торопя, / бежала / в железном марше / в н а ш и х вагонах, / по н а ш и м степям, / в города / промерзшие / н а ш и. / "Дяденька, / что вы делаете тут? / столько / больших дядей?" / - Что? / Социализм: / свободный труд / свободно / собравшихся людей. http://zt1.narod.ru/mak20_.htm: ИЗ ГЛАВНЫХ УБЕЖДЕНИЙ А.С. МАКАРЕНКО ПЕРИОДА БУРНОЙ И НАПОРНОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ (его, А.С. Макаренко) ЗРЕЛОСТИ. Тут что-то есть и о том, что А.С. Макаренко понимал под социализмом, и есть что-то к теме: НЭП (Новая экономическая политика) и А.С. Макаренко. ZT. А.С. Макаренко был против пресловутого “социализма”-“коммунарии” в духе пресловутого же Игоря Петровича Иванова. Да, А.С. Макаренко был против пресловутого “социализма”-“коммунарии” ажиотажного, временного, летучего, КВН-энного, Загорецко-Репетиловского и Бобчинско-Добчинского рода (см. http://zt1.narod.ru/ivanov-i.htm). Макаренко же был и против социализма толпового энтузиазма, но только за социализм хозяйственно-локальный, и вот доказательства. - ПП-2003 из Приложения. Общий план .. [ ZT. Идеологический автопортрет А.С. Макаренко на 1920 и последующие ближайшие годы ] .. Трудовая повинность, глупейшие воскресники .. [ ZT. В этих словах по сути презрение Макаренко к Ленину и к Троцкому в их (Ленина и Троцкого) ставке на толповый = аморфный = не локально-хозяйственный социализм ] .. Трудовая повинность, глупейшие воскресники и трудовые школы .. Личное и индивидуальное озлобление сильной личности. Борьба рабочего презрения к погибшему миру и бунт гордой личности, не желающей быть подхваченной никакими вихрями .. Почти контрреволюционное настроение, но ненависть к глупому бунту крестьянства и к его дикости. Отчаянное презрение к городским болтунам и к бессильному стремлению что-то организовать, к воскресникам и трудовой повинности. [ ZT. Повторюсь. В этих словах по сути презрение Макаренко к Ленину и к Троцкому в их (Ленина и Троцкого) ставке на толповый = аморфный = не локально-хозяйственный социализм ]. Презрение к глупому бессильному сентиментализму интеллигентщины (с.686). А.С. Макаренко, середина 1930-х гг. “Педагогическая поэма”, ч.3 гл. Гвозди .. Есть еще трагедии в мире и еще очень далеко до ослепительной свободы совершенного человеческого общества .. (с.427-8). ПП-2003 из Приложения. Типы и прототипы “Педагогической поэмы” .. 124) 1. Персонаж. Богатырчук Марк Тимофеевич (Довгополюк). [Довгополюк Матвей Лукич 1893-1944]. 2. Главы. 14, 18, 20, 21. 3. Положение в фабуле. Представитель кулацкой педагогики. ZT. Для Макаренко социализм - это структурный, и именно - локально-коллективистский способ ведения хозяйств. Тут все три категории для Макаренко страстно-кардинально = страстно-мировоззренчески важны: 1) категория - ХОЗЯЙСТВО, 2) хозяйство именно ЛОКАЛЬНОЕ, 3) хозяйство именно и только КОЛЛЕКТИВИСТСКОЕ. Макаренко, - еще раз повторюсь, - был противником толпо-энтузиазмного социализма Ленина - Троцкого - Маяковского, и у Макаренко в голове это для него по сути противное и мерзкое может быть уже в 1920-м и в ближайшие годы связывалось с термином “троцкизм”. Но Макаренко ненавидел и индивидуалистическое ведение хозяйства с наемной рабочей силой, это для него по сути тоже противное и мерзкое может быть уже в 1920-м и в ближайшие годы связывалось с термином “кулачество”. А в 1930-е Макаренко “для краткости” как бы объединил две, - указанных рода, - противности в едином термине: “троцкизм”. Но терминологическое смешение в голове Макаренко шло дальше, и он (Макаренко) вообще принял за моду втискивать в термин “троцкизм” все без исключения поганые для него социально-демагогические установки. Эту терминологическую манеру переняла от мужа и Г.С. Макаренко-Салько. - ПП-2003 из Приложения. Пояснительная записка Г. С. Макаренко: “Персонажи “П/п”... 90. Теляченко - Козлова, активная троцкистка, злейший и коварный враг А. С., как и Дюшен Л.В. ZT. Как бы вне всякого сомнения так сказать про себя А.С. Макаренко именовал троцкистской и своего очень известного врага - Н.К. Крупскую (1869-1939). Но тут хоть можно указать на то, что и после высылки Л.Д. Троцкого (1879-1940) Крупская продолжала с ним переписку. Н.К. Крупская интуитивно предчувствовала будущий приход к власти своего мужа и .. пред-приготовляла себя к тому, чтобы после прихода мужа к власти ей (Крупской) заняться в переустройстве общества педагогической сферой. И вот до 1917 года Крупская лет примерно 10 усиленно читала тьму текстов по истории педагогики и психологии, копила в этом эрудицию, думая что эта вот эрудиция вооружит ее (Крупскую) для будущей глобально-педагогической деятельности. Но ей (Крупской) это пошло только во вред: она с головы до пят лишь обросла - как тиной - вековыми педагогическими предрассудками. И точно также в педагогических вузах во вред студентам идет изучение истории педагогики и психологии: они (студенты) лишь обрастают - как тиной - вековыми педагогическими предрассудками. Фрагмент с Мой былой ЖЖ - Иосиф Залманович Гликман! На макаренковском 1-5 апр 2006 г. в Москве у Вас в двух выступлениях традиционное выстраивание. - Во всю, мол, историю были и есть а) авторитарная педагогика (перечисляются ее признаки) и б) демократическая педагогика (перечисляются ее признаки). Это суть противопоставление двух _конструированных за письменным столом_ типов. 1) Оно : бесконечно затаскано, 2) Оно : весьма упрощенно отражает реальную сумбурь в историко-педагогической практике. 3) Оно : слишком облегчает оценки в педагогике, - достаточно, мол, по тем или иным видимостям с кондачка пришпилить то или иное из опыта прошлого к упомянутым а) или б), и вот вам весь "анализ", скажем, опыта А.С. Макаренко. То есть, указанное тут мною, ZT, (донельзя огрубляющее и донельзя же затасканное) противопоставление двух указанных (конструированных за письменным столом) типов - открывает зеленый свет "юриям азаровым" всех времен и народов. А этим и этаким пошлякам из пошляков вовсе не стоит = вовсе не следует открывать зеленый свет… -- Воспитание - штука а) диалектическая и, главное, б) _прагматическая_, и оно (воспитание) не должно ни влюбляться в либерализм, ни ненавидеть так называемый тоталитаризм, и обратно, бо (! помимо аспектно многого разного !) : когда и сколько для дела нужно свободы, тогда и столько даем эту самую свободу, а когда и сколько для дела нужно "тоталитаризма", тогда и столько даем этот самый "тоталитаризм". Педагогика как любое дело должна давать результаты, и если для этого потребуется авторитарность, то педагог не должен ее (нужную авторитарность) исключать из своего инструментария. Ни авторитарность, ни либерализм не самоценны. Самоценен ПРАГМАТИЗМ, то есть результативность работы. Фетишизация - и колеса прогресса. - Неавторитарщики типа Н.К. Крупской подобны религиозникам: и там, и там фетишизация пути, фетишизация способа, фетишизация метода - вне всякой реалистической оценки их действительной = их реальной плодотворности, вне всякой реалистической оценки их действительных и конкретных результатов. Переписка Макаренко с женой, т.1 М.1994 Макаренко жене 20-21.05.1928 .. Коммуна Дзержинского 20/V 28. 9 ч. вечера .. Ну и качает же, Солнышко, на моем пароходе! Даже дух захватывает. Читали "Комсомольскую правду" от 17 мая, как меня Крупская разделала по статье Остроменцкой (http://zt1.narod.ru/ostrmenc.htm), как по нотам? Я начинаю приходить в восторг - шельмование во всесоюзном масштабе. На съезде заведующих в Ахтырке меня крыли - алла, как рассказывает Жорж. Особенно Дюшен и Довгополюк. [Довгополюк Матвей Лукич 1893-1944]. Но братишки заведующие, на моей стороне, даже прослезиться можно. / Впрочем, ей богу об этом не стоит говорить. Это все бульбочки на болоте, я так это прекрасно знаю .. (с.80). |
| ПП-2003 из гл. Триста семьдесят третий бис .. Жалкие люди самоуверенно воображали, будто для великих сражений совершенно необходимы гром пушек, и дым, и кровь, и, вообще, всякий беспорядок, будто после таких сражений обязательно должен какой-нибудь мужчина слезть с престола и поехать в далекое путешествие, а другой мужчина, соответственно, оклеить свою / - 520 - одежду разной блестящей дрянью, влезть на престол, и будет все это важно. / Как растолковать этим людям, что ставки моего сегодняшнего дня, честное слово, более величественны и значительны, чем ставки какого-нибудь Аустерлица. [Аустерлицкое сражение - сражение между русско-австрийскими и французскими войсками 20.11 (2.12) 1805 г. в районе г. Аустерлица, в котором французская армия, возглавляемая Наполеоном, одержала победу]. И, кроме того, надо же обратить внимание, что от меня требуется более тонкий и глубокий военный гений, чем скажем от Наполеона. Ему воевать было сравнительно легко: он имел право стрелять и рубить, снимать штаны с побежденных и награждать победителей титулами, деньгами, крестами. Я этого ничего не имею, да и, вообще, интересно было посмотреть, что получилось бы из Наполеона, если бы методы соцвоса были для него также обязательны, как и для меня .. (с.519-20). ПП гл. Бесславное начало колонии имени Горького .. Мы в нашем лесу, подперев голову руками, старались забыть о громах великих событий [войн и революций] и читали педагогические книги .. ZT. Христос - великий, де, спаситель. Смысл этого "мирового спасения" туманен и для Папы римского и для Патриарха московского, однако все бубнят: Христос - великий спаситель. Отсюда как бы следует, что описанные в Евангелиях похождения мелкотравчатого проходимца по имени Иисус Христос для всех пап (и римского, и московского, и исламского пошибов) - это, де, великие события. Но А.С. Макаренко плевал с высокой колокольни и на великие военные и революционные события, и уж тем более А.С. Макаренко плевал с высокой колокольни на великие-развеликие хрЮстианские события, но .. подперев голову руками .. читал педагогические книги .. И это правильно, ибо реальный путь спасения (оптимизации) мира заключается не в религиях, и не в достоевщине, а именно - в макаренковской педагогике. А.С. Макаренко. Наследие и .. Сб. Н.-Новгород 1992 .. В ст. А.А. Гримоть из Минского пединститута. Начиная со второй половины 1940-х гг. педагогическое наследие А.С. Макаренко становится объектом пристального внимания зарубежных педагогов .. Абсолютное непризнание .. , яростная критика .. , а с другой стороны - _обожествление_ .. Совершенно серьезно ставился вопрос о том, "не был ли Христос в послевоенной России воплощен в Макаренко?" .. (с.32-3). ZT. Хоть как-то уравнивать Макаренко с вредоносным проходимцем И.И. Христом = клеветать на благородного Антона Семеновича. ZT. Еще, утверждаю, в большей степени чем к марксизму и к чертовой традиционной педагогике .. / Маяковский. - Традиционная к/л религия и традиционная же (мировая не макаренковская) педагогика - родные и даже сиамские, - утверждал А.С. Макаренко, - братья .. / ZT. Традиционная к/л религия и традиционная же педагогика / Кто из них более для матери-истории вреден? / .. ZT. Еще, говорю, в большей степени, чем к марксизму и к чертовой традиционной педагогике, приведенные упреки относятся ко всем _мировым религиям_: сколько храмов, сколько попов, сколько богословских трактатов, и (!) - совершенно же -никакой- науки или хоть завалящего ученьица о природе и закономерностях человеческого поведения! ZT. Макаренковское по истоку учение о природе и закономерностях человеческого поведения дано мною в моем, - страдающим, правда, некоторой неотделанностью, - файле http://zt1.narod.ru/trening.htm. |
=========Original message text=========
Дата: Saturday, July 1, 2006, 9:27:15 AM Михеев Артем to all Тема: Вопрос президенту России
Здравствуйте, уважаемые друзья! Предлагаю вам проголосовать за мой вопрос президенту России:
-----------------------------
Уважаемый Владимир Владимирович! Хотел бы спросить Вас, когда прекратится незаконное вмешательство православных церковных структур во власть и образование? Не является ли это прямым нарушением конституции, принципа светскости государства и прав людей с иными убеждениями? Каково Ваше отношение к этой проблеме?
-----------------------------
Для этого необходимо зайти на страницу вопроса http://president.yandex.ru/question.xml?id=154925 и нажать кнопку ¦ проголосовать ¦.
С уважением, Михеев Артем.
=========End of original message text=========
| Фридрих Ницше (1844-1900), “Антихрист” 1888, конец записи 38 .. Куда девались остатки чувства приличия, уважения самих себя, когда даже наши государственные люди, в других отношениях очень беззастенчивые люди и фактически насквозь антихристиане, еще и теперь называют себя христианами и идут к причастию? [Бисмарк] .. Но тогда кого же отрицает христианство? что называет оно “миром”? Солдата, судью, патриота, все, что защищается, что держится за свою честь, что ищет своей выгоды, что имеет гордость... Всякая практика каждого момента, всякий инстинкт, всякая оценка, переходящая в дело, - все это теперь антихристианское: каким выродком фальшивости должен быть современный человек, если он, несмотря на это, не стыдится еще называться христианином!.. | ZT. С таким упреком Лев Николаевич Толстой обращался к своим современникам, но, в отличие от Ницше, Т. это делал именно для того, чтобы (для-ради - действительно быть христианами) все дружно и скопом перестали бы быть солдатами, судьями, патриотами, всеми, что защищается, что держится за свою честь, что ищет своей выгоды, что имеет гордость... Огарев Николай Платонович (друг Герцена) 1813-77. / Вырос город на болоте блеском суетным горя / Пусть то было по охоте самовластного царя / Но я чту в Петре Великом то, что он - умен и смел - / В своеволье самом диком правду высмотреть умел / И казнил родного сына оттого, что в нем нашел / Он не доблесть гражданина, а тупейший произвол / И я знаю - деспот пьяный, пьяных слуг своих собрат / Был ума служитель рьяный / И великий демократ. ZT. Вспоминается и характеристика Петра 1-го Пушкиным (“.. на троне первый был работник”). Ну какой, скажите на милость, Петр 1-й - христианин? - а тоже, наверное, для показухи, как и нынешний В.В. Путин, Петр Алексеевич 1-й (1672-1725) перед камерами ТВ корчил из себя христианина… |
Гётц Хиллиг (HILLIG Goetz). - Проект по созданию полного собрания сочинений А.С. Макаренко на профессиональном компакт-диске http://zt1.narod.ru/hillig-3.htm.
Фридрих Ницше (1844-1900), "Так говорил Заратустра" (1883-4), ч.4 гл. Добровольный нищий. - “.. Насколько труднее уметь дарить, чем уметь брать .. Хорошо дарить есть искусство, и притом высшее, самое мудреное искусство доброты ..”. ZT. Помнится, такое встречалось в главах “Заратустры” и раньше (не выписывал). Дарить как угодно - не трудно, трудно - правильно дарить. В “Сумерки идолов” Ницше Изречение № 9. - “Помогай себе сам: тогда поможет тебе и каждый. Принцип любви к ближнему”. ZT. То есть, помогать надо тем, кто хочет быть максимально самостоятельным, и вот в этом-то стремлении субъектов к максимальной самостоятельности бывает и надо помочь им, - в частности, помочь им и дарениями. Дарения же вне этого условия - есть развращение = преступление перед моралью.
В файле http://zt1.narod.ru/01-03-39.htm .. Вот интересная записка, видно, что писал педагог: / “В последней части своей книги вы сравниваете процесс воспитания детей с технологическим процессом. Не перегнули ли вы в своих суждениях? Никак нельзя согласиться с вашим сравнением обработки металла и живого человека. Не механический ли это подход?” / Ну, понимаете, никак я не могу добиться, чтобы меня поняли. Все-таки люди верят, что есть душа, какой-то пар, который нужно особо обрабатывать. / Какая, собственно, принципиальная разница? Когда вы берете кусок металла, вы имеет цель, средства и технологический процесс. Почему невозможен технологический процесс по отношению к человеку? / Пока мы не придем к необходимому уважению своей технологической науки, мы не сможем хорошо воспитывать детей. / Я в своей книге говорю, что некоторые детали человеческой личности можно штамповать на штампах [Г. Хиллиг указывает: это в 3-й части "Педпоэмы", в гл. "У подошвы Олимпа"].
| ПП-2003 из гл. У подошвы Олимпа .. Чем больше думал, тем больше находил сходства между процессами воспитания и обычными процессами на материальном производстве, и никакой особенно страшной механистичности в этом сходстве не было. Человеческая личность в моем представлении продолжала оставаться человеческой личностью со всей ее сложностью, богатством и красотой, но мне казалось, что именно поэтому к ней нужно подходить с более точными измерителями, с большей ответственностью и с большей наукой, а не в порядке простого темного кликушества. Очень глубокая аналогия между производством и воспитанием не только не оскорбляла моего представления о человеке, но, напротив, заражала меня особенным уважением к нему, потому что нельзя относиться без уважения и к хорошей сложной машине. / Во всяком случае, для меня было ясно, что очень многие детали в человеческой личности и в человеческом поведении можно было сделать на прессах, просто штамповать в стандартном порядке, но для этого нужна особенно тонкая работа самих штампов, требующих скрупулезной осторожности и точности. Другие детали требовали, напротив, индивидуальной обработки в руках высококвалифицированного мастера, человека с золотыми руками и острым глазом. Для многих деталей необходимы были сложные специальные приспособления, требующие большой изобретательности и полета человеческого гения. А для всех деталей и для всей работы воспитателя нужна особая наука (с.575). |
На меня педагоги страшно кричат за это место - как можно человека штамповать? Я же не предлагаю взять живого человека и засунуть его в пресс. (Смех). / Возьмем, например, привычку к чистоте, к точности. Это буквально штампуется в коллективе. Не нужно никакого индивидуального подхода к этому вопросу. Вы создаете общие условия, создаете ежедневный опыт. Они изо дня в день умываются, чистят зубы, моют ноги, и, когда они выходят из коммуны, они уже не могут не умываться ежедневно. / Какая особая хитрость для этого нужна? Никакой. Это - пустяковая задача, и это действительно можно сравнить со штампом. Но как в штамповальном деле требуется тонкая работа самих штампов, так и здесь. Опять-таки, сравнение. Что это значит? Конечно, не то, что нужно тонко сделать штамп и бахать по человеку, а нужно тонко, точно, правильно организовать коллектив и тогда этот штамп будет действовать. / В коммуне Дзержинского нельзя опоздать на обед больше, чем на пять минут, причем никаких талончиков нет. Если он пришел в шестую минуту - никакой охраны нет, но ему любой товарищ скажет в столовой: пожалуйста, вы опоздали. / Иногда, когда начинаются очень большие опоздания, я подхожу в двери столовой и разговариваю с каким-нибудь коммунаром. Пробегают все опоздавшие мимо - здравствуйте, А.С., - прямо в цех. / Благодаря такому штампу многие привычки без особых хлопот прививаются человеческой личности. / Что касается других деталей человеческой личности, скажем, отношение к чести, отношение ко взрослым, к работе, к своему собственному достоинству, ко всему нашему политическому достоинству, отношение к событиям в Испании, - это нельзя штамповать. Здесь требуется специальная работа в каждом отдельном случае. Но именно потому ее легко сделать, что другие вещи делаются почти механически. / Таким образом, это просто сравнение, а вовсе не механизация.
| ZT. На самом же деле категории “производство”, “технология”, “автоматизация”, “механизация” суть важнейшие = актуальнейшие категории 19-го, 20-го и 21-го вв., и надо хотя бы постфактум присудить А.С. Макаренко Нобелевскую премию за плодотворное, правомочное и смелое введение этих актуальнейших категорий в педагогику. Эту премию надо передать Гётцу Хиллигу для реализации его проекта по созданию полного собрания сочинений А.С. Макаренко на профессиональном компакт-диске. |
Идеал дурня из дурней Иисуса Иосифовича Христа - бывший заведующий Куряжа, а не А.С. Макаренко.
| 1) ПП-2003 из гл. Передовой сводный .. Из города прикатывает на извозчике заведующий. Я смотрю на его тупое, бесцветное лицо и думаю: собственно говоря, его даже и под суд нельзя отдавать. Кто посадил на ответственейшее место заведующего - это мелкое, жалкое существо? Какой дурак мог устроить такую глупость? .. (с.448). 2) Заведующий (организатор, лидер) истинно макаренковского пригородного рабоче-крестьянского корпуса должен быть подобен Валентине Ивановне из “Коротких встреч” (http://zt1.narod.ru/kino_60x.htm) Киры Георгиевны Муратовой. Мое, ZT, страстное увлечение “Короткими встречами” с 1968 года было предтечей моего еще более страстного увлечения Антоном Семеновичем Макаренко с 1978 года. О каких по роду людях идет речь? А.С.М. о них в ПП-2003, начало гл. Бытие писал так: На другой день в два часа заведующий Куряжем высокомерно подписал акт о передаче власти и о снятии всего персонала, сел на извозчика и уехал. Глядя на его удаляющийся затылок, я позавидовал лучезарной удаче этого человека: он сейчас свободен, как воробей, никто вдогонку ему даже камнем не бросил. Завтра он приступит к “работе” на новом месте, а если кто-нибудь попытается отравить его, то будет подлежать уголовной ответственности, как за умышление на жизнь человека. За его спиной я вижу белоснежные крылья безответственности, позволяющие человеку грациозно парить над миром и безнаказанно действовать голосовыми связками, которые по трагическому недосмотру мироздания в стандартном порядке вставляются в каждую глотку. Такие крылья есть у всякого. Будущая наука о человеке докажет, что чувство ответственности - явление не социального порядка, а биологического. Если у вас не выросли вышеуказанные крылья [парящей безответственности], вы тяжело передвигаетесь между куряжскими персонажами и у вас сосет под ложечкой. У меня нет таких крыльев, поэтому я тяжело передвигаюсь между земными персонажами Куряжа, и у меня сосет под ложечкой .. (с.459). 3) Кроме того, заведующий (организатор, лидер) истинно макаренковского пригородного рабоче-крестьянского корпуса должен всей душой ненавидеть и кроме того помнить, что эти самые тов. Зои = эти самые тов. Н.К. Крупские = эти самые тов. В.А. Сухомлинские = эти самые будут при жизни во всю совать вам палки в колеса и грозить тюрьмой, а после вашей смерти эти же самые сволочи (тов. Зои = тов. Крупские = тов. Сухомлинские) будут усиленно приписывать вам “теорию винтиков” и вообще всяким и разным образом с ю-азаровским упоением поливать вас грязью… | А.С. Макаренко. “Педагогическая поэма” ИТРК М. 2003, из гл. Бытие .. Не давать обедать, - предложил Кудлатый. / - Нет, - сказал я. / - Как “нет”! - закричал Кудлатый. - Собственно говоря, чего нам здесь сидеть? На поле бурьян какой, даже не вспахано, что это такое? А они тут обеды себе устраивают. Дармоедам воля, значит, или как? .. / .. Волохов произнес такую речь: / - Пахать надо? Сеять надо? А какого чертового дьявола сеять, когда у них ничего нет, даже картошки нет! Черт с ними, мы и сами посеяли бы, так ничего нет. Потом… эта гадость всякая, вонь. Если наши приедут, стыдно будет, чистому человеку ступить некуда .. (с.464). Нагорная проповедь — собрание изречений Иисуса Христа в евангелии от Матфея в главах с 5 по 7. Матф 6:25. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи (ZT. Из этого софизма вытекает, что можно вообще не есть?) и тело - одежды? 26. ВЗГЛЯНИТЕ НА ПТИЦ НЕБЕСНЫХ: ОНИ НЕ СЕЮТ, НИ ЖНУТ, НИ СОБИРАЮТ В ЖИТНИЦЫ .. |
А.С. Макаренко т.8 М.1986, 20.10.1938 .. Если бы мне дали такую школу, как у вас, я обязательно наладил бы там производство, вы не представляете себе, как это прекрасно, когда ребята делают нужные вещи (с.182; см. там и с.18).
Макаренко т.4 М.1984, 08.02.1939 .. Если бы у меня была школа, я бы, кажется, на части разорвался, но что-нибудь стал бы делать (с.302; см. там и с.361).
РГАЛИ, ф. 332, оп. 4, ед.хр. 186. А.С. Макаренко. 1 марта 1939 г. .. Стенограмма, лл.68-69 .. Дети с 14 лет должны принимать участие в производительном труде. Труд очень увлекает детей, и я уверен, что наша будущая школа будет с участием производительного труда…
Макаренко т.1 М.1983, 24.08.1922 .. Не труд-работа, а труд-забота (с.11).
Но! -
В математике есть принципиально не берущиеся интегралы. Задача оптимизации привычной общеобразовательной школы - это принципиально НЕ берущийся "интеграл", и одна лишь привеска (присобачивание) к этой самой привычной общеобразовательной школе производства,
тем более чаще всего охватывающего лишь малую толику ребят,
превращения рутинного "воспитания" в ВОСПИТАНИЕ ВСЕРЬЕЗ – не даст.
В пригородном интернате есть сосредоточенность, но её (сосредоточенности) нет в привычной общеобразовательной школе.
.. ZT. НО !!!!!
http://zt1.narod.ru/doc/Godin-P-G-ne-prigorodn-ne-internat.doc
Малая библиография к теме : Годин Павел Григорьевич.
Оттуда.
Годин Павел Григорьевич .. Новопавловск - типичный агрогород, районный центр. Здесь в ту пору было свыше двух десятков больших и малых промышленных, строительных и транспортных предприятий, организаций и учреждений культуры, две средние общеобразовательные школы, школа искусств, среднее профессионально-техническое училище.
(ZT. то есть не "пригородный")
.. Ребенок должен просто отдыхать от активной организованной деятельности, общаться с родными, близкими, друзьями, с книгой и с самим собой. Поэтому в наших ученических бригадах вечером дети возвращались на автобусах домой.
(ZT. то есть ! не интернат !). ..
А.С. Макаренко т.1 М.1983 ".. Хаотическая машина социального целого миллионами тяжей втягивала в себя наше юношество, и вместе с ним трепался на каком-нибудь конце украшенный идеями педагог, далеко отбрасываемый на поворотах .." (с.13),
и так и останется в привычной общеобразовательной школе, - одна лишь привеска (присобачивание) к этой самой привычной общеобразовательной школе производства,
тем более чаще всего охватывающего лишь малую толику ребят,
сосредоточенности, а значит и ВОСПИТАНИЯ ВСЕРЬЕЗ, не даст.
Конечно, устройство пригородных интернатных школ-хозяйств как добавки к семейному
1) требует серьезной подготовки квалифицированных макаренковских кадров,
2) требует серьезного финансового и капитально-строительного обеспечения,
3) требует серьезного информационного обеспечения,
к чему последнему лично я, ZT, и стремлюсь...
См. и: http://zt1.narod.ru/01-da-da.htm
Учебная старательность дружит с трудом.
Из http://zt1.narod.ru/ivanov-i.htm .. "Коммунарская методика" - это всего лишь клубы общения. Собираются вместе и поют часами. Это какими же надо быть бездельниками !, как надо не ценить свое время ! + Посреди недели едут на молокозавод мыть бутылки. И.П. Иванов и С.Л. Соловейчик, наверное, думали, что потратить полдня на езду, поехать в захламленную шарагу, о которой за день знать не знал, а через день забыл - это и есть "трудовое воспитание", "труд-забота" и "тоже Макаренко"!
Картинка с натуры: галочно-отметочное в "педагогике". - С. Соловейчик в дифирамбах "коммунарской методике" Иг. Петр. Иванова: "Кто хочет - едет на молочный завод мыть бутылки". ГАЛОЧКА НАПРОТИВ ПУHКТА О ТРУДОВОМ ВОСПИТАНИИ СУПЕР-"ТЕОРЕТИКОМ" "ПЕДАГОГИКИ" КРЕТИHОМ И ИДИОТОМ С.Л. СОЛОВЕЙЧИКОМ ПОСТАВЛЕННА !
Вообще многое, а не только лишь идею трудового воспитания, губит галочность (от слова "галочка"). Картинка с натуры (10.10.97): выгнали класс на улицу убирать из луж и с газонов на территории школы опавшие листья, и двое мужиков-"воспитателей" стоят в сторонке, беседуют о своем. И не смотрят, чем ребята занимаются-то. Отстояли, беседуя, минут 20, оглянулись, ребят нет, все куда-то ушли, лопаты брошены где попало. "Воспитателей" же ничего не колышет; даже не посмотрели, что ребята сделали-то. Собрали лопаты и грабли и ушли. Такое "трудовое воспитание" лишь вкореняет в ребят разгильдяйское отношение к труду. Выйти с граблями и лопатами, помахать ими, потолкать друг друга, что-то там кое-как и кое-где поскрести, бросить лопаты и грабли где попало и пойти:
ЭТО ВОТ ОHО И ЕСТЬ "ТРУД"? ЭТО ВОТ ОHО И ЕСТЬ "ТРУДОВОЕ ВОСПИТАНИЕ" ? - HЕТ, ЭТО ПРОСТО КРЕТИHИЧЕСКАЯ = С-СОЛОВЕЙЧИКОВСКАЯ "ПЕДАГОГИКА" !
А.С. Макаренко т.4 М.1984 .. Был [идеальный, и в частности потому, что без зарплаты, в коммуне им. Дзержинского приблизительно в 1930-1931 гг.] период, когда все мои коммунары работали уже на настоящем производстве, т.е. была такая организация, в которой был промфинплан, стройный порядок .. не энтузиазма штурма и не энтузиазма ближайших целей этой шестидневки или этого месяца, а энтузиазма спокойного, ровного, видящего далекие перспективы коллектива .. Я сейчас могу отбросить другие положения и считать, пожалуй, их негативными положениями трудового воспитания. Это такие положения, когда нет производства, когда нет коллективного труда, а когда есть отдельные усилия, т.е. трудовой процесс, имеющий целью дать якобы трудовое воспитание .. Во всяком случае, я уверен, что труд, не имеющий в виду создания ценностей, не является положительным элементом воспитания .. (с.180-1).
ZT. В слесарном деле всё опошляет т.ск. "галочный подход". Болт вылезает из гнезда? - А я сейчас распорку поставлю. И вбивает гниль какую-то, но (!) : галочка бракоделом поставлена: В педагогике же, в социальной работе галочный подход - ну просто доминирует. Трудовое воспитание? .. а вот ребятки жёлуди собирали .. а вот у нас мастерская .. даже 3 молотка ...
Файл: За общественное движение: "Артисты из театров - в детские дома", "Студенты из ВУЗов - в детские дома" http://zt1.narod.ru/stud.htm. Там и такое. - Совместить положительную (положительную!) "сектантскость"
| (сектантскость положительную!) |
То есть, как почти во всём: не или-или, а и-и. -
Из давних библиотечных выписок. Журнал "Педагогоч. сборник" (военного ведомства) РНБ П28/560 1868,2 (?) .. Гораздо больше примеров совершенной загрубелости от долгого постоянного пребывания в заведении, чем от дурного влияния среды, окружающей воспитанника дома. Разница между постоянно бывающими в отпуску и не выходящими из заведения - видна почти с первого взгляда (с.111).
Журнал "Народн обр" П29/163 1963,2 (Г.С. Макаренко-Салько) .. А.С. Макаренко не одобрял ЗАКРЫТЫЕ учреждения ("Нельзя так обеднять социальный опыт детей!").
| From Мой былой ЖЖ - А.С. Макаренко в 1931 г., т.5 М.1985 .. Новый быт первым делом требует уменьшить у семьи право [ZT. в оригинале по Г. Хиллигу: лишить семью права] прибегать к кустарному воспитанию ребенка. / Это совсем не означает, что ребенка нужно оторвать от матери, что он должен расти как ничейный ребенок, почти что как теперешний беспризорник. Те, кто кричит о полном разрыве матери с ребенком, о полном забвении сыном своих родителей, - это просто чудаки и "бузотеры". Именно в полной гармонии между организационной силой воспитательного детского дома и природной родственностью в семье лежит секрет будущего воспитания... (с.316). ZT. В подростковом возрасте надо лететь-вздыматься во взрослость не лишь на семейном и не лишь на макаренковско- интернатно- школо- хозяйственном, а: НА ДВУХ-ОБОИХ ЭТИХ КРЫЛЬЯХ, как это и было у приемного сына А.С. Макаренко Лёвы Салько. Тема Лёвы Салько: Мой былой ЖЖ За новое общественное движение: АБСОЛЮТНО КАЖДОМУ ДЕТДОМОВЦУ - ПАТРОНАЖНЫХ ОПЕКУНОВ. У А.П. Чехова в пьесе “Три сестры”, - действие 4-е, Вершинин: “К образованию прибавить трудолюбие, а к трудолюбию образование”. У А.С. Макаренко: к семейному прибавить интернатно- школо- хозяйственное, а к интернатно- школо- хозяйственному прибавить семейное, так вот измудриться. Нужна не раздача детей из детдомов в семью, а нужно такое вот широкое общественное движение: АБСОЛЮТНО КАЖДОМУ ДЕТДОМОВЦУ - ПАТРОНАЖНЫХ ОПЕКУНОВ. Мой былой ЖЖ патронат у Вихерна. Да, расхож тезис "Ребенку нужна семья, а не детский дом". Но на самом-то деле, да, каждый подросток нуждается и обязательно должен иметь персональных патронов-опекунов, персонально именно его опекающих, однако совсем не обязательно, чтобы он и жил у этих своих патронов-опекунов. Иные тети-дяди очень хорошо опекают племянников, хотя те живут не с ними. Есть встречные потоки: 1) желающие найти мужа (жену) И желающие избавиться от мужа (от жены) 2) желающие обрести ребенка в семью И желающие избавиться от ребенка в семье 3) ищущие путей изничтожения детдомов И ищущие детдома для пристройки туда своих детей. Тиц Борис Николаевич. Детские приюты. Справочная книжка для лиц, имеющих надобность помещать детей в приюты. СПб 1886.110 РНБ 18.171.6.101. ZT. Еще не смотрел. "Детский дом" БАН I.242 1930,6. И. Данюшевский (кстати, он прекрасно знал А.С. Макаренко лично). - Произвол в отношении перебросок, укрупнений и разукрупнений, сокращений. Экспансия на помещения и территорию детских учреждений. Кому какое дело, что дети со своим домом свыклись, привязались даже к своим спальням, к своему зданию, к своему саду перед домом, к своей школе, к своему производству. Какое кому из бюрократов в ОНО и ОблОНО дело, что учреждение (его ребята) связались уже с окружающей средой, имеют шефа в данной местности (ZT. Это - шефы и шефство индивидуальное над персон-ребятками - дело чрезвычайно важное и позитивное, и практиковалось почти всеми макаренками = школо-хозяйственниками всех времен и народов), имеют в близкой окрестности хороших личных знакомых, патронов, крестных матерей и т.д. Всё это топчется бездушно и безнаказанно. Гинтовт Александр Станиславович (?). Детдома - высшая форма социального воспитания // "Трудовая школа" РНБ П29/362 1923,4-5 с.9-27; // "Рычаг просвещения" РНБ П29/261 1921,6-7. |
Баранцевич Евг. Маврикиевич. Его публикации по патронату. И по приютам.
| Из ПП Макаренко, изд. Невской С.С. М. 2003. На стр. 222 .. Георгиевский был отпрыском несомненно интеллигентной семьи: начитан, выхолен, по-городскому красив, и говорил он с небольшим аристократическим оттенком, немного картавя .. Во второй колонии он ходил командиром и отличался одной прекрасной чертой: никто так много не возился со своим отрядом, как командир шестого. Георгиевский им и книги читал, и помогал одеваться, и самолично заставлял умываться, и без конца мог убеждать, уговаривать, упрашивать. В совете командиров он всегда представлял идею любви к пацану и заботы о нем. И он мог похвалиться многими достижениями. Ему отдавали самых грязных, сопливых ребят, и через неделю он обращал их в франтов, украшенных прическами и аккуратно идущих по стезям трудовой колонистской жизни .. / На стр. 257-8 .. Теперь не было у нас больших спален-казарм, а расположились ребята в небольших комнатах по шесть-восемь человек. В этих спальнях отряды колонистов сбились крепче, ярче стали выделяться характерные черты каждой отдельной группы, и работать с ними стало интересней. Появился одиннадцатый отряд - отряд малышей, организованный благодаря настойчивому требованию Георгиевского. Он возился с ними по-прежнему неустанно: холил, купал, играл и журил, и баловал, как мать, поражая своей энергией и терпением закаленные души колонистов .. / На стр. 331 .. Командир одиннадцатого отряда - пацанов - Георгиевский .. / На стр. 400 .. Отряд пацанов передал Георгиевский после трехлетнего командования Тоське Соловьеву .. / На стр. 697 внизу .. Он [Георгиевский] человек, очень любящий ребят, и ему трудно от них уйти, но все же он идет учиться. Очень часто бывает в колонии, а во время Куряжа ведет совершенно несдержанную борьбу, ненавидит Брегель именно из любви к ребятам. В безжалостности к этим ребятам он больше всего обвиняет Брегель. А жалеть ребят, по нему, это и значит привить ему дисциплину .. |
См. и : http://zt1.narod.ru/tolko.htm/#d-d. - Изумительная миниатюра о реалиях одного небольшого детдома-хозяйства.
В отношении богато живущих бывших беспризорников и правонарушителей обывателей "жаба душит" : http://zt1.narod.ru/herrio33.htm/#jaba
И http://zt1.narod.ru/bolshevo.htm/#jaba.
[Про инициированную А.С. Макаренко Олимпиаду художественной самодеятельности трудовых колоний и коммун НКВД УССР в 1936 г. ищи в файле http://zt1.narod.ru/a-s-mak5.htm.] Важно только, чтобы достаток был во много заработан производительным трудом самих ребят. / А.С. Макаренко, ПП-2003 из гл. “Награды” .. Жизнь коммунаров, обставленная хорошими спальнями, клубами, множеством воды и электричества, была счастливой жизнью, дышала уютом, довольством, мирными отношениями, и / - 649 - со стороны казалось, что коммунарам можно только завидовать. Многие и в самом деле завидовали .. / Дзержинцы появлялись на людях в хороших суконных костюмах, украшенных широкими белыми воротниками. У них был оркестр духовых инструментов из белого металла, и на их трубах стояли знаки знаменитой пражской фабрики. Коммунары были желанными гостями в рабочих клубах и в клубе чекистов, куда они приходили солидно-элегантные, розовые и приветливые. Их коллектив имел всегда такой высококультурный вид, что для многих голов, обладающих мозговым аппаратом облегченного образца, это обстоятельство послужило даже для сентенций, развенчивающих всю работу коммуны .. (с.648-9) / ZT. Важно только, чтобы достаток был во много заработан производительным трудом самих ребят. ZT. И если государства и общества не хотят “обогатить” себя квартирными ворами и тому подобной достаточно массовой публикой, то, памятуя о том, что “скупые платят восторо”, эти государства и эти общества должны не жалеть тратить серьезные финансовые средства на создание таковых исправительных “раев на земле” для подростков. Ибо, повторяю, других-то действительно плодотворных путей в исправительном деле - просто нет…
| В файле http://zt1.narod.ru/01-03-39.htm Из: А.С. Макаренко. ПУБЛИЧНАЯ ЛЕКЦИЯ В ЛЕКТОРИИ МОСКОВСКОГО ГОС. УНИВЕРСИТЕТА НА ТЕМУ “О КОММУНИСТИЧЕСКОМ ВОСПИТАНИИ И ПОВЕДЕНИИ” (1 марта 1939 г.) .. Когда я начал и продолжал эту работу, я считал, что передо мною стоит миниатюрная задача: как-нибудь вправить мозги, вправить души у этих самых правонарушителей, сделать их вместимыми в жизни, то есть подлечить, наложить заплаты на характеры, не больше, только то, что необходимо, чтобы человек мог как-нибудь вести трудовую жизнь, как-нибудь - я на бОльшие достижения не претендую. / Но по мере того, как я работал, как рос и богател мой коллектив, по мере того, как он становился комсомольским коллективом, а не правонарушительским, я постепенно повышал требования к своему делу, к себе, и дело повышало требования ко мне и к моему коллективу, и я уже перестал интересоваться вопросом исправления, меня перестали интересовать так называемые правонарушители, потому что я увидел, что никаких правонарушителей нет, есть люди, попавшие в тяжелое положение, и я очень ясно понимал, что если бы я попал в такое положение, я тоже крал бы, хулиганил, дебоширил, бузил, то есть был бы таким, как они .. / .. Я пришел к заключению, что нет правонарушителей, а есть люди, не менее богатые, чем я, имеющие право на счастливую жизнь, не менее, чем я, талантливые, способные жить, работать, способные быть счастливыми и способные быть творцами. / И тогда, конечно, совершенно ясно, - никакие специфические педагогические задачи уже не могли стоять передо мной. / Передо мной стояла обыкновенная задача - воспитать человека так, чтобы он был настоящим советским человеком, чтобы он мог быть образцом поведения. / Последние годы, таким образом, я никого не исправлял, я просто выполнял обыкновенную советскую работу, воспитывал обыкновенных хороших советских людей .. Позиция А.С. Макаренко. - Видеть в перевоспитании не просто исправление дефектов, а полноценное формирование личностей. / ZT. Ставить перед собой в воспитании лишь умеренные задачи = быть мещанином в воспитательной педагогике. / А.С. Макаренко всей своей ницшеанской душой ненавидел и мещанство вообще, и мещанство в воспитательной педагогике… ZT. Но тогда (и значит): делать в воспитании ставку на масс-обиходные семьи и делать же в воспитании ставку на масс-обиходные школы голой учебы = быть неисправимыми и отпетыми мещанами в воспитательной педагогике… ZT-спорное = ZT-сомнительное об Wyneken (1875 - 1964). Die Freie Schulgemeinde Wickersdorf, am 1. September 1906 von Gustav Wyneken mitgegrundet. ZT-спорное = ZT-сомнительное. - Не был ли Вынекен параллелен не Макаренко, а С. Соловейчику? - Черновые ZT-заметки лишь к первой половине “Wyneken und Makarenko - Parallelen” from Edgar Gunther-Schellheimer. 1) Эдгар пишет. - “Его (Макаренко) "университеты" были - как в жизни Gorkis, его умственного отца”. Я, ZT, попросил бы Гётца Хиллига разубедить Эдгара. - Горький не был умственным отцом Макаренко. 2) Хочу отметить, что и Ницше, будучи умственным отцом Гитлера, Геббельса и Ко, см. http://zt1.narod.ru/nicshe-2.htm, не был умственным отцом Макаренко, как этот же мерзавец (де-садовец) Ницше не был и умственным отцом Маяковского. Что собственно Макаренко и Маяковский увидели в “Так говорит Заратуштра”? - Они там увидели мощно и здорово выраженное презрение к гнилой = с-соловейчиковской = в-сухомлинковской интеллигенции, которую и Маяковский и Макаренко глубоко презирали еще задолго до чтения Ницше. Но остроумие в этом Ницше их увлекло. Отсюда и Заратуштра в поэме Маяковского, и отсюда же “ницшеанские усы” в начале “Педагогической поэмы”. Но больше-то от Ницше Антону Семеновичу взять было нечего, как нечего же Макаренко было взять и от предтечи Ницше - Маркиза де Сада. Когда Ницше переходит к собственно педагогическим разглагольствование, то он мгновенно становится типически убогим, как все типически же убогие немакаренки. 3) Позиция первой половины статьи Эдгара по Вынекену по существу такова: педагогики Вынекена, Песталоцци и Макаренко потому, де, прогрессивны, что во всех этих педагогиках осуществляются, де, прогрессивные формы так сказать соседства - сожительства юных и взрослых. Во всяком случае существенные оценки Эдгара идут в первой половине его статьи по координатам “общения с человеческим лицом”. Конечно, любой педагогический процесс есть и процесс соседства - сожительства, но если всё и замыкается только на “общении с человеческим лицом”, то это все-таки еще не педагогика как производство, а значит - не макаренковская педагогика. У Макаренко бесконечно о цели воспитания (! производственная задача !). Если этого не было у Вынекена, то говорить о какой-либо существенно значимой параллельности его с А.С. Макаренко нельзя. В небе надо высечь: у Макаренко педагогика - это производство нужных людей, а не реализация неких либеральных идей и принципов. И наоборот: пресловутый С.Л. Соловейчик своей так называемой “педагогикой сотрудничества” вредоносно старался увести педагогику от макаренковской задачи педагогики как производства = педагогики как процесса выдачи на гора нужных людей. Да, вредоносный негодяй С.Л. Соловейчик своей так называемой “педагогикой сотрудничества” Ивано-Сусанински = Моисеевски уводил педагогов от Макаренко к многовековой бодяге педагогики как лишь формы соседства - сожительства юных и взрослых, как лишь формы реализации либеральных = завиральных идей и принципов. По прочтении первой половины “Wyneken und Makarenko - Parallelen” Эдгара я все же прихожу к выводу, что Эдгар де факто стоит на позиции той самой пресловутой “педагогики сотрудничества” только что указанного Идиота Идиотовича С-соловейчика. Но я готов признать, что из-за некачественности компьютерного перевода или по какой другой причине я, ZT, просто не понял первой половины разбираемой статьи Эдгара. Увы, соседско - сожительские установки (неважно правильные или неправильные) я в первой половине статьи Эдгара увидел, а макаренковских педагогико-производственных установок - не увидел. Где, например, внимание к макаренковскому: “Наш путь единственный - упражнение в поведении” (образ гимнастического зала)? Где внимание к бесчисленным у Макаренко производственным аналогиям? Где внимание к тезису: “Только организация школы как хозяйства сделает ее воспитывающей” (= прорабатывающей натуры) ? А.С. Макаренко т.1 М.1983. 24 августа 1922: .. Не труд-работа, а труд-забота. Только организация школы как хозяйства сделает ее социалистической (с.11). Фролов Анат. Арк. А.С. Макаренко в СССР, России и мире .. Н. Новгород 2006 .. «Народное образование» 2003,4 ст. С.А. Ветошкина (ZT. еще не смотрел); с опорой на А.С. Макаренко утверждается: пенитенциарная (от лат. poenitentia - раскаяние) педагогика не может сводиться к «покаянию» .. (с.343 у Фролова). ZT. Да, покаяние (и то лишь в редких случаях) лишь так сказать сотрясает человека, покаяние в 98% коллизий вовсе не переформировывает субъектика. Совершил ужасное преступление, сотрясся, допустим, в глубоком раскаянии, но (!) : остался все тем же типом, способным на те же ужасные преступления. Если так сказать прежне-жизненная система тренинговых линий жизни ( подробней см. в http://zt1.narod.ru/trening.htm ) сформировала этого типа самым негодным образом, то для его преобразования конечно же, и уж никак, и уж совсем, и вовсе, и совершенно НЕ достаточно покаяния (покаяний), а нужна проработка (переработка) этого субъектика уж в другой, - ! уж в позитивной, а не в вампиловской (http://zt1.narod.ru/vampil01.htm ) !, - системе тренинговых линий гордого и свободного (без-заборного, без-колючепроволочного) тренинго- базисно- надстроечного учреждения, макаренковски поставленного и ведомого, - учреждения, способного такого рода субъектиков действительно переформировать = перевоспитать = просто, - наконец-то и впервые, - позитивно воспитать. А.С. Макаренко 19 марта 1923 г. (т.8 М.1986). - Организация перевоспитания малолетних правонарушителей с самого начала, по моему мнению, была поставлена в колонии на правильный путь, доказательством чего являются очевидные воспитательные достижения: это путь трудовой общины, определенно прогрессирующей в разных областях ее жизни (с.246). ZT. Но это единственно правильный путь вовсе не только лишь для перевоспитания малолетних правонарушителей, но и вообще для истинного воспитания, суть коего ( - суть истинного воспитания - ) - проработка натур. Макаренко мобилизован задачей выдачи на гора продукции определенной кондиции, и эта мобилизованность определяет структурно-педагогическое у Макаренко. Это вам не “любить, а любовь сама все найдет” Кретина Кретиновича Соловейчика.
Да, на мой ZT-взгляд, только указанной человеко-производственной координатой надо определять, параллелен ли тот или иной педагог прошлого Антону Семеновичу Макаренко или этот педагог прошлого параллелен С-соловейчику. 10.11.06 > Вы меня "по частям " хотите разбить...... Не видите целое. Так спорить необосновательно. И ещё "бедного оппонента" ......давай, в противный ящик Соловейчика. Фу! Э. Дорогой Эдгар. 1) Мысль что производственной (выдающей на гора людей нужной кондиции) педагогике Макаренко противостоят разные варианты соседско-сожительских педагогик = мысль о такой координате сравнения давно, но не четко уже посещала мою голову. И вот первые впечатления от "Wyneken und Makarenko - Parallelen" сделали эту давнюю, но тогда еще не четкую координату четкой. И вот я не удержался от обнародования соображений о такой координате сравнения. Фактически это у меня критика не Вас, дорогой Эдгар, а критика всех немакаренковских = не производственных, а соседско-сожительских педагогик, которые я действительно упаковываю в ящик с высшей степени противным для меня обозначением-именем: "С-соловейчик". 2) Мне нынче жалко тратить время на Вынекена, тем более, что это обременено проблемой перевода на русский язык. Раньше я тратил время на Лепелетье, Фелленберга, Песталоцци, Христиана Зальцмана, Вихерна, Жеденова, Елену Левицкую, Гринько, Мирандова, Ионина, Малявко (о них есть у меня на сайте). Тратил я время и на других очень интересных деятелей. Но сейчас, когда я стал стар, я жалею на это время и хочу сосредоточиться только на Макаренко. > Смотрите во второй половине доклада. Эдгар Посмотрел. Уважаемый Эдгар во второй половине своей статьи пишет, что в Freie Schulgemeinde Wyneken`s (FSG) было самоуправление ребят. Самоуправление учебой? Самоуправление проведением досуга? Эдгар. - Существенное различие по качеству между FSG и колонией Gorki состоит в том, что, как уже упомянуто, жизнь коллектива достигала в учреждениях Makarenkos, - его основным компонентом, производительной работой, - более высокого качества, чем в FSG, так как там жизнь общности была заполнена только учением и разнообразным, прежде всего культурным, проведением свободного времени .. ZT. То есть FSG Вынекена была по сути обычной школой, всего лишь только за городом. FSG не была школой-хозяйством и, главное, FSG не была “гимнастическим залом для упражнения в поведении, наполненным такими трапециями и параллельными брусьями, которые нам сейчас нужны” (ФД-1, гл. “В пучине педагогики” т.2 М.1983 с.128. “Педпоэма”, гл. “На педагогических ухабах” т.3 М.1984 с.457). Но дело не только в том, что у большинства других этого (гимнастического зала) не было, а дело в том, что даже тогда и там, где это отчасти и было, оно там не было следствием сознательного установления. Макаренко с осени 1920-го действовал не “как бог на душу положит”, а осознанно. Макаренко “гимнастический зал” осознал, а осознав - осуществлял. Остальные же прочие действовали, но не осознавали, - и они этого самого “гимнастического зала” не осознали. Но помимо общей установки о “гимнастическом зале” Макаренко также продумывал все важные и все мельчайшие составляющие в воспитательном процессе, естественно, в рамке этого самого гимнастического зала. 90 же % других-прочих (не-макаренков) просто вели дело “как бог на душу положит”, а Бог, как известно, большущий растяпа, и он (Бог) более всего разложил по не-макаренковским педагогическим душам всяческую либеральную = завиральную дребедень (тов. Зоя, тов. Крупская, тов. Сухомлинский и прочие недоумки). Но даже тогда, когда 95 % других-прочих в чем-то и вели дело отчасти правильно, все равно они в 40 или в 60, а может быть даже и в 80 раз менее интересны, чем А.С. Макаренко. А.С.М. и в стратегическом, и в тактическом всё делал осознанно, и основания этой своей осознанности он внятно и подробно излагал всему миру, - во всяком случае и по меньшей мере им (А.С.М.) были внятно намечены все координаты воспитательной педагогики. Вот по всей этой совокупности достоинств за всю историю педагогики рядом с А.С. Макаренко совершенно некого поставить. Эдгар. - Makarenko, кажется, стоит .. как вершина в пустыне, как это формулировал Леонард Фрэзе однажды. ZT. Он правильно формулировал.
|
| На любом поприще и в любой профессии никуда не годен работник, если он без царя в голове. | На данное время в педагогике и в любой социальной сфере никуда не годен работник и/или литератор, если он без А.С. Макаренко в голове, см. прежде всего Мой былой ЖЖ |
С одного ЖЖ. - Зиновий ничего так пишет. Что ни пост - кладезь (обойдемся без уточнения чего). Если бы я еще могла его [ http://ztnen.livejournal.com ]
Мой былой ЖЖ ztnen заморожен. 01.02.2012 создал новый ЖЖ-аккаунт : http://ztmak.livejournal.com Об А.С. Макаренко и близкому к этой теме .. Будет пополняться.
читать, а то ж невозможно. Вешает браузеры. ZT. Mozilla Firefox не вешает.
Из : ПП А.С. Макаренко, изд. Невской С.С. М. 2003, гл. “Подвижники соцвоса” .. Называл нас “подвижниками соцвоса” товарищ Гринько [Гринько Григорий Федорович (1890 - 1938) - нарком просвещения УССР в 1920 - 1922 гг.] .. Слова Гринько .. В глубине души мы считали эти слова крылатой фразой, необходимой для поддержания духа работников детских домов и колоний ..
Важно- всё- предваряющий файл http://zt1.narod.ru/5-punktv.htm - ZT-разбор пяти главных настояний А.С. Макаренко.
Три категории в отношении куска жизни по имени детство: 1) Обеспечение. Это - жилье, медицинское обеспечение, питание и т.д. 2) Воспитание. И именно-то - макаренковское воспитание. 3) Оснащение. Оно суть по-макаренковски реалистическая подготовка подростков к реальной жизни в их реальном будущем. Сюда, конечно, входит и такая (обязательнейшая !) штука, как образование, то есть, учеба. К оснащению же относится: а) практическое и б) правдиво-реалистическое наделение подопечных: а) бытовой, б) общесоциальной, в) гео-экономической и г) местно-профессиональной и более широкой ОРИЕНТИРОВКОЙ. Есть выражение “Мой стакан мал, но я пью из своего стакана” = “Стакан мал, но это стакан реалистический, а не блефовый и не фанфаронный”. И вот Антон Семенович Макаренко выступал за реальные, а не за блефовые = не за фанфаронские так сказать замахи и претензии и в воспитательном, и в моральном, тогда как замахи в этой сфере пресловутого = раздутого из мухи в слона христианства и изначально и потом всегда были, безусловно, блефовыми = фанфаронскими. В “Воспитательное значение детской литературы” (ЛГ 15.05.1938) в т.7 М.1986 у Макаренко на стр.158 встречаем выражение: “Создание и воспитание цельной человеческой личности”. Не “всесторонне развитой”, а цельной. В этом, в связи с вышесказанном о малом стакане, есть смысл, как есть смысл и в Чеховском (из “Марьи Иванны”) выражении “Человек серьёзный с жизнью серьёзной”.
Фридрих Ницше (1844-1900), "Так говорил Заратустра" (1883-4), ч.4 гл. О высшем человеке .. Вы не должны ничего хотеть свыше сил своих: дурная лживость присуща тем, кто хочет свыше сил своих. Особенно когда они хотят великих вещей! Ибо они возбуждают недоверие к великим вещам, эти ловкие фальшивомонетчики, эти комедианты - / - пока наконец они не изолгутся, косые, снаружи окрашенные, изнутри разъедаемые червями, прикрытые великими словами, показными добродетелями, блестящими поддельными делами.
ZT. Есть, знаете ли, и выражение (и есть серии): “Жизнь замечательных людей”, и практически под этим подразумевается “Жизнь прославившихся людей”. Но выражение А.П. Чехова не о людях прославившихся, а о людях серьезных с жизнью серьезной - более правильное выражение. Вот один пример. - Если у к/л женщины потенций только стать хорошей домашней хозяйкой, и она вот и стала хорошей домашней хозяйкой, прожила жизнь хорошей домашней хозяйкой, то это по Чехову, да и по Макаренко - человек серьезный с жизнью серьезной. Были и есть сотни тысяч людей, которые не пытались прыгнуть выше своей головы, но которые в пределах своих реальных, а не звездных потенций = в пределах своих реальных, а не звездных способностей осуществляли себя на позитивные 90% (а 100% в социальном вообще ничего не бывает), и тогда буквально об каждом из таковых вот сотен тысяч можно было с правом сказать по А.С. Макаренко: “Это - цельная человеческая личность”, и можно же было с правом сказать по А.П. Чехову: “Это - человек серьёзный с жизнью серьёзной”.
Астров в "Дядя Ваня" Чехова т.13 о праздной супружеской паре. - Вы приехали, - все работу забросили, возились с вами, все ритмы нарушились. Вы своей праздностью и их, и меня заразили. И куда бы не ступили вы и ваш муж, вы всюду своим сибаритством внесете разрушение. Я убежден - если бы вы остались, то опустошения произошли бы громадные (с.110). Астров же. - В человеке должно быть все прекрасно: и лицо, и одежда, и душа, и мысли. Она красива, спору нет, но .. ведь она только ест, спит, гуляет, чарует всех своею красотой - и больше ничего. У нее нет никаких обязанностей, на нее работают другие. А праздная жизнь не может быть чистою (с.83).
ЛУРЬЕ С. А. Демокрит 470-380. Тексты. Переводы. Исследования. М., 1970. - Без приобретения привычки трудиться ребенок не сможет .. выработать способность стыдиться: стыд как важная добродетель приходит вместе с трудолюбием...
"Ленинградская правда" 02.07.1929 с.5. А. Кириллов. "Ше- ка- эм". Дифирамб школе- саду, школе- хозяйству близ совхоза "Гривцово" Лужского окр. Очень похоже на "Красные Зори" Игн.Вяч. Ионина. Нашел совсем случайно (как и заметки в "Правде" 09.02.1924 и "Лен. правде" 29.10.1931). Студентам-макаренковцам из областных Педагогических институтов задание. - Просмотреть побольше газет, - включая областные и районные, - на предмет выявления всех прошлых рассказов о школах-хозяйствах.
| По мещанской педагогике - в опубликованном А. Тубиным письме Гальцева. Там в частности: Как же вести воспитание детей, когда основным воспитательным средством является поведение матери, с которой ребенок постоянно находится, и приходишь к выводу о необходимости изоляции их от матери. Пятимесячный отрыв от матери детей, нахождение их под влиянием, воспитанием бабушки показало, что дети еще не совсем испорчены, что постоянное, кропотливое наблюдение за ними, с имеющейся у бабушки чуткостью и опытом, дали положительные результаты: дети усвоили порядок, стали послушными, не лгут, умеют отличать, что хорошо, что плохо, знают, что можно, что нельзя. Не позволяют одевать себя и делать то, что в состоянии сделать сами, любят друг друга и не обижают, не ругаются, привыкли ходить на горшок, отучаются от жадности, "это мое", и благодаря правильному подходу не возникают конфликты. Из книги: Вольф Александр Яковлевич. Родом из "Красного городка" .. – М.: Педагогика, 1991. 256 с ил. БАН 1992и/582. ZT. Безнравственные следствия синдрома фетишизации семьи. Макаренковцы ставят вопрос так: "Надо как можно раньше отнимать у пьянь- развратных родителей их детей и помещать этих детей в интернатные учреждения макаренковски поставленного общественного воспитания". Но вы психически одержимые, то есть, вы психически страдаете совершенно религиозным синдромом фетишизации семьи, вы - культист / культистка семьи как "священного образования". Вы за помещение в детдом только беспризорников. И более того: вы - за раздачу детдомовцев в семьи. На вы ведь не отдадите из детдома ребенка в любую семью, но отдадите только в хорошую! Вы же не отдадите детдомовца в пьянь-развратную семью! Так почему же такой парадокс: детдомовца вы в явно плохую семью не отдадите = не поместите, а тем не менее (- из достаточно дурацкой фетишизации семьи = из достаточно дурацкого культа семьи как социального образования -) вы протестуете против как можно более раннего изъятия детей от пьянь- развратных родителей. Ладно, отберите у плохой (у пьянь- развратной) семьи детей не для того, чтобы поместить их в детдом, а для того, хотя бы, чтобы поместить их в _хорошую_ семью. В любом случае: сознательное (- из достаточно дурацкой фетишизации = из достаточно дурацкого культа семьи как социального образования -) В любом случае: сознательное оставление детей у пьянь- развратных родителей есть акт вопиющего равнодушия = акт вопиющей безнравственности! = ужасное нарушение прав человека = ужасное нарушение прав маленького человека на хорошее воспитание. Но ведь помимо одиозно- пьянь- развратных семей есть еще семьи не-сплоченные и сплоченные, но мещанские, и оставление в этих семьях детей есть тоже ужасное нарушение прав маленького человека на хорошее воспитание. |
12.ZT. 12.01.2007. Об этнографических догматиках. -
А.С. Макаренко отмечал и я, ZT, отмечаю кошмарную = огромную вредоносность так называемой диктатуры сердца (всем заинтересовавшимся могу прислать соответствующие выдержки из Макаренко).
Подчиненный диктатуре жалости хирург ни черта не смог бы работать.
Подчиненный диктатуре сердца педагог века и века никогда реально не мог и никогда реально не сможет воспитывать.
| Макаренко, т.4 М.1984, в письме своему бывшему воспитаннику Леониду Конисевичу 18.04.1937 .. Дела коммуны мне более или менее известны, и, конечно, они малоутешительны. Я знаю, что по-настоящему понравиться [поправиться ?] она уже не может без чрезвычайных мер и усилий, а самое главное - без героических (ZT. и страстных, как в “Увлеченья” Киры Георгиевны Муратовой, 1994 г.) людей, которые не пожалели бы себя для такого красивого дела. Те люди, которые там сидят сейчас, очень мало соответствуют такому требованию (с.40).
ZT. 1. Физические воздействия когда надо Макаренко применял, см. материалы в связи с Н.Ф. Остроменцкой http://zt1.narod.ru/ostrmenc.htm и с А.И. Остапченко http://zt1.narod.ru/ostapch.htm , и было бы глупо, если бы когда надо не, бы, применял. Да обиходно реально это, - не применение физических воздействий, - и не возможно, бо: берендеевские сказочки-то не рассказывайте. Другое дело, что он, Макаренко, всегда делал это так, что ещё больше нравился ребятам. Нравился по здоровому, по прогрессивному. Вообще все составляющие макаренковской системы обязательно должны были: а) быть плодотворными и б) нравиться ребятам. Нравиться по здоровому, по прогрессивному. Они, какие-либо составляющие макаренковской системы, могли не нравиться "учёным педагогам" и/или начальству, и это для Макаренко было не важно, но они обязательно должны были: а) быть плодотворными и б) нравиться ребятам. Нравиться по здоровому, по прогрессивному. И это для Макаренко было важным. ZT. 2. Макаренко стоял за резкость и четкость в требованиях. По Макаренко так. - В характере воспитателя должна быть некоторая, пусть умеренная, но всё-таки - здоровая что? - бесцеремонность. Без умеренной, но всё-таки здоровой что? - бесцеремонности воспитатель никуда не годится. Такая макаренковская правильность (умеренная, но всё-таки здоровая бесцеремонность) касается и воспитателей в педагогических учреждениях, и воспитателей-родителей. Ребята видят, что их руководители а) не человеки в футлярах, и б) не психопаты-самодуры, а что? - требовательные, но нормальные живые люди, и это нравилось ребятам. Нравилось по здоровому, по прогрессивному. А такого, - по Павлу Ольховскому и Константину Евстафьему ( http://zt1.narod.ru/doc/Poslednyaya-gimnaziya-txt.doc ) на 90%тов не было у пресловутого Викниксора в пресловутой Шкиде. Но я хочу отметить и то, какую огромную = кошмарную вредоносность делу оптимизации человеческой материи наносит и диктатура этнографических догматов-пристрастий. Например, эти этнографические догмато-пристрастники, раздувая православие и ислам в Российской Федерации, делают это движимые исключительно их (этих раздувателей) культами этнографических пристрастий. И им плевать на то, что это оборачивается всплеском средневекового мракобесия. Им плевать на то, что это оборачивается огромным количеством трагических судеб. Им плевать на то, что это оборачивается огромными неплодотворными экономическими расходами. Такими же фанатичными этнографическими пристрастиями движимы и фанатики, воюющие против интернатных = детдомовских форм организации жизни подростков, а значит и против макаренковского учения о воспитании в пригородных интернатных школах-хозяйствах = в пригородных интернатных рабоче-крестьянских корпусах, то есть, в таких структурах, в которых очень нуждаются сами родители и которые по макаренковски могут и будут устроены так, что вовсе НЕ породят отчуждения подростков от своих родителей и вообще от своей семьи. -- ZT. ...Фанатично-этнографический лозунг: "Дети должны жить в семье!" ... Почему надо всегда метаться между или-или? Зачем и почему надо противопоставлять семью как структуру, по указанным фанатикам будто бы совершенно идеальную, детскому дому или интернату, как структурам, по указанным фанатикам будто бы только кошмарным? В помощи в воспитании подростков интернатными, - именно: по-макаренковски устроенными, - учреждениями нуждаются огромное количество родителей, а фанатики этнографического лозунга: "Дети должны жить в семье!" накладывают на это своё этнографическое табу. О фетишизации (фетишизме) семьи у А.С. Макаренко т.1.М.1983 с.114. ... По телевидению федеральные чиновники самых высоких рангов рассказывают о грандиозных планах сокращения в РФ числа детдомов и интернатов: к такому то году - на 40 %, к такому-то - на 60 %, и т.д. То есть, головы наших чиновников заполонило представление о детдомах и интернатах как о чем-то таком, что надо срочно искоренять = срочно сводить на нет... Я вот думаю: они видят только сирот и беспризорных, и в связи с этим сердобольно кричат: "Дети должны жить в семье!". Я же на это отвечаю: "Не дети вообще, а лишь дети ДО-подросткового возраста". Я вот спрашиваю у этих ажиотажников (у этих этнографических фанатиков): представим, что вообще исчезли сироты и беспризорные, что тогда? больше заботиться будет не о чем? всё будет в ажуре? тюрьмы обезлюдят? А.П. Чехов в пьесе "Три сестры", - действие 4-е, ВЕРШИНИН: "К образованию прибавить трудолюбие, а к трудолюбию образование". И я спрашиваю: семья и школа голой учебы могут реализовать указанный, по сути совершенно макаренковский, завет Чехова? - Нет, не могут, и в массовом смысле - никогда не смогут. Наихудшим, конечно, будут положения детдомовцев в немакаренковском детдоме- не- школе- хозяйстве и детей в семье, которая не представляет собой то, что можно бы по справедливости назвать действительно семейным очагом именно (!) СЕМЬИ-ХОЗЯЙСТВА. Перед окончательным выходом юноши или девушки в самостоятельную жизнь идеально подойдёт буферное: из макаренковской интернатной пригородной (!) сельскохозяйственной (!) ШКОЛЫ-ХОЗЯЙСТВА (!) в ... так в Англии называемую ... в "Мостовую семью" (см. ниже), а именно: (!) в сельскохозяйственную (!) СЕМЬЮ-ХОЗЯЙСТВО. Да, детдомовцы в макаренковских интернатных школах-хозяйствах на сколько-то, а то и на много %-тов обделены = обеднены отсутствием в составе их жизни феноменов семейного очага. / Но зато в это же самое время чисто семейные дети обделены = обеднены отсутствием в составе их жизни феноменов школы-хозяйства с макаренковским воспитанием. Повторю из Чехова: "К образованию прибавить трудолюбие, а к трудолюбию образование". / А вот у Макаренко: к семейному прибавить интернатно- школо- хозяйственное, а к интернатно- школо- хозяйственному прибавить семейное, так вот измудриться. См. также Мой былой ЖЖ
Массовые факты жизни показывают и доказывают что для очень и очень многих подростков узенькая структура семьи становится неадекватной, им (подросткам) нужно уж более широкое общение, и они находят его на улице, и, как правило, страшно там портятся. Только в макаренковски поставленных пригородных интернатных школах-хозяйствах = пригородных интернатных рабоче-крестьянских корпусах возможна реализация указанного выше совершенно макаренковского по сути завета Антона Павловича Чехова. Ищите в файле http://zt1.narod.ru/levick.htm мудрые = макаренковски верные соображения по нижеследующему вопросу у Елены Сергеевны Левицкой 1868-1915. Антология пед. мысли России второй пол 19 - нач. 20 вв. М.1990. РНБ 90-5/6090. / Бехтерев Вл Мих. (1857-1927). ( Б.> ) Из его кн: Вопросы общественного восп. М.1910. Фрагмент. Авторизовано ZT. Я, ZT, помню многодесятилетние и бесчисленные обличения, позоренья родителей, у которых их дети-подростки пошли по кривому пути. Когда мне, ZT, было примерно 12 лет у нас в довольно хулиганистом дворе дома 44-б по Кировскому пр. Ленинграда были разговоры о некотором подростке или юноше с нашего же дома по фамилии, помнится, Голованов, который прошел через все инспекции по делам несовершеннолетних и фактически стал настоящим бандитом. И я помню как по ленинградскому радио в одной из передач клеймили и позорили его отца, крупного чиновника городского правительства, за то, что он не сумел воспитать сына. Такого рода обличения я, ZT, за десятилетия слышал много по ленинградскому радио и часто встречал такого же рода филиппики в ленинградских и общесоюзных газетах. Обвиняют какого-нибудь хорошего, достойного специалиста по, допустим, налаживанию приборной оснастки аэродромов. Этот отец часто в командировках, мать - хороший стоматолог, много занята на работе, а их дети-подростки пошли по кривому пути. И вот журналист из радио и/или из какой-либо газеты клеймит и позорит их за то, что они, эти родители, не сумели, "гады", воспитать своих детей. Но потом у этого же журналиста его собственные дети подросли наконец до подросткового возраста и (!) тоже пошли по кривым путям. Но этот журналист почему-то в таком случае вовсе не торопился публиковать соответствующие позоренья и филиппики против самого себя. Помилуйте, воспитание подростков - это особая профессия, которой не могут владеть все подряд родители. За что же этих несчастных родителей десятилетия только позорили? Почему все десятилетия советской власти не строились и не организовывались макаренковские интернатные учреждения (школы-хозяйства) для помощи таким несчастным родителям? При таком совершенно хамском равнодушии к такого вот рода семейным трудностям мы в России и мы в Европе никогда не повысим рождаемости… В СССР все 70 лет советской власти была такая комбинация: для детей есть хорошая советская школа, а дома они живут в мещанской и нездоровой обстановке коммунальных квартир и воспитываются мещанскими родителями и хулиганско-разгульным двором. Бывали и обратные ситуации: семья хорошая, прогрессивная, а вот школа плохая, или, к примеру, общежитие ПТУ - просто кошмарное, см. http://zt1.narod.ru/obhejit4.htm. - Для детства и юношества все 70 лет советской власти все эти комбинаций были не правильными. 17.05.2006. В.В. Путину и В.И. Матвиенко from ZT.
К НОВЫМ ЛЕВЫМ. АПРЕЛЬСКИЕ (2005 г.) ТЕЗИСЫ ОТ ZT. : http://zt1.narod.ru/tolko.htm Призрак бродит по Старому и Новому свету: призрак по Антону Семенович Макаренко поставленного пригородного детдома - школы - хозяйства как, - в будущем, - абсолютно добровольной, но господствующей формы воспитания и образования подростков. ДАЕШЬ ТРЕТИЙ МАКАРЕНКОВСКИЙ ИНТЕРНАЦИОНАЛ! А.С. Макаренко, т.5 М.1985. Из книги "Беспризорность и борьба с ней", с.317 .. Иногда действие отдельного человека может быть и ошибочным. Так вот - дать милостыню беспризорному кажется добрым делом. Напротив, эта милостыня задерживает мальчика на улице, приучая его попрошайничать, портит его психику. Нужно всегда помнить, что народное образование никогда не отказывается принять детей в детский дом. Просят милостыню только те, кто убежал из детского дома и стоит на пути к преступлению. Ваша милостыня - горький подарок: едва ли она не приближает ребенка к допру .. Нет ничего более дешевого, чем эта жалость .. См. http://zt1.narod.ru/odoevsk4.htm Благотворительность, культуртрегерство, культурничество как бы в образцах. "Дет дом" БАН I.242 1929,5. Помнится, в 1926 при обследовании д/д в Москве. В одном из наихуже поставленных, с неналаженной работой и расхлябанностью, с нетопленными печами и с детьми, ничем не занятыми, заведующая вздыхала, что не получает ни откуда помощи. "Подыщите нам, пожалуйста, шефа побогаче!".
См. и http://zt1.narod.ru/leg-prom.htm Задайте в электронных каталогах крупных библиотек поиск на: "Детская помощь" .. Задай в поисковиках: Американская администрация помощи (ARA). Выуженное из интернета. - Бари Э. Я. О детских приютах: Ист. очерк. СПб., 1889; Детские приюты Ведомства учреждений императрицы Марии (1839-1889 гг.). СПб., 1889; Социальная помощь детям в Санкт-Петербурге / Сост. и ред.: О. Минкина и др. СПб., 1995; Масанова М. Д. Ребенок в кризисной ситуации: Приюты - выход из ситуации, или Новые проблемы С.-Петербурга // Преемственность поколений: Диалог культур: Материалы междунар. науч.-практ. конф. СПб., 1996. Вып. 2. С. 125-127. С. В. Боглачев. OPUSCULA MAKARENKIANA Nr.25 Марбург 2003 .. “Заграничная помощь детям. Из заграничных организаций помощи детям на территории Полтавщины работает “Международное об-во помощи детям”, которое отпускает ежемесячно 90 долларов на содержание 30 детей в колонии им. Горького. За счет об-ва содержится также столовая на 250 детей. В среднем об-вом расходуйся ежемесячно 800 долларов на помощь детям Полтавщины”. (Голос труда [Полтава]. - 1924. - № 232 - 10 октября) (с.20-21). Линев Д.А. (Далин). Не сказки. СПб 1895. БАН 1895/1039. Раздел 1-й, очерк 4 "Дети деревни" (цитирую со стр. 43) .. Бедные дети деревни! Они, эти будущие "поильцы" и "кормильцы", эти будущие пахари и плательщики, могут беспрепятственно и замерзнуть, как щенки, и протянуть ноги от голода. Где ТО деревенское учреждение, в которое могла бы постучаться несчастная Прасковья со своими голыми и голодными малютками? Где ТО благотворительное общество, которое поставило себе целью - помощь бедствующим деревенским детям? Всё в городе и для города, и ничего в деревне и для деревни. Деревенской, даже детской нужде некуда постучаться. Точно деревенская нужда - не нужда, точно деревенские дети - не дети. Сколько филантропов и филантропок в городе, сколько всевозможных благотворительных обществ, убежищ, приютов и школ в городе, а в деревне - только беспомощность, безысходность, только право "протянуть ноги" .. (с.43-44). Указатель учреждений трудовой помощи... ... на 1913 год - 1913 Имеется в фонде микроформ NLR Шифр 72-3/3231 NLR Шифр Мф К1/29828 Некоторые итоги из деятельности учреждений трудовой помощи - 1913 NLR Шифр 18.258.8.138 Фаас В.В., Обзор деятельности учреждений трудовой помощи - 1909 (Попечительство о трудовой помощи. Сборник сведений. Вып. 13) NLR Шифр Бс02/Б-7/4-13а Зальцман Т. В., Становление и развитие системы помощи людям с инвалидностью в России (1861 - 1917 г.). автореф. дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. специальность 07.00.02 <Отечеств. история> - 2008 NLR Шифр 2008-А/7143 Дерюжинский В.Ф., Заметки об общественном призрении. № 10 - 1897 NLR Шифр 20.92.5.40. Другие его работы по филантропии. Сельские детские приюты Ведомства учреждений императрицы Марии. Вып. 1 — Пг. 1915. 144 с. Ободовский. Гуманисты и филантрописты 18 в. // Воспитание 1862,12:403-14. Ночлежное дело в Москве. Сб. М.1928.72 библ. 135 н. Однодневная перепись Начальных школ в Империи, произведенная 18 января 1911 года / МНП; Ред. В. И. Покровского. Выпуски. СПб 1912-14. Тут и об : общежитиях и ночлежных приютах при нач. уч. и о собственной земле училища. Социальное обеспечение в зарубежных странах. М.1989.120. РНБ 89-5/5256. Захаров М.Л. Азбука социального обеспечения. М.1987.207. РНБ 87-3/3293. Згурский Н. История и социология сочувствия в веках // Знание 1877,3,4 // Мысль СПб 1881,7:63-75. Сб. сведений о благотворительности в России с кратк. очерками бл. учр. СПб и Москвы на 1896-7. СПб 1899.1207. Учрежден в провинциях .. Список домов трудолюбия .. и сельских .. Благотворительность в России / Сост. канцелярией по учрежден императрицы Марии т.1 СПб [1901].947. Были еще тт. Благотворительные учр Российск имп тт. тех же лет и за 1898. Благотворительность в России (Список благотворительных учреждений). - 1907 NLR Шифр 32-20/13(т. 1-2) NLR Шифр Мф К1/20772(т. 1,2). Из мира благотворительности. . [Сборник] - 1871 NLR Шифр 18.118.6.190 NLR Шифр 3/357(период.) Димова И. Русские благотворительницы // УГ 1992,9. Межов В. И. Благотворительность в России: Библиогр. указ. кн. и статей на рус. яз., вышедших в России в период царствования имп. Александра II. С присоединением каталога б-ки имп. человеколюбивого о-ва. — СПб., 1883 (Гос. тип.). — IX, 386 с. Систематический, частично аннотированный указатель литературы за 50-е гг. XIX в. — 1882 г. Состоит из 2-х частей: Библиография благотворительности в России (в основном, на русском языке). — Каталог библиотеки Императорского человеколюбивого общества (на русском и иностранных языках). Выделен материал о воспитательных домах и яслях, детских приютах, училищах для слепых, глухонемых и дефективных детей, колониях малолетних преступников, школах для бедных в России и за рубежом. В первой части учтены рецензии. Приложены: "Азбучный указатель имен авторов, встречающихся в "Библиографии по благотворительности"; "Азбучный указатель фамилий авторов сочинений, находящихся в библиотеке Императорского человеколюбивого общества". Ок. 5000 назв. (Сборник сведений по общественной благотворительности. Библиография. Т. 4) NLR Шифр С 601-410/М-43. NLR Шифр 19.125.2.8. NLR Шифр Мф К1/29051. Межов В.И. Библиогр ук книг, изданных казенными учр-ниями и частными учеными, благотворительными, литературными, с/х и др обществами. СПб 1886. Социальное обеспечен. М.1976-. Серия: трудовое и бытовое устройство инвалидов. РНБ СП-1/935. ZT. Христианское вранье = христианская галиматья исторически тем не менее были и остаются костяком так называемых религиозных общин, 1) в формах и пределах которых осуществляется и взаимопомощь, 2) в формах и пределах которых осуществляется и огромный % всей мировой филантропии. Но все это вызвано исключительно и лишь чи лишь и исключительно незрелостью : 1) чисто светских форм общения, незрелостью : 2) чисто светских форм социального обеспечения = чисто светских форм социально- жизненной так сказать подстраховки людей (включая инвалидов, детей, подростков и т.д.). Из кн. : Благотворительность и милосердие в Санкт-Петербурге, рубеж 19-20 вв. Историко-документальное издание. Авторы-составители: Занозина Виктория Николаевна, Адаменко Елена Анатольевна. Художественное оформление Наталия Викторовна Циплева. Изд. “Лики России” СПб 2000. Основная литература (библиография благотворительности, составитель - Занозина В.Н.) ZT. Вводил сюда какие-то дополнения. Аладьин Е. В. Двадцатипятилетние Николаевского дома призрения престарелых и увечных граждан в С.-Петербурге с Николаевской и Александровской школами. СПб., 1858. Отчет по СПбурскому совету детских приютов за 1837-62. СПб 1862.14. Александр Ильич Зилоти (1863-1945): Воспоминания и письма / Под ред. Л. Н. Рабена. Л., 1963. Алексеев М. А. Речь перед открытием богадельни Благотворительным обществом, для пособия приходским бедным при Троицкой церкви Лейб-гвардии Измайловского полка, произнесенная одним из учредителей онаго, священником Михаилом Алексеевым. СПб., 1871. Алмазова Н. И. К 25-летию Российского Общества Красного Креста. М., 1892. Бахрушин Серг. Вл. 1882-1950. О системах и видах призрения детей. М.1916.2 РНБ 37.60.3.133. Бахрушин С. Организация попечения о беспризорных детях в Москве. М., 1916. Бахтиаров А. Босяки: Очерки с натуры. СПб., 1903. Бахтиаров А. Брюхо Петербурга. СПб., 1887. Бахтиаров А. Пролетариат и уличные типы Петербурга. СПб., 1895. Белов И. Д. Детский сад Фребеля, устроенный в С.-Петербурге. [СПб.], 1863. "Помощь детям рабочих Петербурга", о-во, Отчет общества "Помощь детям рабочих г. С.-Петербурга" за пять лет его существования 1908-1913. - 1913 NLR Шифр 18.310.7.31. Горностаев И.Ф., Дети рабочих и городские попечительства о бедных в Москве. Докл. И.Ф. Горностаева, чит. в заседании Постоян. комис. по техн. образованию при М. о. Имп. Рус. техн. о-ва 15 нояб. 1899 г. - 1900 NLR Шифр 18.158.2.353 Николаевское дневное убежище для детей рабочих, Инструкция Комитету дневного убежища для детей рабочих - 1904 NLR Шифр 34.82.5.596 Белявский Н. Рабочие дома и дома трудолюбия. Юрьев, 1899. Беляков В. В. Сиротские детские учреждения России. М., 1993. Бережков Д. И. Александровский комитет о раненых: Исторический очерк. СПб., 1902. Беседы с сестрами-нянями о воспитании и развитии детей-идиотов и эпилептиков. СПб., 1902. Бесплатный народный детский сад. СПб., 1902. Бесплатный народный детский сад и сельскохозяйственный приют. СПб., 1903. Бесплатный народный детский сад, устроенный Е. П. Калачевой. СПб., 1899. Благодарственное письмо вел. кн. Татьяне Николаевне от Харьковского отделения Татьянинского комитета. Харьков, 1915. Благотворительная Россия: История гос. благотворительности в России: В 2 т. [СПб.], 1903. Благотворительность и алкоголизм. М., 1901. Благотворительные общества: Список. СПб., 1899. Благотворительные общества при С.-Петербургских городских больницах. СПб., 1890. Благотворительные общества при С.-Петербургских городских больницах, родильных приютах и начальных училищах. СПб., 1892. Благотворительные учреждения для слепых в России. СПб., 1912. Благотворительные учреждения России. СПб., 1912. Благотворительные учреждения Российской империи: В 2 т. СПб., 1900. Блох-Дуговская П. И. Куда везти больных детей. СПб., 1913. Боцяновский В. Ф. Исторический очерк деятельности Российского общества Красного Креста. СПб., 1896. Брадис М. В. Дети - страдальцы и жертвы общественного неустройства. [Псков], 1904. Булгаковский Д. Г. Вино пить, беде быть. СПб., 1902. Булгаковский Д. Г. Что такое пьянство и как избавиться от него. СПб., 1899. Бутыльников А., Кербах Г. Ф. Императорское Человеколюбивое общество: 1802-1902. СПб., 1902. Вакар Я.Я. Раненым больным воинам. Пг., 1915. Известия Верховного Совета по призрению семей лиц, призванных войну, а также семей раненых и павших воинов.— Пг., 1914—1916. Известия Главного комитета Всероссийского земского союза помощ больным и раненым воинам.— М., 1914—1917. Путерен Мих. Дм. (1853-1908, много работ). Путерен М.Д., О способах призрения незаконнорожденных и бесприютных детей в России и заграницей. . Публ. лекция М.Д. ван-Путерена, прив.-доц. Воен.-мед. акад., чит. в пользу О-ва вспомоществования бедным больным, выходящим из клиник Воен.-мед. акад., 9 марта 1893 г. - 1893 NLR Шифр 18.267.4.46. Василевский Л. М. По следам войны: Впечатления военного врача. Пг., 1916. Введенский Д. И. Можно ли помочь?: На современную тему. [Сергиев посад], 1903. Ведомство детских приютов и его задачи. СПб., 1897. Ведомство учреждений императрицы Марии и его учреждения в Царском Селе и Царскосельском уезде. СПб., 1911. Ведомство учреждений Императрицы Марии (1797-1897): Краткий исторический очерк. СПб., 1897. Виноградов А. Приют и братство во имя Царицы Небесной в С.-Петербурге. Вильна, 1903. Вирениус А. С. Значение учебно-воспитательных заведений в деле нравственного воспитания: Детские приюты. СПб., 1899. Воззвание Братства во имя Царицы Небесной о помощи идиотам, эпилептикам и калекам. СПб., [1913]. Воззвание о пожертвовании на открытие яслей „Дневное убежище для детей". / Общество трудовой помощи „Улей". СПб., 1914. Воззвание о помощи глухонемым. СПб., 1914. Воззвание о помощи слепым. Пг., 1917. Воззвание перед сбором в пользу бедных и больных детей. СПб., 1897. Воинское благотворительное общество Белого креста. СПб., 1898. Волков Д. С. Дом трудолюбия для образованных женщин в С.-Петербурге. СПб., 1897. Волков Д. Что такое дома трудолюбия. СПб., 1896. Волков Н. П. Императорское Человеколюбивое общество. Владикавказ, 1903. Волкова А. И. Призрение покинутых детей. М., 1894. Врачебные, санитарные и благотворительные учреждения С.-Петербурга. СПб., 1897. В родильной палате Литовского замка или Марина Лавренкова: Этюд. Тверь, 1909. Гедимин В. Н. Помощь Красного Креста пострадавшим от неурожая с 1874 по 1905.г. СПб., 1906. Гейслер М. Постройка зданий С.-Петербургского Ольгинского детского приюта трудолюбия: 1897-1898 гг. СПб., 1900. Гейслер Михаил Федорович 1861-. С.-Петербургский Ольгинский детский приют трудолюбия. 1897-1898. Церковь, жилые дома, приютские здания, службы, детали зданий, ограды и заборы. СПб К.Л. Риккер, 1901. 8 стр. 46 л. илл. 40 см. РНБ 20.47.1.20. "Московский муравейник", о-во для оказания временной помощи беднейшим жителям г. Москвы, "Московский муравейник" и его учреждения. . [Описание экспонатов, представленных на Выставке] - 1902 NLR Шифр 18.332.3.449. Георгиевский П. И. О призрении бедных. СПб., 1897. Георгиевский П. И. Призрение бедных и благотворительность. СПб., 1894. Геройский подвиг сестры милосердия Елизаветы Бычковой. М., 1914. Герье В.И., О способах помощи безработным. [Речь, произнес. на втором годич. собр. Попечительства о домах трудолюбия 22 мая 1898 г.] - 1898 NLR Шифр 73-7/48 Герье В. И. Русские дома трудолюбия. СПб., 1908. Отдел рукописей РНБ СПб ф. 341. Карталов Петр Алексеевич 1873-1941. Материалы о “работных домах“ и “домах трудолюбия“, в частности о детском и женском труде там. Герье В. И. Русские дома трудолюбия, состоящие под августейшим покровительством ее величества государыни императрицы Александры Федоровны (по данным 1900 г.). М., 1900. Герман Ф. Заслуги женщины в деле ухода за больными и ранеными. Харьков, 1897. Глинский Б. Б. Общественные язвы и борьба с ними. СПб., 1898. Голицынский А. Уличные типы. М., 1860. Громовский дневной приют для бедных детей. [СПб., 1901]. Дальтон Г. Социальный недуг. СПб., 1894. Данилов П. Краткий исторический очерк-возникновения и устройства Елизаветинской богадельни Елисеевых: По поводу 50-летия со дня ее учреждения. СПб., [1906]. Два дня в детской лечебной колонии [СПб., 1893] 25-летие Санкт-Петербургских городских родильных приютов: 1883-1908. СПб., 1908. Дворяне-благотворители (сказание В. С. Порошина). СПб., 1856. Дети и война: Сб. статей. Киев, 1915. Детская больница принца Петра [Георгиевича] Ольденбургского. СПб., 1898. Детская больница принца П. Г. Ольденбургского. [СПб., 1869]. Детские приюты Ведомства учреждений императрицы Марии (1839-1889): К 50-летию со времени издания Положения о детских приютах, 27 дек. 1839 г. СПб., 1889. Детский народный дом им. Л. Н. Толстого (Санкт-Петербургского Фребелевского общества). [СПб., 1911]. Дмитриев М. П. Дома трудолюбия. СПб., 1900. Дмитриев Н. В. Дмитрий Андреевич Дриль, учредитель Товарищества борьбы с жилищной нуждой. СПб., 1912. Залеский В.Ф., Системы призрения бедных в законодательстве и практике главнейших западно-европейских государств. – 1912 NLR Шифр 37.39.3.12. Владислав Францевич Залеский (1861-1922) проф. Казанского ун-та. Попечение о беспризорных и покинутых детях, Казань, 1917.714 Список источников с.675-711. РНБ 17.151.3.34. Дом призрения и ремесленного образования бедных детей. СПб., 1894. Доронин И. Г. Как выхлопотать ежегодное пособие детям солдата, погибшего на войне. Хотин. 1905. Доронин И. Г. Как получить бесплатно от казны искусственную руку или ногу увечному солдату. Вильна, 1915. Дриль Д. А. Бродяжество и нищенство и меры борьбы с ними. СПб., 1898. Евдокимов В. А. Детская столовая в память чудесного события 17 октября 1888 г. СПб., 1893. Жеденов Н. Н. Кому и как помогать? СПб., 1893. Кому и как помогать? Н.Н. Жеденова. СПб., 1898. 36 с. РНБ 20.99.2.149. Из “Вестника благотворительности” NN 5,6 и 7 за 1898 г. Посмотреть там и Н.Ж. и М.М. Как призревать детей? 1897, 11 с.15-28 и 12 с.31-38 (добавка от ZT). Жемочкин К. М. Снабжение армии обувью. М., [1916]. Жертвы долга. Вып. 1. СПб., [1912]. Животов Н. Н. Петербургские профили: В 4 вып. Вып. 2. Среди бродяжек. СПб., 1894. За жизнь детей: Сб. Моск. о-ва борьбы с детской смертностью. М., 1913. „За Россию": Обращение по поводу сбора средств на подарки раненым героям. М., 1914. Забелин Александр Романович. Вековые опыты наших воспитательных домов (ZT. для подкидышей, кошмары). СПБ 1891.93 РНБ 18.277.6.31. Видел, ценно. Забелин А.Р., Общество попечения о бездомных детях в Нью-Йорке. . [Очерк - ценз. 1879 NLR Шифр 18.136.1.243 Забелин А.Р., Благотворительные заведения в Нью-Иорке. - ценз. 1878 NLR Шифр 18.218.5.178 Забелин А.Р., Ночлежные дома в Париже и Лондоне. . [Очерк - ценз. 1879 NLR Шифр 18.218.5.17 Забелин А.Р., Приходские благотворительные общества в С.-Петербурге. - [1885] NLR Шифр 18.218.5.188 Звенигородский С.Л. Очерки детдомов Харьковской губ. 1867-1899. К.1912.56. РНБ 37.33.5.58. Видел, макаренковски ценно. Зарин А. Е. Наши царицы и царевны во вторую Отечественную войну. Пг., 1916. Зачем он страдал?: История возникновения приюта „Во имя Царицы Небесной". СПб., 1900. Звягинцев Е. А. Кому и зачем нужны народные-дома? М., 1915. Земное дело Царицы Небесной. СПб., 1907. Иванов В. М. Детская смертность и значение „Капли молока" в борьбе с нею. Новочеркасск 1911. Из жизни Братства во имя Царицы Небесной 1903 год. СПб., 1904. Ильинский В. Благотворительность в России. СПб., 1908. Ильяшевич Н. П. Краткий исторический очерк 50-летней деятельности приюта принца П.Г. Ольденбургского: 1846-1896 гг. СПб., 1898. Императорское Человеколюбивое общество : Краткий исторический очерк. [СПб., 1901- Императорское Человеколюбивое общество: Краткий обзор развития и деятельности общества. Пг., 1915. Инструкция Дамскому кружку для призрения сирот павших воинов, Отделу общества для пособия бедным женщинам в С.-Петербурге. СПб., 1878. Инструкция № 2 попечителям по равномерному распределению продуктов первой необходимости между горожанами Пскова. [Псков. 1915]. Инструкция нянькам. / Детская больница принца П. Г. Ольденбургского. [СПб., 1871]. Исаков П. Н. Справочная книжка о благотворительных учреждениях и заведениях г. С.-Петербурга. СПб., 1911. Исправительно-воспитательный приют для девочек: Отчет за 1913 год. Пг. 1914. Историческая записка о Николаевском доме призрения престарелых и увечных граждан С.-Петербургского купеческого общества и о состоящих при них школах Николаевской и Александровской, и приютах за 50 лет их существования: 1833-1883. СПб., 1883. Историческая и законодательная записка о нищенстве в России. [СПб.], 1898. Исторический очерк первоклассной Троицко-Сергиевской Приморской пустыни С.-Петербургской епархии. СПб., 1901; СПб., 1904. Каллаш В.В., ...Положение неспособных к труду стариков в первобытном обществе. . 1-3 - 1889 NLR Шифр 37.56.7.288. Календарь благотворителя попечительства о глухонемых на 1900 год. СПб., 1899. Календарь „Синего креста" Общества попечения о бедных и больных детях: [На 1900 г.]. СПб., 1900. „Капля молока". Б.м., [1912]. Капуста В. И. История петербургской благотворительности: Библиограф, указ. // Невский архив: Историко-краеведческий сборник. М. - СПб., 1993. Кауфман И. М. Русские биографические и библиографические словари. М., 1955. Климович Е. Ф. Санитарные автомобили в войсках. Пг., 1916. Ковалевский П. И. Трудовая помощь душевнобольным. СПб., 1899. Кому помогают городские попечительства. М., 1897. Кони А. Ф. Задачи трудовой помощи. СПб., 1897. NLR Шифр 34.104.7.47 Кони А. Ф. Из воспоминаний: Галерея сценических деятелей. [М., 1915]. Кони А. Ф. Петербург: Воспоминания старожила. Пг:, 1922. Константин Коровин вспоминает... М., 1971. Короленко В. В голодный год. СПб., 1897. Краткие сведения для желающих поступить на службу по детским приютам Ведомства учреждений императрицы Марии. Пг., 1916. Краткие сведения, касающиеся введения и распространения ручного труда в С.-Петербургских детских приютах. СПб., 1899. Краткий исторический очерк Императорского Человеколюбивого Общества за 100 лет. [СПб., 1902]. Краткий обзор деятельности Елизаветы Алексеевны Нарышкиной, за время ея XXV-летнего председательствования в С.-Петербургском дамском благотворительно-тюремном комитете: 1884-1909. СПб., 1909. Краткий обзор деятельности состоящего под Высочайшим покровительством исправительно-воспитательного имени императора Александра III приюта для девочек, при С.-Петербургском дамском благотворительно-тюремном комитете, за 15 лет. 1895 по 1910 г. СПб., 1910. Краткий отчет по лотерее-аллегри 8 февраля 1898 г. в пользу Детского приюта Порховского благотворительного общества. Порхов, 1898. Краткий очерк десятилетней деятельности Попечительства императрицы Марии Александровны о слепых. [СПб., 1892]. Краткий очерк деятельности. / Петербургское Фребелевское общество. СПб., 1881. Краткий очерк деятельности С.-Петербургского городского попечительства о народной трезвости: 1898-1912. СПб., 1913. Краткий очерк истории Императорского Человеколюбивого Общества (история возникновения и деятельности учреждений по С.-Петербургу и России). СПб., 1875. Краткий очерк С.-Петербургских градских богаделен за 100 лет их существования: 1781-1881. СПб., 1881. Краткое описание того, что сделано под покровом Царицы Небесной для детей слабоумных и припадочных в 10 лет. СПб., 1905. Критский П. А. Как устроить и вести народный дом? Ярославль, 1915. Кудрявцев А. Исторический очерк христианской благотворительности. Одесса, 1883. Кудрявцев К. Д. Программа деятельности общества защиты детей от жестокого обращения. СПб., 1905. Курбатов В. О. Обзор художественных изданий общины св. Евгении. СПб., 1909. Люблинский П.И., Социальная помощь одиноким матерям. - 1924 РНБ Шифр 37.63.7.319 Лазаревич И. Внимание к детям и матерям. Харьков, 1871. Латышев С.М., К вопросу о правильной постановке призрения бедных в России - 1898] NLR Шифр 37.56.7.372 Латышев С. М. Проект закона о сиротах войны. Пг., [1916]. Левенстим А. А. Профессиональное нищенство, его причины и формы. СПб., 1900. Лиговский народный дом: Отчет за 1903-1913 гг. СПб., 1914. Лиговский сад для рабочих: Отчет за первый (1898) год. СПб., 1899. Линев Д. А. Причины русского нищенства и необходимые против них меры. СПб., 1891. Лихачев В. И. Благотворительность в Санкт-Петербурге: Сб. сведений о благотворительности в С.-Петербурге. [СПб., 1891]. Лукомский Г. К. Современный Петербург. Пг., 1917. Маковецкий М. Наставление, как получить ежемесячное пособие раненому солдату и солдатке, а также ежегодное пособие детям солдата, погибшего на войне. Одесса, 1914. Максимов Е. Д. Десятилетие попечительства о домах трудолюбия и работных домах. СПб., 1906. Максимов Е. Д. Заметки о внутреннем устройстве домов трудолюбия. СПб., 1901. Максимов Е. Д. Очерк земской деятельности в области общественного призрения. СПб., 1895. Максимов Е. Д. Очерк частной благотворительности в России. СПб., 1897-1898. Максимов Е.Д., Трудовая помощь, ее основания, задачи и важнейшие формы - 1899 NLR Шифр 38.44.3.19 NLR Шифр 127/2831 Максимов С. В. Бродячая Русь Христа-ради. СПб., 1877. Метельский Г.В. Сергей Ив. Мальцов. Повесть о миллионере-подвижнике. Брянск 1995 БАН 1997к/11710. Малолетнее отделение С.-Петербургского Николаевского сиротского института: Краткий отчет. СПб., 1869. Мариинская школа для глухонемых // Новое время. 1907. 18 июля. С. 400-402. Мариинско-Сергиевский приют в С.-Петербурге. СПб., 1896. Международное общество попечения о бедных и больных девочках-сиротах римско-католического вероисповедания. СПб., 1898. Менгден В. М. Исторический очерк С.-Петербургского воспитательного дома, читанный в сентябре 1872 года. в день празднования юбилея столетия его существования, директором этого заведения. СПб.. 1872. Минцлов С. Р. Петербург в 1903-1910 гг. Рига, 1931. Михельсон М. И. Гибель бесприютных детей. СПб., 1901. Михневич В. Картинки Петербургской жизни. СПб., [1887]. Михневич В. Наши знакомые: Фельетонный словарь современников. СПб., [1887]. Михневич В. Петербург весь на ладони. СПб., [1894]. Михневич В. Петербургское лето. СПб., 1887. Морошкин К. Д. Исторический очерк Чесменской военной богадельни. СПб., 1896. Московский комитет по устройству благотворительного базара „На помощь жертвам войны". М.,1915. Мураневич А. И. Наши благотворительницы. М., 1910. На досуге. СПб., 1904. Народный детский сад С.-Петербургского Фребелевского общества для содействия первоначальному воспитанию. СПб., 1896. Народный дом: Социальная роль, организация, деятельность и оборудование народного дома (с приложением библиографии, типовых планов, примерного устава и первой всероссийской анкеты о народных домах). Пг., 1918. Нарышкина Е. А. Мои воспоминания. СПб., 1906. Наставление семьям лиц, призванных на войну, а также раненых и павших воинов. Пг., 1914. На табак солдату. [М., 1915]. Никитин Н. В. Петербург ночью. СПб., 1903. Никольский Д. П. Детские летние колонии как санатории. Воронеж, [1898]. Обзор 50-летнего существования Дома призрения малолетних бедных. СПб., 1866. Обнинский П. Чего недостает нашей благотворительности, М., 1898. Об организации волостных и земских попечительств. М., 1914. Обращение с просьбой о помощи. / Петербургское римско-католическое благотворительное общество. СПб., 1887. Общественное и частное призрение в России. СПб., 1907. Общество помощи полякам в неприятельском плену. Пг., [1916]. Общество попечения о бесприютных детях: Очерк деятельности. СПб., [1910]. Общество трудовой помощи „Улей", находящееся в ведении Попечительства о трудовой помощи, состоящего под августейшим покровительством ее императорского величества государыни императрицы Александры Федоровны. Пг., 1914. Озеров С. Г. Летние детские санитарно-лечебные колонии. Тула, 1897. О личном составе советов 20-ти городских попечительств о бедных в С.-Петербурге: Доклад С.-Петербургской городской управы. СПб., 1908. О народных домах: Сб. отрывков из речей и статей. Харьков, 1899. Описание празднования 100-летнего юбилея Екатерининского дома призрения ближнего в Ярославле. Ярославль, 1886. Описание С.-Петербургского заведения Общины сестер милосердия. СПб., 1850. О потребности в сестрах милосердия для ухода за больными. СПб., 1872. Оссонвиль Г.Д. Нищета, порок и благотворительность. СПб., 1899. Открытое письмо. / Община св. Евгении. СПб., 1904-1906. Открытое письмо русскому обществу по вопросу об инвалидах. Пг., [1915]. О том, как ножи, взятые на фронте, перерабатываются в тылу и возвращаются на фронт. Киев, 1916. Отчет. / Петербургское общество борьбы с бугорчаткой. СПб., 1911. Отчет. / Сестрорецкая детская санатория им. С. Н. и Е. В. Колачевских. СПб., 1909. Отчет Алексеевского общества дел милосердия на Успенском острове. СПб., 1909-1912. Отчет за 1915 год. / Петербургский Воспитательный дом. Пг., 1916. Отчет за 1899 год. / Петербургский Мариинско-Сергиевский приют. СПб., 1900. Отчет за 1907 год. / Попечительное общество о Доме трудолюбия для мальчиков-подростков Галерной Гавани. СПб., 1908. Отчет за 1913-1914 годы. / Сестрорецкая детская санатория им. С. Н. и Е. В. Колачевских. СПб., 1916. Отчет Комитета по организации в городе Ростове 5 апреля 1912 года дня „Колоса ржи". Ростов-Ярославский, 1912. Отчет о благотворительных учреждениях Херсонского губернского земства. Херсон, [1879]. Отчет о деятельности Временной комиссии С.-Петербургского общества трезвости по устройству чайных и столовых на время холерной эпидемии в столице в 1892 г. СПб., 1893. Отчет о кружечном сборе пожертвований в пользу слепых по С.-Петербургу и С.-Петербургской губернии за 1908. СПб., 1909; ...за 1909. СПб., 1910; ...за 1910. СПб., 1911. Отчет о чтениях для рабочих в аудитории Э. Л. Нобель. / Постоянная комиссия народных чтений в Петербурге и его окрестностях. СПб., 1905. Отчет общества для пособия нуждающимся литераторам и ученым („Литературный фонд"): 1905. СПб., 1906. Отчет по больничным учреждениям за 1905 г. / Община св. Евгении. СПб., 1908. Отчет по Ведомству детских приютов за 1896 г. СПб., 1899. Отчет по С.-Петербургским градским богадельням. / Сост. А. И. Мерц. СПб., 1913. Отчет по сбору пожертвований в день праздника „Розового цветка" в пользу общества попечения о бесприютных детях. [СПб.], 1912. Отчет по содержанию бесплатной детской столовой-яслей за 1913 год. Пг., 1914. Отчет по содержанию Инвалидного для железнодорожных служащих дома императора Александра III за 1912 год. СПб., 1913. Отчет по устройству елок в чайных попечительства о народной трезвости на праздниках Рождества Христова. Одесса, б.г. Отчет правления русского благотворительного общества „Братская помощь" за 1912 г. Одесса, 1913. Отчет С.-Петербургского общества самаритян. СПб., [1911]. Отчет Совета детского приюта трудолюбия св. Ольги за 1913 год. СПб., 1914. Отчет Совета за 1911-1912 гг. / Петербургское Фребелевское общество. СПб., 1913. Охтенский детский приют. / Петербургское Сергиевское общество трудовой помощи. СПб., 1905. Очерк деятельности Совета Императорского Человеколюбивого общества (1816-1916). Пг., 1916. Ошанин М. А. О призрении покинутых детей. СПб., 1912. Памятка С.-Петербургского Сиротского института императора Николая I. СПб., 1913. Памятная записка о происходившей в Москве 16, 17 и 18 ноября 1898 г. беседе некоторых г.г. губернских предводителей дворянства по вопросу об опекунских советах. - ценз. 1899 NLR Шифр 19.115.1.487. Панчулидзева АН. Праздник трезвости. СПб., 1912. Первоклассная Троицко-Сергиева Приморская пустынь С.-Петербургской епархии. СПб., 1909, Передовые отряды: 1-й, 2-й, 12-й, 15-й. Киев, 1915. Передовые санитарно-питательные отряды Всероссийско-национального союза. Пг., 1916. Петербург и его жизнь. СПб., 1914. Петербургская Крестовоздвиженская община сестер милосердия Красного Креста: Отчет за 1908 год. СПб., 1909. Петербургские концерты А. Зилоти: Программы концертов за 10 сезонов (1903/04 - 1912/13). СПб., 1913. Петербургский дамский благотворительно-тюремный комитет. СПб., 1909. Петербургский дом трудолюбия для мальчиков-подростков в Галерной гавани. СПб., 1897. Петербургский Евгеньевский приют для арестантских детей-девочек. СПб., 1898. Петербургское благотворительное общество при городских родильных приютах. [СПб.], 1905. Петербургское общество для пособия бедным женщинам. СПб., 1894. Петербургское общество защиты детей от жестокого обращения. Пг., 1915. Петербургское общество попечения о бедных женщинах. СПб., 1899. Петербургское общество попечения о бедных и больных детях. [СПб., 1909]. Петербургское общество попечения о бедных и больных детях. СПб., 1902. Петербургское попечительство о бывших воспитанниках Гатчинского Николаевского сиротского института и их семействах. [СПб., 1907]. Петербургское римско-католическое благотворительное общество. СПб., 1885. Петербургское римско-католическое благотворительное общество. СПб., 1899. Петербургское римско-католическое общество охранения женщин. СПб., [1913]. Петербургское римско-католическое общество охранения женщин: Отчет за 1914 год. Пг.. 1915; ...Отчет за 1915 год. Пг., 1916. Петербургское столичное попечительное общество о домах трудолюбия. СПб., 1908. Петроградское Общество помощи бесприютным и беспризорным детям призванных на войну. Пг., 1915. Пирогов Н. И. Исторический обзор действий Крестовоздвиженской общины сестер попечения о раненых и больных, в военных госпиталях в Крыму и в Херсонской губернии, с 1 дек. 1854 по 1 дек. 1855 г. СПб., 1856. Погодин П. Д. Лето с учениками. Варшава, 1904. Покровская М. И. По подвалам, чердакам и угловым квартирам Петербурга. СПб., 1903. Покровский Е. А. Детские больницы и пожертвования г. фон-Дервиза. [М.], 1873. Помощь раненым. Пг., 1915. Помощь солдатским семьям. Пг., 1914. Правила для лиц, участвующих в кружечном сборе, устраиваемом Императорским Человеколюбивым Обществом 1, 2 и 3 октября 1915 г. Пг., 1915. Правила о православных братствах и положение о приходских попечительствах при православных церквах. Пг., 1915. Призрение душевнобольных в России. СПб., 1891. Призрение прокаженных в России. СПб., 1912. Приют в Луге - демоленовская школа // Новое время. 1907. 10 (23) окт. С. 566-568. Приют принца Ольденбургского: Краткий отчет. СПб., 1909. Приют принца Ольденбургского. СПб., 1913. Пряник осиротевшим детям: Сб. в пользу убежища о-ва „Детская помощь". / Сост. В. Н. Гордин, ред.-изд. А. Д. Барановская. Пг., 1916. Пучковский А. М. Исторический очерк довольствия русской армии. СПб., 1913. Пушкина Е. Л. Медицинский отчет петербургских городских родильных приютов за 1901 год. [СПб.], 1903. Пятковский А. П. С.-Петербургски воспитательный дом под управлением И. И. Бецкого: Историческое исследование по архивным источникам. [СПб., 1875]. Раевский Ф. Петербург с окрестностями. СПб., 1902. Рейх М. И. Что делает мир для улучшения участи слепых. СПб., 1901. Решеткин П. К. С.-Петербургский дамский попечительный о тюрьмах Комитет и арестантские дети. СПб., 1883. Риль В. Четвертое сословие или пролетариат. СПб., 1867. Россия в конце XIX века. СПб., 1900. Рункевич С. Г. Приходская благотворительность в Петербурге: Исторические очерки. СПб., 1900. Русское техническое общество (об организации помощи раненым). Пг., 1914. Савина М. Г. Горести и скитания: Письма. Bоспоминания. Л., 1983. Санитарные колонны Императорского Российского автомобильного общества в 1915 году. Пг. 1915. С.-Петербургские и Московские детские приюты Ведомства учреждений императрицы Марии. СПб., 1911. Сборник правил для сестер милосердия Киевской Мариинской общины. Киев, 1897. Сборник сведений о благотворительности в России с краткими очерками благотворительных учреждений в С.-Петербурге и Москве. СПб., 1899. Сборник сведений о благотворительности в С.-Петербурге за 1889 г. СПб., 1891. Сборник сведений по общественной благотворительности: В 7 т. СПб., 1880-1886. Светлов П. И. Историческая записка, изданная ко дню 50-летия Мариинской учительской семинарии принца Петра Ольденбургского в Павловске, состоящей при С.-Петербургском Воспитательном доме. СПб., 1914. Свешников Н. Петербургские Вяземские трущобы и их обитатели. СПб., 1900. Коробка П.С., Задача деятельности Общества попечения о детях, или О рациональном воспитании бедных детей и о призрении детей больных. - 1883 NLR Шифр 18.151.6.165. Свирский А. И. Несчастные дети. СПб., 1897. Свирский А. И. Погибшие люди. СПб., 1898. Свод законов Российской Империи: в 4 кн., 16 т. / Под ред. А. М. Нюренберг. Т. 4 Благотворительность. М., 1910. Сводный отчет о деятельности городских- попечительств о бедных в С.-Петербурге. СПб., 1914. Селезнев И. Пятидесятилетие IV отделения Собственной Е. И. В. Канцелярии. СПб., 1878. Селиванов А. Ф. Библиография о благотворительности. СПб., 1901. NLR Шифр 34.53.3.46 Видел. Перекрыто прочим. Селиванов А. Ф. Воспитательные, сиропительные и сиротские дома, приюты для подкидышей, приюты для малолетних. СПб., 1907. Селиванов А. Ф. Современное -русской благотворительности. СПб., 1910. Семейный приют государя наследника цесаревича, ныне Дом призрения и ремесленного образования бедных детей в С.-Петербурге, состоящий под высочайшим покровительством Его Императорского Величества: 25-летие Высочайшего покровительства учреждению: 19 окт. 1865 г. - 19 окт. 1890 г. СПб.,[1890]. 75-летие Николаевского дома призрения престарелых и увечных граждан в С.-Петербурге. СПб., 1908. Сестрорецкое благотворительное общество: Краткий обзор деятельности. СПб., 1891 С-ин М. Новые данные о нищенстве в России. [СПб.], 1899. Сиротские колонии в губерниях Царства Польского. Пг., 1914. Скачков И. А. Краткий исторический очерк детского приюта принца Ольденбургского. СПб., 1883. Скобелев И. Н. Вечер чесменских инвалидов. СПб., 1843. Скобельцын В. П. Защита матери и ребенка. Тула, 1902. Скродзкий Н. Сборник сведений о знаках благотворительных обществ. СПб., 1913. Собрание писем сестер Крестовоздвиженской общины попечения о раненых. СПб., 1865. Соколовский М.К., ... К вопросу о благотворительности в России в XVIII веке - 1903] NLR Шифр 34.84.5.127 Соколовский М. К. Светлая страница в летописи Человеколюбивого общества. [СПб.. 1902]. Состоящее под Августейшим покровительством Императрицы Александры Федоровны „Братство во имя Царицы Небесной", приют, основанный Архимандритом Игнатием для детей идиотов и эпилептиков. СПб., [1914]. Сперанский В. М., протоиерей. Нечто о древней и современной нам благотворительности. М., 1879. Список благотворительных учреждений г. Петербурга и окрестностей, имеющих целью оказывать призрение бедствующим детям. - [1907] NLR Шифр 34.84.5.490. Список выигрышей лотереи в пользу Мариинской барачной лечебницы III С.-Петербургского дамского комитета Российского общества Красного креста. СПб., 1901. Список пожертвований годовых, ежемесячных на обмундировку, обувь и пищу, поступивших с 1 янв. 1912 года по 1 янв. 1913 года. Ромны, 1913. Спицын П. Воспитательные содружества и попечительства приходские при самопомощи народной. Пг., 1915. Справочная книга для служащих по С.-Петербургскому совету детских приютов Ведомства учреждений императрицы Марии. СПб., 1908. Справочная книжка (учреждения и организации, оказывающие помощь беженцам в Петрограде). Пг., 1915. Справочник о благотворительных учреждениях, действующих в городе С.-Петербурге. СПб., 1913. Спутник беженца: Собрание практических сведений и советов для беженцев. Пг., 1916. Стефанович К. Поучения к сестрам милосердия Крестовоздвиженской общины. СПб., 1865. Столица России. СПб., 1913. Стржемеская И. И. Мысли о первоначальном воспитании Фридриха Фребеля. СПб., 1897. Сумцов А. Ф. Язвы благотворительности. [Харьков, 1897]. Сурнин А. Редкая благодарность. Казань, 1899. Сюзор Г. П. Памяти друга человечества: к 100-летней годовщине со дня рождения его императорского высочества принца П. Г. Ольденбургского: 1812-1912. СПб., 1912. Тайны в С.-Петербургском народном доме. СПб., 1905. Тарапыгин Ф. А. Материалы для истории С.-Петербургского воспитательного дома. СПб., 1878. Тимофеев В. П. 50-летие С.-Петербургского Николаевского сиротского института (1837-1887). СПб., 1887. Тиц Б. Н. Детские приюты: Справочная книжка для лиц, имеющих надобность помещать детей в приюты. СПб., 1886. Троицкий В. Исторический очерк Совета Императорского Человеколюбивого Общества и подведомственных ему благотворительных учреждений. СПб., 1898. Тыркова А. В. А. П. Философова и ее время. Пг.. 1915. Тютчева А. Ф. При дворе двух императоров (1855-1882). М.,1929. Убежище для мальчиков. / Петербургское Екатерининское римско-католическое церковное благотворительное общество. СПб., 1890. Убежище при кладбищенской церкви св. Марии. / Петербургское римско-католическое благотворительное общество. СПб., 1885. Указатель выигрышей на аллегри - высочайше утвержденного общества Посещения бедных апреля 28 дня 1849 года. СПб., 1849. Указатель предметов детских игр и занятий, составленных по системе Фребеля руководительницами детских садов в С.-Петербурге: г-ми П. К. Задлер, Е. А. Вертер и М. С. Соколовой и представленных на Политехническую выставку 1872 г. Фребелевским обществом для содействия первоначальному семейному воспитанию. М., 1872. Ульгорн Г. Христианская благотворительность в древней церкви. СПб., 1899. Устав. / Петербургский Мариинский приют для взрослых слепых девиц. СПб., 1882. Устав. / Петербургское Фребелевское общество. [СПб.], 1871. Устав. / Сестрорецкая детская санатория им. С. Н. и Е. В. Колачевских. СПб., 1907. Устав дома для призрения бедных им. С. П. Елисеева в С.-Петербурге. СПб., 1908. Устав и памятная книжка. / Петербургское общество попечения о бедных и больных детях. СПб., 1892. Устав Петроградского римско-католического общества охранения женщин. Пг., 1916. Устав С.-Петербургского общества самаритян. СПб., 1898; СПб., 1912. Федорович Л. Жилые помещения рабочих. СПб., 1881. Федотов Г. П. Три столицы. // Новый мир. 1989. №4. Физиология Петербурга. М., 1984. Бадя Л. В., Становление и развитие трудовой помощи населению в дореволюционной России - 2005 NLR Шифр 2006-3/10811 Филантроп. Трудовая помощь, ее основания, задачи и важнейшие формы. СПб., 1899. Философова А. П. Заявление председательницы „Общества дешевых квартир". СПб., 1873. Форма присяги сестер милосердия Покровской общины. [СПб.], 1888. Ханыков П. К вопросу о женском ремесленном труде в России. М., 1899. Харламов Я. „Христовым именем": Очерк из жизни петербургских нищих. СПб., 1898. Хартулари К. О. Работные дома для нищих. СПб., 1899. Хечинов Ю. Е. Ангелы-хранители. М., 1996. Ховен А. И. Защита детей от жестокого с ними обращения. СПб., 1879. [Червяковский А. И.] Мысли о судьбе слепых. Б.м., б.г. Чериковер С. Петербург. М., 1909. Черни А. Врач как воспитатель ребенка. СПб., 1909. Чехов А. П. Призрение душевнобольных в С.-Петербурге. СПб., 1897. Чудо Божие для слабоумных и припадочных детей: История возникновения приюта и братства во имя Царицы Небесной в С.-Петербурге. СПб., 1903. Шаляпин Ф. И. Маска и душа. Алма-Ата, 1983. Шаляпин Ф. И. Страницы из моей жизни. Киев, 1983. Шведер Е. И. Беженцы: Рассказы из великой войны. М. - Рига, [1915]. Швиттау Г. Г. Трудовая помощь в России: В 2 т. Пг., 1915. РНБ 37.42.4.21. Шишкин М. Н. Краткий очерк деятельности 9-го Петроградского городского лазарета в Доме просветительных учреждений. Пг., 1916. Шклярский В. Историческое описание Николаевской Чесменской военной богадельни. СПб., 1860. Школа нянь С.-Петербургского Фребелевского общества. СПб., 1896. Шохор-Троцкий С. И. Педагогические курсы при С.-Петербургском Фребелевском обществе (краткий очерк их деятельности за 1907/1908 - 1908/ 1909 гг.) СПб., 1909. Штат аптеки. / Петербургский Воспитательный дом. [СПб., 1893]. Шубинский С. Н. Забытый филантроп (П. П. Пезаровиус). СПб., 1896. Шумигорский Е. С. Ведомство Учреждений Императрицы Марии (1797-1897). СПб., 1897. Щербина Н. Н. Ночлежные дома как приюты бедного рабочего населения. [Киев], 1879. Прохорович А.В., Ночлежный приют. . (Из бед. рабочей жизни). Рассказ Андрея Тяжелоиспытанного - 1907 NLR Шифр 18.277.8.28. Эхо ответное: Лит. сб., посв. 10-летию Лиговского народного дома. СПб., 1913. Юбилейный сборник „Литературного фонда" (1859-1909). СПб., [1909]. Яблоков Н. В. Призрение детей в воспитательных домах. СПб., 1901. Якобий А. И. Благотворительность. СПб., [1899]. Яковлев П. Исторический очерк первоклассной Троицко-Сергиевой Приморской пустыни С.-Петербургской епархии. СПб., 1884. -- Периодические издания Вестник благотворительности. СПб., 1870; Вестник благотворительности. СПб., 1897-1902 БАН 1058. Вестник Всероссийского общества попечения о беженцах. Пг., 1915-1917. Вестник помощи семьям воинов и бедным. Пг., 1915-1916. Вестник Красного Креста. СПб. - Пг., 1907-1918. Вестник народной помощи. СПб., 1877-1880. Вестник Общества повсеместной помощи пострадавшим на войне и их семьям. СПб., 1908-1917. Вестник Общества попечения о раненых и больных воинах. СПб., 1870-1877. Вестник Попечительства о народной трезвости. СПб., 1903-1905. Вестник Попечительства Государыни Императрицы Марии Федоровны о глухонемых. СПб., 1902-1915. Вестник Российского общества Красного Креста. СПб., 1881-1906. Друг слепых. Киев, 1886-1888. Журнал Императорского Человеколюбивого общества. СПб., 1817-1826. Нужда и помощь. СПб., 1870 - 1871. Призрение и благотворительность в России. СПб., 1912-1917. Призрение раненых. СПб., 1904-1906. Русский слепец. СПб., 1886-1889. Слепец (для обсуждения вопросов улучшения быта слепых). СПб., 1889-1917. Трудовая помощь. СПб., 1897-1918. -- 10.04.2003. В : 109144, г. Москва, а/я 48, тел. (495) 345-59-00, 345-59-01, факс (495) 345-52-00. = Москва, ул. Люблинская 157, к.2. Здравствуйте, дорогие товарищи из журнала “Народное образование”. До сих пор нахожусь в состоянии восторга от прошедшей макакренковской конференции и 1-го макаренковского конкурса. Сама идея такого конкурса - гениальная идея. Гениальная и по простоте, и по плодотворности. Но мне кажется, что с расширением числа претендентов совмещать собственно конкурс и макаренковские чтения - не стоит. То есть, лично я не уверен, что замечательным практикам пойдет на пользу слушанье нечетких, а порой и схоластических выступлений макаренковских чтений. Свои собственные способности к устным выступлениям я тоже низко ценю. Гением устных выступлений был только А.С. Макаренко. На мой взгляд эти 2 разных по роду мероприятия (чтения и конкурс) следует разделить. Но не мне решать. За идею макаренковского конкурса журналу “Народное образование” следует “при жизни” поставить памятник; но я вот ограничиваюсь лишь посылкой 2-х экземпляров отменной книги по благотворительности до 1917-го: один экз. лично Алексею Михайловичу Кушнир, один экз. просто редакции. Сейчас займусь упаковкой этих 2-х роскошно изданных кн. и поеду на Главпочтамт отсылать вам. Я не надписываю, чтобы своим куриным почерком не испортить книги. Если кто захочет приобрести эту кн. себе лично, то следует звонить в питерское изд. “Лики России”, Питер, пер. Пирогова 17/8 (812) 315-9274, Галина Романовна. В магазинах она стоит 340 р., а в собственно издательстве 170 р. В конце кн. замечательный библиографический ук. по благотворительности. Я его уж отсканировал, и сегодня же помещу на свой сайт zt1.narod.ru. У меня на примете есть и более мощный указатель по благотворительности до 1917-го, там не только на русском, но и на 3-х европейских языках. Когда это отсканирую и вычитаю (а это - большая работа), то и этот библиографич. ук. появится на моем сайте. Я созвонился с одной из авторов посылаемой вам кн. Занозиной Викторией Ник. из Гос. архива кино-фото документов, СПб 191023 Мучной пер. 2, вход с Москательного пер. (812) 310-3600. Я спросил ее: мне нужен зрительный ряд на тему “Дети-работники”; найдется ли у вас? Ответ: конечно!, и отменный, богатый материал можно собрать. Приезжайте в приемные дни в чит. зал архива и выбирайте сами... (ZT. Библиографические ряды + параллельные им зрительные ряды нужны бы по всем аспектам интернатных учреждений!) С пламенным макаренковским приветом - Тененбойм Зиновий Шойлович, СПб 190121 а/я 834; zt1@narod.ru. -- Вот еще хаотические до повторений и полученные из разных источников, но более всего от библиографов РНБ и БАН, дополнения к библиографии по благотворительности. - Кусаков Михаил Федорович. Опыт применения арестантского труда к земледелию и кирпичному производству при Духовщинском тюремном замке. (1881-1884 г.). Смоленск 1885. 71 с. с план. РНБ 18.217.5.297. Кусаков Михаил Федорович. Призрение сирот крестьянского сословия в первом участке Духовщинского уезда Смоленской губернии. Смоленск 1898. 74 с. РНБ 20.101.6.64. Каталог Библиотеки Попечительства о домах трудолюбия и работных домах. СПб 1900 27 с. РНБ 34.87.6.7. Каталог Библиотеки Попечительства о домах трудолюбия и работных домах. Специальная б-ка по вопросам призрения бедных, благотворительности и трудовой помощи. СПб 1901.47 РНБ 19.120.5.193. В Ген. алфавитн. каталоге РНБ посмотреть вообще рубрику : Попечительство о трудовой помощи (это Попечительство занималось не детьми, а взрослыми). Например, там. - Каталог Отдела Попечительства о трудовой помощи на Второй кустарно-промышленной выставке в С.-Петербурге в 1913 г. СПб 1913 26 с. 26 см. РНБ 37.60.3.85. Краткий обзор деятельности Попечительства о трудовой помощи 1896-1915 гг. Пг., 1915 97 с. 25 см. РНБ 37.59.3.243. Указатель учреждений трудовой помощи .. на 1913 год. СПб 1913 117 с. РНБ 72-3/3231. Попечительство о трудовой помощи. Петербург. Библиотека по вопросам о призрении бедных, благотворительности и пр. 1913.216. Систематич каталог. БАН спр 3/103. РНБ С741-420/Б-59 (2 экз). ZT. Тут много и на иностр. яз. Стоит отсканировать и повесить на ZT-сайт, что и будет со временем обязательно сделано, особенно если мне, ZT, кто в этом поможет. Попечительство о трудовой помощи. Петербург. Библиотека по вопросам о призрении бедных, благотворительности и пр !! НО !! СПб 1902 БАН спр 3/99. РНБ Б 4560.4/Б594. 2 экз. Пожалуй, перекрыто предыдущим. Детская помощь. М. 1885-1894 БАН 1057, РНБ 3/851. Ред.-издат. Г.П. Смирнов-Платонов. Указатели у этому журналу (3 отдельных выпуска-брошюры, свыше 1000 ст.) изданы как приложение к номерам журнала, не вышедшим в свет : Прил. к ... 1894-№ 22,23 и 24. Не все, а лишь какой-то из этих вып. смотрел и ниже как-то разбросал? Краткий библ. ук. изданий и некоторых статей по вопросу о благотворит. Несколько стр. БАН спр 3/3. Отт. из // Вестник благотовор. 1901,4-6. Разбросал. Вестник благотворительности. Ук. за 1897-1902. СПб 1903 РНБ 38.43.2.23. Сост. Соколовский Мих Конст. БАН спр 014ук/ Встн благотвор. 1897-1902. Разбросал. “Трудовая помощь”, журнал. С.-Петербург. Указатель к этому журн. за 10 лет 1897-1907 СПб Гос. тип. 1909 124 с. РНБ ЦСБ 741 Тр./1. Сам журнал : 1897-1918. РНБ 3/2830. Давыдов И.Ю. “Об учреждениях для бедных детей ..” // РНБ 3/851 Детская помощь 1888 с. 169-173, 201-5. Список благотворительных учреждений Царства Польского. Г.10 1894, Т.20, №14 - 1894 NLR Шифр 3/851. Вестник благотворительности 1902,2 : 9-12 Об устройстве исправит приютов в России. Вестник благотворительности 1902, 9 : 31-45. Не пометил, что здесь. Ерогин Петр Мих, посмотреть отдельно + его же в : Вестник благотворительности 1890 №№ 9-12 Земледельческие исправительные колонии. Ерогин Петр Мих. Опыт организации .. Белоярский сельский детский приют для крестьянских детей. 1900.72 РНБ 38.43.2.23. Голландские и Германские исправит колонии // Детская помощь 1894 : 328-33. Возможно и : // Вестник благотворительности 1899 2 с.12-5 (сельские приюты). Вестник благотворительности 1898,5 с.16-24. 1899,1 с.16-19. Не пометил, что здесь. Из http://zt1.narod.ru/olgino1.htm : Загородные детские приюты-колонии (Ольгинский) // Вестник благотворительности 1901,5-6 с.63-9. Очень дельная проблемная ст. Михаила Соколовского. ZT. Я мало еще читал по детско-подростковым приютам до 1917 г., и мне, ZT, представляется еще туманным как бы типовое понятие тех (дореволюционных) лет “Ольгинский приют”. Вообще, как кажется, с названиями учреждений тогда, до 1917-го, была некая путаница. Вот, например, карточка Генерального алфавитного каталога РНБ. - Ольгинский детский приют трудолюбия. Петербург. В Петербурге кроме того имелись след. Ольгинские детские приюты трудолюбия: 1. Детский приют трудолюбия св. Ольги, Петербург. 2. Петербургский Ольгинский детский приют трудолюбия. 3. Петербургский Ольгинский детский приют трудолюбия в память О.О. Буксгевдена. ZT. Во всяком случае вот какие карточки по т.н. Ольгинским приютам я, ZT, нашел в Ген. алфавитн. каталоге РНБ. - Ольгинские детские приюты трудолюбия. 1895-1910 гг. СПб Т-во р. Голике и А. Вильборг, 1911 31 с.; 1 портр. 19 см. (Попечительство о трудовой помощи). РНБ 61-4/17460. Ольгинский детский приют трудолюбия. Петербург. Отчеты… СПб 1908- … за 1905/6 и 1906/7 годы. 1908. 20 с. / … за 1907/8 и 1908/9 годы. 1910. 38 с. / … за 1909/10, 1910/11 и 1911/12 годы. 1913. 40 с. / … за 1913-1914 годы. 1915. 50 с. РНБ 34.61а.4.454-1-4. Ольгинский детский приют трудолюбия. Погост “Козья бородка” (Тверск. губ.). Попечительское общество. Устав Попечительского общества об Ольгинском детском приюте трудолюбия при погосте “Козья бородка”, Тверской губернии, Бежецкого уезда. [ Утв. 27 окт. 1899 г. ]. М., 1900 [ценз.]. 17 с. 17 см. Без тит. л. и обл. РНБ 20.56.1.10 и 20.59.6.100. Ольгинский детский приют трудолюбия, с. Можга (Вятк. губ.). Воззвание от детского Приюта трудолюбия в с. Можге Елабужского уезда Вятской губернии. [СПб., 1909]. 4 с. Без тит. л. и обл. РНБ 37.56.9.292. Ольгинский детский приют трудолюбия, с. Можга (Вятк. губ.). Исторический очерк Ольгинского детский приют трудолюбия в селе. Можге, Елабужского уезда, Вяткой губернии. (1899-1909). СПб 1910 79 с. с илл.; 2 л. портр. 23 см. (… Попечительство о трудовой помощи). РНБ 38.80.9.127. Устав попечительского общества об Ольгинском детском приюте трудолюбия в г. NN [Типовой]. Вятка, Губ. тип. 1899 18 с. 23 см. Без тит. л. и обл. Особое приложение к N 24 “Вятск. Губ. ведом” офиц. части”. Оттиск. РНБ 18.269.2.320. Посмотреть бы также : Казанский Ольгинский детский сиротский приют. Ф. Бобиевский. Садоводство и прочее в школах // Вестник благотворительности 1898,6,10,11 и 1899,3,4,9. М. Горький и его герои // Вестник благотворительности 1900,1 :57-63. Картинки приютск жизни // Вестник благотворительности 1899,11 1901,1,2. Рец. на Русаневич А. Руководство для устройства в деревнях ясель - приютов // Вестник благотворительности 1901,11 : 81-9. Русаневич А. Воспитательные дома в селах для деревенских сирот и проект их устройства. Екатеринослав 1903 РНБ 34.48.6.324. Рец. на : А. Селиванов. Учреждения по призрению детей .. // Вестник благотворительности 1901,3. Рец. на : И. Матвеев. Общественное призрение в Саратове СПб 1898.157. // Вестник благотворительности 1899,5-6 :111-2. - Матвеев Иван Ник. Санитарн. врач. Общественное призрение в Саратове. Сар. 1898.158 РНБ 58-7/889. С библиогр. с.156-7. Перепечатка из “Саратовской земской недели” №№ 45-47 за 1897 №№ 3-24 за 1898. В РНБ еще его 2 санит. кн. Мариинский приют в Саратове // Детская помощь 1890 : 52, : 428. Открытие приюта в Саратове // Детская помощь 1893 : 493. Дворянский пансион-приют в Саратове // Дет помощь чи Вестн благот 1891 : 31. Аксаков Ал-др Петр. Труд как орудие нр. возрождения. Опыт организации трудовой помощи. СПб 1908.59. РНБ 34.104.7.16. Отт из // Тюремный вестник, май-июнь 1903. История возникновения и деятельности Симбирского учебно-трудового пункта за 1899-1909. Симбирск 1909.73. Принятие дет. приюта в Симбирске в ведомство имп. Марии // Детская помощь 1889 : 345. Адресный список учреждений попечительства о трудовой помощи от 15.03.1911. Андреев Е. Работа малолетних в России и Зап. Европе. СПб 1884.464. Трудно искать Радецкий Ив. Марк. 1853- Мученики темного царства. Ответы на вопросы о положении ремесленных детей. СПб 1894.44. РНБ 18.262.7.22. Еще отдельно изд. работы Радецкого : Бедные дети Брошенные дети Стихи .. Радецкий Ив Марк. За детей. Сб. Одесса 1896.224 РНБ 20.91.5.15. С приложен отзывов прессы о деятельности автора. Общество земледельческих колоний и ремесленных приютов. Отчеты за 1894-1904. Шифры разные. Ведомство детских приютов. Отчеты за 1890-1904. Гогель Серг. Конст. 1860-. Удаление невинных детей из тюрем. СПб 1898.16. Гогель С.К. Арестантский труд в русск. и иностр. тюрьмах. СПб 1897.134 РНБ 20.86.4.56. или 133/4524 // Из Журн. мин юстиц. февр-март 1897. Есть еще его по тюрьмоведению, и не только. Всероссийский съезд деятелей по .. призрению. 1-й. Пг 1910 Труды. РНБ 38.77.7.120; 38.52.6.72 разные книги? Всероссийский съезд по общественному призрению. Пг 1914 Бруханский Борис Павл. О призрении детей в России Саратов 1914.33 РНБ 35.68.5.194 и Зем 36/223. Подоба О. К вопросу об учреждениях для призрения и воспитания детей. СПб 1898.14. Комп. в РНБ не показал. Вирениус Ал-др Сам. Значение уч-воспитат заведений в деле нр. воспитания детей. Дет приюты. СПб 1899.26. РНБ 37.62.6.494. Из // Трудовая помощь за 1899. Вирениус Ал-др Сам. Труд с точки зр. санитарной и этической. СПБ 1904.112 РНБ 38.47.5.29. Из // Трудовая помощь за 1903. Мацкевич В. Программа к вопросу об исслед. в мастерских : о влиянии труда в них на детский организм. СПб 1906.6. В РНБ трудно искать. Дриль Дм. Андр., тюрьмовед 1846-1910. Тюрьма и принудительное воспитание. СПб 1900.91. РНБ Пр20 Б-8/15. Дриль Дм. Андр. Организация исправ. учрежд. для несовершеннолетн. СПб 1903.28 РНБ 34.82.6.1256. Дриль Дм. Андр. Малолетние преступники. М. 1884 в.1-2. Солидные тт. ? РНБ 18.206.5.8 и 130/279. Дриль Дм. Андр. Учение о преступности. СПб 1912.568 РНБ 37.33.5.53 или 103/585. Куда поместить ребенка? К кому обратиться? СПб 1900.10. Селиванов А. Учреждения по призрению детей. СПб 1900.28. Трудно искать. Попечительское общество о детск. трудовых убежещах в г. Симбирске. Денежн. отчет С.1907.6. Дет. тр. убежище “Костер” в г. Симбирске. Доклад. Симбирск 1907.29. Выселение бедных детей из города в деревню // Детская помощь 1891 : 363-7. К вопросу о рем. обучении преимущественно детей // Детская помощь 1885 : 88-103. Что нужно чтобы поставить детские приюты на должный уровень // Детская помощь 1887,3 :678-81. 50 лет детских приютов в России 1839-1889 // Детская помощь 1890 : 73-81. О детских приютах в Москве. - 1843 NLR Шифр 18.73.1.269. Ист. хроника детских приютов . В СПб, в Москве, в провинции // Детская помощь 1890 : 149-54, 185-89, 372-8, 406-11, 725-8. Постройка собственных домов для различных приютов // Детская помощь 1894 : 189-90. Земледельческие колонии близ Казани планируемые // Детская помощь 1890 : 273-6, близ Полтавы !!!! 1890 : 58. Земледельческие колонии в провинции // Детская помощь 1887 : 196. Земледел. колонии в Нидерландах // Детская помощь 1887 : 322. В Бельгии 1887 : 658, во Франции 1891 : 154. Издания периодические, специально посвященные делам благотворительности, иностранные и русские. Доклад Г.А. Рачинского // Детская помощь 1886 : 403-9. Из хроники истязаний малолетних мастериц // Детская помощь 1892 : 218-9. Из хроники истязаний малолетних // Детская помощь 1890 : 94-5, 1892 : 218-9. Ирландская ферма для малолетних детей // Детская помощь 1889 115-6. Исправит заведения частные для мальчиков во Франции и ее колониях // Детская помощь 1886 : 773-5, 837-40, 870-3. В Италии 1888 :151-5. На статью г. Фидлера “Материальные средства русских исправит заведен” // Детская помощь 1890 :416-18. Статьи газет об исправит приютах и колониях // Детская помощь 1891 : 427-8. Сведения об учебно-исправит приюте в Саратове // Детская помощь 1887 : 458-9, 1891 : 292, 375. Исправит приют в Харькове // Детская помощь 1885 : 639-40, 1887 : 355-6, 1890 : 275, 497. 1893 : 357. Кр. очерк возникновения и деятельности благотвор учр-ний Харьковской губ. Х.1896.191. На каких началах должна быть основана современная система призрения брошенных детей // Детская помощь 1889 378-82. Коммерческие (торгующие) мальчики В.С. Марецкого // Детская помощь 1885 : 149-56. Меры земства Саратовской губ. // Детская помощь 1890 : 25, 57, 493, 634-5, 1891 : 27., 1887 :588, 608, 1891, много, ищи. Надзор за работой малолетних на русских фабриках в рем. уч. // Детская помощь 1885 146-9.1891 : 103-6, 1892 : 43-6. Сорокин В.М. Охрана детства. Сб. 1893.266. О детских питомниках в деревнях // Детская помощь 1889 : 462. Положение о дет приютах .. Попечительство дет. приютов в Саратове // Детская помощь 1886 : 710-2, 1891 : 560-1. С/х колонии - вот идея! // Детская помощь 1890 :587-90.1886 : 76, 1891 : 273-4, 222, 1890 492, 172,209-10, 425-6 Темные картины светлого мира. Г. Петров Темные стороны масс- благотворит // Детская помощь 1887 : 616-21, 1886 : 790-1, 1887 : 427-34, 460-4. В.Н. Даль Школа и жизнь // Детская помощь 1887 :746-50. Призрение общественное // Энцикл. словарь Ф.Ф. Петрушевского - Герье В.И. т.25 : 165-77. Короленко В. В голодный год. СПб 1897.362. Изд. 3. РНБ 18.279.3.49. или 129/2817. Гущин Юр Генн. Вечная кн. Короенко “В голодный год”. М.1996.108 С библиогр. РНБ 97-3/4639. Антонец Мих Як. Пед. идеи Короленко. Автореф. К.1985.23 РНБ 86-4/27529. Донской Як Еф. Полтавский период жизни Короленко (по 1921 г.). Х.1963.216 РНБ 63-2/3322. Книжник Ив Серг. Борьба за Советы и отношение к сему Короленко и Горького. Пг. 1918.31 РНБ 37.59.4.406. Короленко Софья Вл. Кн. об отце. 1968.382 РНБ 68-2/2916. Короленко как чел. и писатель. М.1922 РНБ 17.142.4.61. Отзывы о результатах введения казенной продажи питей. СПб 1895.20. Сб. данных по вопросу о призрении и воспитании сирот и бедных детей крестьянского населения Лифляндской губ. и об устройстве сельских дет приютов. 1900. Ганзен П.Г., Трудовая помощь в Скандинавских государствах - 1899 NLR Шифр 20.89.4.34 NLR Шифр 136/236 Трудовая помощь в Скандинавских государствах. (По книге П. Ганзена) М. Журн. “Русская мысль” 1901 93 с. РНБ 20.59.5.399. Дриль Д.А., Попытки оздоровления общества и спасения погибающих. По поводу кн. П. Ганзена "Трудовая помощь в Скандинавских государствах", напеч. по распоряжению канцелярии... С.-Петербург, 1899 г. - 1899] NLR Шифр 63-7/627 Боханов А.Н. Коллекционеры и меценаты в Р. М. 1989 БАН АКС и АкР/133094. Буторов А. Собиратели и меценаты Московского англ. клуба. Очерки. М.2002. БАН 32орг-спр/Московск англ клуб,1. Баикина А., Додонова Л. Аристократы капитала. Очерки истории росс предпринимательства и благотворит. 10-20 вв. Тюмень 1994 БАН 1995к/9822. Меценатство в России : Научно-аналитический обзор. М. ИНИОН РАН 1993 РНБ 94-4/376. Международные благотворительные фонды и организации 1999. М. 1999.480. ?? Энциклопедия международных благотворительных фондов и организаций .. ?? Клемантович И. Благотворительность в России : уроки истории // Воспитание школьников 1999,6 с.27-29 , начало. Жукова Л. По заветам Марфы и Марии : Благотворительность в 18 нач. 19 вв. // Родина 1996,3 с.19-23. Воронова Е.А. Благотворительность в социальной политике России. Ист. аспект // Вестн. Сиб. ун-та , сер.6 1997, вып. 3 с.67-72. Хайруллина А. Благотворит. в России, 19 в. // Татарстан 1992,11-12 с. 79-83. Российское предпринимательство : благотворители, коллекционеры, меценаты (вторая пол. 19-го нач. 20-го вв.). ГПБ. Сост. А.В. Плотников и др. М. ГПИБ 1993.114. Ищи: Традиции и опыт росс предпринимательства .. Прохоров В. Традиции благотворительности и попечительства в России // Родина 2002 с.55-56. Прохоров В.Л. Российское предпринемательское бл. : неизвестные стр. (19 - нач. 20 вв.). М.1998.239. РНБ 99-3/4189, БАН 1999к/23574. “Вестник благотворительности” / Московск дом милосердия и Благотвор. Фонд “Сопричастность” 1992 N 2-3 РНБ П23/3552. Московский дом милосердия тел. 292-2339, 925-3042. // Эконом газ. 1992,8 с. 11. Проскуровская Ю. Московские благотворители // Деловой мир 1991 32 февр., с.14. Думова Н.Г. Московские меценаты. М.1992. БАН 1993л/110. У ней много статей по теме. Ищи: Купцы Морозовы .. Миндлин Я.С. Косаговская И.И. Роль благотворительных фондов и добровольных организаций в медико-социальной помощи населению // Медицина и здравоохранение. Сер. Социальная гигиена .. Обзорн. инф. 1990, вып. 3 РНБ П16/1435. Власов П.В. Благотворительность и милосердие в России. М. ЗАО изд.-во Цетрполиграф 2001.443. Бобровников В.Г. Благотворительность и призрение в России. Волгоград 2000.208. Ульянова Г.Н. Благотворительность и общественное призрение в России 19 - нач. 20 вв. Институциональное развитие в контексте формирования гражданского общества // Труды Ин-та российской истории РАН М. 2000 вып. 2 с.164-205. Ульянова Г.Н. Социальная периодизация по благотворительности в России (1870-1907) // Вопросы историографии и источниковедения дооктябрьского периода. М. 1992 с. 117-41. Подмогильный А. Благотворительность - последний пояс социальной защиты // Охрана труда и социальное страхование 1995,6 с.2-3. Бидный Л.Е. Роль и правовое положение благотворительных фондов США // Сов. гос-во и право 1974,9 с.99-104. Клещук С. Благотворительность в России, 1906-1914 // Ленинградская панорама 1990,7 с.32-5. 1990,8 с.34-5. 31-летний Станслав Гуляев, зам. Ген. дир. Бл. Компании “Тереза” // Новое время 1992,7 ищи там. 300 лет. История российских социальных служб. Хронограф. М. 2001.196. Абросимова Е.А. О благотворит. организациях в СССР // Сов гос. и право 1992,1 с.135-8. Общество содействия опытным наукам и их практич. применению - бл. Общество 1907-1918. Анцупова Г. Леденцовское об-во // Человек и труд 1994,3 с.125-7. Афанасьев В.Г. Соколова А.Р. Благотворительность в России : историографический аспект проблемы. СПб Нестор 1998 РНБ 98-3/2773. Нувахов (?) Ш. Странноприемный дом : Традиции рос. милосердия 18-20 вв. М. 1994. Благотворительные организации международные // Деловой мир 1991,39 с.7. Шкабельников (?) Г.З. Знаки благотворительных обществ и правила награждения ими лиц .. С рис. СПб 1911 1-5 вв. РНБ 38.60.7.14(?)-1-5. Сокольников М. К вопросу о древнерусск бл // Христианское чтение 1902,1 с.782., 1902,2 с.564. Апресян Р.Г. Благо, благодеяние, благотворительность : О сущности этич. понятий // Магистр-I 1992.2 с.58-61. Благотворительные женщины первых вв. христианства .. (перечислены имена) .. Тверь 1801.170 РНБ 18.112.5.52. -- Фаддей Булгарин 1789-1859. ВОСПОМИНАНИЯ М.2001 .. Со стр.286 .. Дядя мой вступил в духовное звание прежде падения Польши, когда в ней, как и во всех западных католических государствах, дворяне поступали в духовное звание не столько по набожности, сколько по расчету. Дворянству в Польше открывались три поприща для приобретения значения: военная служба, гражданская, или служба по выборам, и духовное звание. Духовенство в Польше обладало несметными сокровищами. Духовные фундуши, т.е. денежные суммы и недвижимые имения, образовались из пожертвований частных лиц на церкви и монастыри, и в этом случае даже особы королевского дома обогащали церковь только в звании прихожан или богомольцев. Почти все эти пожертвования делаемы были с похвальною целью, для блага человечества. Жертвовали духовенству огромные суммы и вотчины на проповедование христианства в странах языческих или магометанских, на выкуп христианских невольников из плена у неверных, на учреждение госпиталей и безвозмездных школ и т.п. Но цель первых учреждений, впоследствии, была совершенно забыта или исполнялась весьма слабо, только для вида. Миссионеры не проповедовали христианства в далеких странах, но довольствовались обращением в христианскую веру нескольких из самых превратных евреев или обнищалых татар. Невольников вовсе не выкупали из плена неверных, а, напротив, покупали богатые вотчины. Вместо госпиталей при монастырях содержали по нескольку старцев (koscielnych dziadow), как вывеску благотворительности. Правда, иезуиты, пиары, доминиканцы и некоторые другие монашеские ордена содержали школы, но и лучшие из них были не в духе времени - и схоластика в этих школах затмевала свет наук и истинной философии. Латынь заменяла всю премудрость. После учреждения министерства просвещения в России, преобразования Виленского университета и основания уездных школ и гимназий, и после благоразумного изгнания иезуитов, духовные школы совершенно упали и сделались бесполезными, и вся ученая деятельность католического духовенства сосредоточилась в семинариях. Между тем фундуши все возрастали. Некоторые епископы имели более ста тысяч рублей дохода. Каноники пользовались плебаниями (приходами, в которых они никогда даже не появлялись), приносящими по нескольку тысяч червонцев. Монастыри имели богатые вотчины и капиталы, и управлялись почти безотчетно. Такой ход дел привлекал многих дворян в духовное звание, для поддержания фамильного значения. Многие из духовных лиц оставляли богатые наследства своим родным и поддерживали их. Всей Литве известна история одной фамилии, к которой перешли все богатства одного картезианского монастыря близ Слонима. Скажу мимоходом, что хотя дядя мой управлял богатыми монастырями и потом был провинциалом (так называется глава Доминиканского ордена), но не оставил наследства своей фамилии. Он жил хорошо, делал много добра - но не хотел или не умел составить благоприобретенного имения из чужой собственности. Может быть, некоторым людям не понравится сказанное мной здесь о богатстве католического духовенства: но что же делать - я не умею лгать, и привык излагать мой образ мыслей о каждом предмете по убеждению. Я верю, что обе крайности, богатство и бедность, вредят священному призванию духовенства, и что от него именно должно почерпать благие примеры умеренности. .. В тот же день переехал я в монастырь, и поместился в одной из квартир, всегда готовых для значительных помещиков и чиновников. Только однажды обедал я за общею трапезою. Стол был превосходный и блюда такие огромные, что можно было бы насытить вдвое более людей с хорошим аппетитом. Обыкновенно за столом пили одно пиво, а вино подавали только в праздники; но в этот день, хотя будний, подано было вино, ради гостя, племянника приорова. Сколько я мог заметить, монахи были люди веселые и добродушные. После обеда время посвящаемо было разговорам или шахматной игре в кельях. Один старый доминиканец вязал чулки с утра до ночи, другой старик занимался деланьем бумажных коробочек. Ученых занятий я не заметил. При прощанье, дядя [ ZT. на стр.287: дядя мой управлял богатыми монастырями и потом был провинциалом (так называется глава Доминиканского ордена) ] При прощанье, дядя подарил мне, на дорогу, сто червонных и снабдил огромным коробом, наполненным съестными припасами и разным лакомством, не забыв и венгерского вина, и дал мне монастырскую бричку, до Юрбурга. Он был в самых дружеских сношениях с главнокомандующим, генералом бароном Беннигсеном, еще со времени первой польской войны, и потому дал мне к нему рекомендательное письмо .. -- Криволапов А. Доброта плюс порядок (Британия) : Как строится бл. деятельность // Извест 1990 18 дек. Отчет Царскосельского бл. общества за .. РНБ 19.117.4.7/14. (?). Методы самоуправления : Для повышения эффективности благотворительных организаций. Практич. спр. Т.1 М. Самаритянин 1997.336. Павлова Т.В. Благотворители : Из истории бл. в России // Памятники отечества 1991,1 с.82-86. Щапов Я.Н. Бл. в дорев. России : национальный опыт // Россия в 20-м веке М.1994 с.84-88. Конец 19-нач20 вв. История петербургской благотворит : Библ. ук. Лит до 1917 / Сост. .И. Капуста // Невский архив : Ист. краеведч. сб. М.-СПб 1993 с.429-59. РНБ 93-3/3732. С вып. 2 П22/6674. Бочанова, Очерки истории благотворительности в Сибири во второй половине XIX - начале XX в. - 2000 NLR Шифр 2001-3/18607. Смирнова Е. В., Социально-педагогические аспекты благотворительной деятельности в Ставропольской губернии конца XIX - начала XX вв. . Автореф. дис. на соиск. учен. степ. к.п.н. Спец. 13.00.01 - 2002 NLR Шифр 2004-4/17373 --
OPUSCULA MAKARENKIANA Nr. 7. Издание (Гётцом Хиллигом) протоколов двух встреч А.С. Макаренко с читателями "Педагогической поэмы". Марбург 1987 .. МОСКВА, октябрь 1936 г. [ с. 46-47 ] .. Практический вопрос - когда видишь беспризорного мальчика или старика, надо ему помочь деньгами, когда он просит? Беспризорному, конечно, нельзя помогать деньгами, это настоящее шахрайство. Просить на улице - это самый плохой сорт. У тех, кто не просит, есть достоинство. Те, кто протягивает руку - это самые трудные мальчики. Особенно нельзя поощрять тех, кто в дачной местности, в вагонах поет всякие песни. Такого нужно немедленно сдать стрелковой охране, иначе из него выйдет настоящий бандит. Большое преступление помогать беспризорным деньга. Эти деньги они истратят на водку - больше им не на что тратить, потому что хлеба они себе украдут. Помогать ли старым нищим? Я считаю, что в нашем Союзе социальное обеспечение достаточно хорошо организовано, но все-таки, если я вижу какую-нибудь жалкую старуху, которая падает с ног, я ей немного денег может быть дам, но я считаю, что это нехорошо. (Смех).
От: Yaroslav Ryzkov 2:5020/1042.74 29 Май 06 ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ЗАКОН "О СВОБОДЕ СОВЕСТИ И РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЯХ". Принят ГД 19.09.1997 г. Одобрен СФ 24.09.1997 г. … Статья 4. Государство и религиозные объединения. 1. РФ - светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом. … 4. Деятельность органов государственной власти и органов местного самоуправления не сопровождается публичными религиозными обрядами и церемониями. Должностные лица органов государственной власти, других государственных органов и органов местного самоуправления, а также военнослужащие не вправе использовать свое служебное положение для формирования того или иного отношения к религии. … Ст.239 УК РФ "Организация объединения, посягающего на личность и права граждан" 1. Создание религиозного или общественного объединения, деятельность которого сопряжена с насилием над гражданами или иным причинением вреда их здоровью либо с побуждением граждан к отказу от исполнения гражданских обязанностей или к совершению иных противоправных деяний, а равно руководство таким объединением. … Кстати, для закрытия какой-либо секты … надо просто придти в районную прокуратуру и подать заявление "О проверки деятельности такой-то организации на соответствие ее деятельности законодательству РФ". Желательно в заявлении привести примеры таких правонарушений. Недавно я сам подал такое заявление и вскользь задал прокурорскому майору вопрос о .. Так оно сделало круглые глаза и просило: "А разве у нас не православное государство?". Я плакал. Yaroslav.
Из А.С. Макаренко, “Доклад в педагогическом училище” т.4 М.1984 .. Каждый человек стремится к лучшей жизни. Каждому хочется жить лучше, богаче, красивее и веселее. Совершенно естественное стремление. / Это стремление есть и в нашем советском обществе и в буржуазном обществе. Но как это желание и стремление удовлетворить? / […] / В буржуазном обществе говорят: "Ты свободен, т.е. ты можешь какими угодно способами бороться, ты можешь сталкивать своих противников, ты можешь добиваться такой силы, чтобы получить способность эксплуатировать других людей и за счет их труда улучшать свою жизнь, ты можешь сваливать в кучу и эксплуатировать десятки и сотни тысяч и наживаться на них, ты не имеешь никаких обязательств перед этими людьми, кроме самого необходимого приличия. Но ты имеешь право бороться не только с эксплуатируемыми, ты имеешь право валить на землю своих конкурентов, таких же буржуев, как и ты". / Вот закон капиталистического общества. Закон беспощадной борьбы за благополучие со всеми остальными людьми. / Надо сказать, что в нашей среде, в среде нашего юношества и детства, приходится наблюдать такие инстинкты - силой пробить дорогу себе. Если воспитать такую энергию - это значит воспитать пренебрежение к интересам другого человека, полное презрение к интересам коллектива, это значит, воспитать хитрого, сильно вооруженного эгоиста. Такого эгоиста, который мог бы всех побеждать, такого сверхчеловека, жадного, сильного животного мы воспитать не можем. Это не значит, что мы должны воспитывать слюнтяев, мягоньких, добреньких ангелочков, которые всем уступают и кланяются. Христианское воспитание тоже не в нашем духе .. (с.270-1) / А.С. Макаренко, Лекции о воспитании детей, из гл. Воспитание в труде т.4 М.1984 .. Борясь с ленью, нужно бороться и с другим недостатком. Есть дети, которые охотно выполняют любую работу, но делают ее без увлечения, без интереса, без мысли, без радости. Они работают только потому, что хотят избежать неприятностей, чтобы отделаться от упреков и т.д. Такая работа часто очень напоминает усилия рабочей лошади. Такие работники могут совершенно потерять контроль над своим трудом, приучаются относиться к нему некритически. Из них вырастают люди, которые очень легко поддаются эксплуатации, которые всегда, всю жизнь только и знают, что всех обслуживают, всем помогают, даже тем, которые сами ничего не делают .. Нельзя воспитывать такую лошадиную покорность .. (с.101).
RU.ANTI-RELIGION 22 Ноя 05 23:50:32 Василий Розанов (1856-1919) ("Около церковных стен"): … Достоевский наклеветал на человека, что "без Бога и веры в загробную жизнь люди начнут пожирать друг друга". Прежде всего, они при "вере" и "в Бога, и в загробную жизнь" жгли друг друга, - что едва ли лучше пожирания; и жгли веками, не индивидуально, а церковно. Но оставим эти старые истории. Для меня совершенно очевидно и из непосредственных фактов мне известно, что люди совершенно неверившие в Бога и в загробную жизнь были людьми в то же время изумительной чистоты жизни, полные любви и ласки к людям, простые, не завистливые, не обидчивые. Мне ужасно грустно сказать, - ибо это есть страшное испытание для всякой веры, - что этих особенно чистых и особенно добрых, правдивых и ласковых людей я встречал почти исключительно среди атеистов. Это до того страшно и непонятно, что я растериваюсь: но должен сказать, что видел. И у этих людей нет никакой меланхолии, так что они "не от грусти добры", напротив - превеселые. (Цит. по: Ирина Паперно. Самоубийство как культурный институт. - Москва: Новое литературное обозрение, 1999). Религия отдельно поведение отдельно. - Из интернета. - http://abashin.livejournal.com/306647.html monorilsky Бертран Рассел 1872-1970, лекция 06.03.1927, и брошюра того же г. - "Почему я не христианин". - Часто нас уверяют, что нападать на религию весьма пагубно, ибо религия делает людей добродетельными, но я что-то не примечал, чтобы дело происходило действительно так .. Полагаю, что людям лучше положиться на собственные усилия здесь, на земле, чтобы сделать _этот_ мир местом, пригодным для счастливой жизни, а не таким местом, каким его делали церкви на протяжении веков их господства. ВСЯ КОНЦЕПЦИЯ БОГА ЯВЛЯЕТСЯ КОНЦЕПЦИЕЙ, ПРИНЯТОЙ ОТ ДРЕВНИХ __ВОСТОЧНЫХ ДЕСПОТИЙ__. Это - концепция, совершенно недостойная свободных людей. Когда вы слышите, как люди в церкви унижают себя и заявляют, что они несчастные грешники и все прочее, то это представляется унизительным и недостойным уважающих себя человеческих существ. Мы же должны стоять прямо и глядеть открыто в лицо миру .. ХОРОШЕМУ МИРУ НУЖНЫ ЗНАНИЯ, ДОБРОСЕРДЕЧИЕ И МУЖЕСТВО; ЕМУ НЕ НУЖНЫ РАБСКАЯ СКОВАННОСТЬ РАЗУМА СЛОВЕСАМИ, ПУЩЕННЫМИ В ОБИХОД В ДАВНО ПРОШЕДШИЕ ВРЕМЕНА НЕВЕЖЕСТВЕННЫМИ ЛЮДЬМИ. ZT. Можно смело утверждать, что если бы в октябре 1917-го года большевики не взяли бы власть, то Антона бы Макаренко ни на грамм не беспокоили бы пресловутые пережитки капитализма, но он бы витийствовал против пережитков христианства. Подробней см. в файле http://zt1.narod.ru/mak-rel.htm. Пушкин в “Евгении Онегине” представляет Онегина: Всеволей высшего Зевеса наследник всех своих родных. Пушкин исповедовал древне-афинскую религию? Художественно эрудированные античные писатели так и шпарили сюжетами с Зевсами, Юпитерами, Аполлонами, Венерами, метаморфозами и т.д., но это вовсе не означало, что они, мол, исповедовали дохристианскую Афинско-Римскую религию, а просто для Овидиев и т.д. Зевсы, Юпитеры, Аполлоны, Венеры и прочее были расхожими классическими феноменами чисто художественного порядка, и совершенно то же в последующие уж христианские века произошло и со всякими там Савоафами, Христами, Девами Мариями и Андреям Первозванными с их хождениями, допустим, по воде и т.д. Элементы такого мы находим и в письмах А.С. Макаренко.
К теме: Исламский вызов мировому сообществу. В СПб университете ДНИ ПЕТЕРБУРГСКОЙ ФИЛОСОФИИ - 2006, научные конференции, семинары и круглые столы. 17.11.06 в числе прочего и: “Военная организация общества и национальная безопасность”. Я, ZT, зашел в момент доклада лектора с (помнится) бородкой. Этот лектор бесконечно сыпал терминами, сугубо связанными с именами: Данилевский Ник. Як. (1822-85) и Гумилёв Лев Ник. (1912-92). Лично мне, ZT, пережевывание такой модной схоластики кажется совершенно неплодотворным = на мой и Владимира Маяковского взгляд: “Повесят такие пережевывания и уплывут, как дымы: для актуально - сейчасных практических выводов “Что собственно делать-то?” ни черта не выудишь из этаких (таковых-то) скорлупок…”. У меня, ZT, была возможность высказать свое мнение о наиболее жгучем военно-политическом вызове нашего времени: “Ислам против всего неисламского мира, - война до полной исламизации всего земного шарика. Военно-политический Джихад не может быть отложен более чем на (примерно) 10 лет, военно-политический Джихад не прекратится, пока на земном шарике ислам не останется единственной религией”. Я, ZT, обращал внимание на два момента. - 1) Европейские товарищи 18-го века Вольтер (1694-1778), Гольбах (1723-89) и т.д. под лозунгом “Раздавить гадину!” провели великое высмеивание Ветхого и Нового заветов = провели великое и плодотворное изгнание христианства по крайней мере из геополитики. И вот с тех пор Европа уж 2 века не знает былых кошмарных религиозных войн на основе христианства. Мы имеем сейчас кошмарные религиозные вызовы (войны) только и лишь на основе ислама. Это произошло потому, что, - из-за страшного террористического запугивания интеллигенции исламских стран, - там, в исламских странах, не появились свои (антиисламские) Вольтер, Гольбах и т.д., включая Бертрана Рассела (1872-1970) и Марка Твена (1835-1910). Значит, если указанного развенчивания Корана = если указанного остракирования ислама не смогли произвести запуганные и затерроризированные интеллектуалы самих исламских стран, то за них это должны сделать мы, европейцы. В частности я, ZT, на мой взгляд довольно успешно это делаю в анти-Коранских файлах моего сайта http://zt1.narod.ru, - файл http://zt1.narod.ru/krn1nsly.htm и смежные с ним. 2) На основе вышеописанных идеологических наработок = на основе вышеописанных идеологических достижений потом уж великими политическими движениями в Европе была произведена великая же штука: секуляризации школы. Школа и религия были отделены друг от друга = ранняя промывка детских мозгов была прекращена. И этого, к величайшему сожалению, не произошло в исламских странах, и отсюда-то мы имеем тысячи юных фанатиков-шахидов, только и грезящих о том, чтобы во что-то врезаться и что-то взорвать = “кайфово” погибнуть с кретинистским возгласом на устах: “Аллах акбар!”. ZT. На вышеприведенные мои соображения лектор лишь откликнулся все той же жвачкой о Данилевском и Гумилёве… 29.11.06 Edgar Gunther-Schellheimer / Эдгар Гюнтер-Шелльхаймер о моей критике в адрес Валерия Хилтунена. Дорогой ЦТ, всё прочитал, трудно понимать, почему Вы так поругайтесь с другом. Макаренковеды всех стран......vereinigt Euch!! ZT. Пролетарии разных стран более или менее однородны, и поэтому Карл Маркс и мог призывать: пролетарии всех стран - соединяйтесь. Но не так с макаренковедами. У Маяковского в конце стиха “Свидетельствую” : “Переводи, Коминтерн, расовый гнев на классовый”. История доказала, что надо не так: надо расовое переводить на интернациональное, а классовые ненависти раздувать не надо. Но позиция не столько “Бесов” и “Идиота”, сколько “Дневника писателя” Ф.М. Достоевского = позиция Льва Ник. Гумилева - иная: переводить классовое противостояние на противостояния рас, наций и религиозных конфессий. И вот я отчетливо помню, как в 1980-е поганцу Ф.М. Достоевскому наши патентованные советские макаренковеды, вплетясь в гнило-интеллигентский общий хор, пели аллилуйю. И с этими убогими макаренковедами Эдгар предлагает мне соединяться! А.С. Макаренко. ПП-2003 из гл. Жизнь покатилась дальше, с.610 .. Мы находили силы в глубокой уверенности, что строгие глаза вклеены в самые обыкновенные головы российских интеллигентов. Это вымирающее племя все равно не имеет будущего. Собственно говоря, оно уже изгнано из всех областей жизни, может быть, его оставили для музея или для заповедной рощи, и чтобы оно не погибло с голоду, позволили ему кормиться самой дешевой пищей - педагогами. ZT. + еще более дешевой пищей - макаренковедением. А.С.М. Но ведь и педагоги когда-нибудь понадобятся. ZT. Но ведь и истинное макаренковедение когда-нибудь понадобится. Макаренковедение истинное - это макаренковедение и не официозное, в духе В.М. Коротова, и не дамсоцвосовское, в духе М.П. Павловой и Ко. ZT. Имя дамсоцвосовким = сухомлинковским = иг. петр. ивановским макаренковедам - легион! И с этими убогими макаренковедами Эдгар предлагает мне соединяться! А.С.М. Тогда вымирающее племя интеллигентов, потомство Онегиных, Карамазовых и “Идиотов” будет переведено на еще более дешевый корм и, может быть, незаметно… исчезнет .. (с.610). ZT. Эти перспективы от А.С.М., к сожалению, не оправдались: бесы достоевщины воплотились в масс-поклонников Л.Н. Гумилева, в масс-поклонников В.А. Сухомлинского, в масс-поклонников И.П. Иванова. И с этими убогими Эдгар предлагает мне соединяться! -- Льва-ник-гумилевщина - это психоанализ, перенесенный из персоно-психологии в этносо-историческое. То есть и именно: если "методологию" Зигмунда Фрейда (1856-1939) перенести в область истории, то и получатся: "методология" славянофильства и прочего в мире разно-этносо-фильства + "методология" "Дневника писателя" Достоевского + "методология" Льва Ник. Гумилева (1912-92), но это суть сквернейшее = антинаучное нарушение принципа форм движения материи Фридриха Энгельса (1820-95) (http://zt1.narod.ru/form-dvj.htm).
Boris M. Bim-Bad to ZT ( to Zinoviy Tenenboim ) : Сделаю рецептурный справочник по воспитанию на базе человекознания. Ждите. ZT. На базе человекознания. Ух ты! Направьте-ка лучше свою энергию в более плодотворное русло. Вы, я знаю, организовывали так называемые Матвеевские чтения. Но я-то своим сайтом побогаче В.Ф. Матвеева. Вот организуйте-ка лучше Тененбоймовские чтения = ZT-чтения, - зачем ждать моей смерти. Или вот организуйте-ка чтения вокруг моего файла http://zt1.narod.ru/suhml-uh.htm. Или вот организуйте-ка чтения вокруг моего же файла http://zt1.narod.ru/dost_4.htm. См. "Подборка по Ф.М. Достоевскому" : http://zt1.narod.ru/doc/dostv-uh.doc Или вот организуйте-ка чтения вокруг моего же файла http://zt1.narod.ru/metodika.htm. Или вот у Вольтера. - “Есть много гениев / В своем жилье чердачном / Признав себя отцом и мужем неудачным / Вселенной управлять любой из них готов”. Устройте-ка чтения по обсуждению такого ZT-вывода из приведенного вольтеровского тезиса : “Рас-“гении” типа Маркса и Данилевского (чи Достоевского) по сравнению с А.С. Макаренко - говна не стоят”.
В файле http://zt1.narod.ru/isprav-u.htm по: Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона кн. 25 СПб 1894 обзор: Исправительные заведения [успешные исправительные заведения] для малолетних [в разных странах за прошлые десятилетия].
Из такого рода обзоров всегда видно, что успешные воспитательные интернатно- хозяйственные учреждения (заведения), - во всех без исключения странах и во все без исключения десятилетия, - всегда были ИМЕННО И ТОЛЬКО ОТДЕЛЬНЫМИ ПРИМЕРАМИ.
Помимо Ивана Семеновича Синицына ( 249020 Обнинск Калужской обл. пр. К. Маркса 116, кв.80. ) (Синицын, однако, изредка впадал в с-соловейчиковщину УГ 10.08.1989) страстным пропагандистом трудового воспитания был и Александр Иванович Новиков из Перми: http://zt1.narod.ru/novikov.htm. Несколько заметок на память. - 1) А.С. Макаренко - это прежде всего нонконформист, а 90% прошлых и нынешних "макаренковедов" - это конформисты. Особенно это касается Светланы Сергеевны Невской. Читайте об этом в: Мой былой ЖЖ 2) Вариант мероприятия в конференцзалах библиотек. - Секция Межрегиональной общественной организации "Макаренковское содружество". Феномен интернатной пригородной школы-хозяйства для подростков и юношей по "Методике организации воспитательного процесса" А.С. Макаренко (1888-1939) http://zt1.narod.ru/metodika.htm. Свободное обсуждение: за и против. Просмотр видеоматериалов. 3) На http://nnspu.ru/research/makarenkolab/index.html предлагается для скачивания две важные монографии А.А. Фролова : 2006 и 2007 г. 4) В макаренковедении плохо раскрыта тема, которую условно можно означить фразой А.С. Макаренко: "Мы здесь не фотоаппараты делаем, а людей" = надо строго следить, чтобы в хозяйственном (производственном) доминировало педагогическое (воспитательное), а не деляческое. From Мой былой ЖЖ Пресловутый Иисус Иосифович Христос рутинно выбрал самый, знаете ли, НЕ плодотворный способ оптимизации социальной материи. Да, этот самый (этот, то есть, пресловутый) Иисус Иосифович рутинно выбрал способ проповедей, заповедей и заветов ("пой, пташечка, пой"), то есть, повторяю, он (Иисус Иосифович) рутинно выбрал самый-пресамый НЕ плодотворный способ оптимизации реального поведения людей. "Позорно практически почти ни черта не знача быть притчей на устах у всех", - так Борис Пастернак писал, кажется, именно о вышеуказанном Иисусе Иосифовиче Христе, гора которого родила мышь. Фатум в духе Торы и Корана. - А.С. Макаренко т.7 М.1986 .. Времена, когда воля богов считалась главной двигательной силой, когда в сравнении с ней законы общественные имели явно второстепенное значение .. Компетенция судьбы была чрезвычайно обширна .. Действия судьбы в то время были действиями .. фатума слепого, безразличного к вопросам счастья или несчастья, не имеющего ни цели, ни смысла .. (с.103 низ). Курочкин Василий Степанович (1831-75). Стихотворения, статьи, фельетоны. М.1957. "1861 год". 7369-ый год .. бежит вперед / 7300 с лишним лет тому назад / Изображал весь белый свет фруктовый сад / Мы, господа, ведем свой счет с того числа / Когда Адам отведал плод добра и зла / 7300 лет пошли ко дну / С того утра, / Как человек нашел жену, / Лишась ребра .. / Потом мудрец на свете жил - гласит молва - / За суп он брату уступил свои права / Потом заспорил род людской, забыв урок / .. ЗА ДРЯHHОЙ ЗЕМЛИ КЛОЧОК / За око око, зуб за зуб ведет войну - / За тот же чечевичный суп, как в старину / Прошли века; воюет мир, и льется кровь .. Из стихотворения В.С. Курочкина "Стихийная сила" (1870). - Только одно поколенье людей / Выступит _С НОВЫМ ЗАПАСОМ ИДЕЙ_ / ... / Тщетен был опыт минувших веков / .. / Нужны усилия страшные вновь ... (ZT. НУЖНЫ МАКАРЕНКОВСКИЕ ПО РОДУ УСИЛИЯ !) Чтоб хоть крупицы от них уступила / Грубая сила, стихийная сила. Будда (санскр. - просветленный) = Сиддхартхе Гаутама 623-544 до н.э. и еще кто-то в Индии, Конфуций, Шан Ян = Шанян 390-338 до н.э. и еще кто-то в Китае, Платон, Зенон-стоик и еще кто-то в антике, Моисей, Заратуштра, Христос, Мухаммад и еще кто-то на Ближнем Востоке, французские просветители (кроме Мишеля Лепелетье) и еще кто-то в Европе, Маркс, Ленин, я не знаю, Гитлер, Сталин и еще кто-то в последней истории. Все они занимались ТОЛЬКО (и уж во всяком случае по преимуществу) взрослыми, а о детях - лишь иногда вспоминали. ГРУБО- ДОМОСТРОЕВСКОЕ О ДЕТЯХ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ. Считай, ни черта, кроме "Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне..." (Матф. 19, 14) у недалекого = у не разумного = у убогого Иисуса Иосифовича Христа. На самом же деле испокон веков было и остаётся верным: "Всё родом из детства", а значит оптимизировать социальную материю надо было через организацию "воспитывающих кусков жизни" (как структур) для детей, подростков и юношей. Пресловутые "Инспекции по делам несовершеннолетних" лишь фрагментарно вклинивались в антипедагогические бодяги жизни детей и подростков, а нужно было их кардинально изменять. Талант - это редкость. Способности - это не редкость, хотя и не повседневность. В деле воспитания надо говорить не о талантах педагогов, а об их способностях: Антология педагогической мысли России 18 в. М.1985 РНБ 86-5/2921. Из Ф.И. Янковича (1741-1814) и компании. Точнее см. в издании: Руководство учителям первого и второго классов народных училищ... СПб 1783 .. Ученики не должны за причиненные им оскорбления сами собой управляться или входить в ссору, в драку и ругаться поносительными словами, а еще менее того, ежеминутно затевать по злобе, клевете и мстительности разные жалобы, ибо от всего сему подобного любовь и согласие, в общежитии потребные, испровергаются. Кто из соучеников горбат, хром или какой иной телесный недостаток имеет, то товарищи его не должны сим его порицать или насмехаться над ним, но должны содержать его в братской любви и обходиться с ним равно, как с прочим. Когда кто из соучащихся наказан будет, то прочие ученики не должны над ним издеваться и дома о наказании его разглашать... (с.253). Заповедь Фалеса внятней заповеди Иисуса Христа о "возлюби ближнего". Из Ф.И. Янковича (1741-1814). Точнее см. в издании: Янкович. Ф.И. Российский букварь для обучения юношества чтению. СПб 1788. Обидел ли кто тебя, прости ему; оскорбил ли ты кого, примирися с ним... Ежели погрешишь в чем, признавайся без стыда... Мы должны научиться сносить малые обиды, когда мы хотим вести спокойную жизнь, ибо обыкновенно от мщения несчастие умножается... Разумный человек никогда не бывает распален гневом, ибо во время оного часто делаем то, что несправедливо... Нет ничего великодушнее, чем забывать нанесенные нам обиды (с.255-60). -- Ап. Павел Галатам 3:27-28. Все вы, во Христе крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного .. Николай Алексеевич Некрасов, из "Современная ода" 1845 г., время крепостного права: .. Не гнушаешься тёмной породою / "Братья нам по Христу мужички!" / И родню свою длиннобородую / Не гоняешь с порога в точки .. ZT. По ахинейской логике Ап. Павла = по ахинейской логике христианской церкви тех и последующих времён: рабы и господа, и обратно, суть братья и сестры, коли те и другие – христиане. То бишь: господа реально остаются полновластными господами над рабами и крепостными своими, могут их и сечь, и продавать, и ссылать, и отдавать в рекрутчину, и т.д., но с некой, видите ли, координаты видения они суть ух какие виртуально взаимо возлюбимые братья и сестры, так что небезызвестная христианка Салтычиха (прозвище; настоящие и имя Салтыкова Дарья Николаевна) [март 1730 — 27.11(9.12).1801, по другим данным, 1800], помещица Подольского уезда Московской губернии, известная крайне жестоким обращением с крепостными крестьянами. Следствием по её делу было установлено, что она замучила насмерть более 100 чел. В 1768 приговорена к смертной казни, замененной пожизненным заключением в монастырской тюрьме. Россия, Указ ея императорскаго величества самодержицы всероссийской,. [О наказании вдовы Дарьи Николаевой за мучительство крепостных людей и за учиненные ею многие убийства]. Из Правительствующаго Сената, объявляется во всенародное известие. - 10 дек. 1768 РНБ Шифр 18.14.1.37-2-32 / Выписка из дела о вдове Салтыковой, судившейся за жестокость в обращении с людьми и многие смертоубийства - [1872] NLR Шифр 18.115.2.256 / Кичеев П.Г., Салтычиха. [Эпизод из истории крепостного права в 18 веке] - ценз. 1865 NLR Шифр 18.30.3.189 / Кондратьев И.К., Салтычиха. Ист. повесть в 3 ч., с эпилогом. Из уголовных хроник XVIII в. – 1906 NLR Шифр 38.8.9.14 / Львов С., Салтычиха. (Картины из крепост. быта) - 1912 (Историческая библиотека. № 17) NLR Шифр 37.33.10.5(№ 17) Да, известная христианка Салтычиха "развлекалась" именно с виртуально ею ух как возлюбимыми братьями и сестрами своими во Христе... В небе надо высечь такое важное: 1) Т.н. бритву Оккама (о ней ищите в интернете)
4) Афоризмы Наполеона и Сталина: Уход от анатомии на клеточный уровень или вроде этого. Макаренковская педагогика - это УЧРЕЖДЕНЧЕСКАЯ педагогика, а не, скажем, педагогика варяжских набегов пресловутого Игоря Петровича Иванова. От ряда книг с названием "Педагогика" за стеклами в шкафах педагогических и психологических кафедр - в глазах рябит. Для кого пишутся эти учебники? - Для кого ни попадя = для всех подряд, включай учителей любого уровня. Массив трудов А.С. Макаренко как (!_как_!) учебник по педагогике - это не для всех кто ни попадя, включая учителей, а это прежде всего, - если не только, - для основателей и руководителей (заведующих) сугубо макаренковских по структуре УЧРЕЖДЕНИЙ. Из: Игорь Петрович Иванов, "План работы Коммуны им. Макаренко на .. 1974-79 гг." Л. ЛГПИ 1974 .. Опыт участия в разработке макаренковской [ZT. "макаренковской"] методики воспитания применительно к ее "кирпичику" - общему творческому делу воспитателей и воспитанников .. (с.5) ZT. Сравни с уходом с уровня анатомии на клеточный уровень или вроде этого. Благодаря "переводу стрелки" с уровня УЧРЕЖДЕНИЯ на уровень вышеуказанного "кирпичика" (сравни с уходом с уровня анатомии на клеточный уровень или вроде этого), и именно, - благодаря этому софистическому, - стало возможно учить макаренковскому ("макаренковскому") кого ни попадя: учителей, старших пионервожатых, неких методистов вообще и вообще каких ни попадя людей, "любящих работать с детьми и подростками" (с.1). В сфере привлечения: студенческие педотряды вузов, объединение учащихся пионерских отделений педучилищ, их преподавателей "и друзей" (с.7), студенческо-пед. коллективы, школьно-октябрятские коллективы, школьно-пионерские коллективы, коллективы старшеклассников (ZT. и все это в каких ни попадя обычных бодяжных немакаренковских школах), пионерские лагеря, коллективы выборного пионерского и комсомольского актива, внешкольные коллективы клубного типа (с.16). Иг. Петр. Иванов считал, что благодаря вышеуказанному танцеванию от вышеуказанного же "кирпичика" (сравни с уходом с уровня анатомии на клеточный уровень или вроде этого) получаем совершенно так сказать всеядную методику, применимую: а) в школе (ZT. в обычной бодяжной немакаренковской школе), б) в пионерском лагере, в) во внешкольном коллективе клубного типа, в) в семье (с.6-7), (ZT. в яслях и в доме ребенка ?), г) в старших группах дошкольных учреждений (с.6). ZT. Во какая всеприминимость = "всеядность" методики И.П. Иванова, и все благодаря уходу от УЧРЕЖДЕНЧЕСКОГО к "кирпичечному" (сравни с уходом с уровня анатомии на клеточный уровень или вроде этого). Читаем. - На 2-м этапе Коммуны имени Макаренко (1968-74 гг.) наши усилия были сосредоточены на создание первого варианта сборника-пособия по методике .. творческих праздников .. ZT. Реально и практически вся ивановщина считай на 100% так и свелась к тусовочно- празднично- развлекаловскому. У А.С. Макаренко и у Игнатия Вячеславовича Ионина - стабильная хозяйственно-трудовая деятельность, в то время как игоре-петровиче-ивановщина (http://zt1.narod.ru/ivanov-i.htm) - это тотальная клубно-тусовочность с отсутствием стабильной хозяйственно-трудовой деятельности (век тотальной клубно-тусовочности, век тотальной развлекаловки). C-л-соловейчиковская по роду мания "переводить стрелку" с учреждения на "любимый учитель", "творческий учитель", "учитель-новатор" и т.д, как, к примеру, и с-л-соловейчиковская же по роду склонность "переводить стрелку" на отдельные личности подопечных (картошины в мешке картошки) - это тоже близкое к виду ухода от анатомии на клеточный уровень или вроде того. Об в высшей степени поганом С.Л. Соловейчике. Прочтите и: http://zt1.narod.ru/vihern.htm См. также ZT. О "качественности" так сказать "простонародных" попов 19-го в. ищи в моем файле http://zt1.narod.ru/dik_obh.htm. О "качественности" их подготовки в середине 19-го в. см. в "Очерках бурсы" Ник. Герасимовича Помяловского (в http://thelib.ru/books/pomyalovskiy_nikolay/ocherki_bursi.html или в ином месте). Помяловский Ник. Герасимович 1835-63. М.1951 БАН 1951к/3245. Очерки бурсы. Первый. Тавля (ZT. старшеклассник, из выделенных в начальники), в качестве второкурсного аудитора, притом в качестве силача, был нестерпимый взяточник, драл с подчиненных деньгами, булкой, порциями говядины, бумагой, книгами. Ко всему этому Тавля был ростовщик. Рост в училище, при нелепом его (училища; ZT. а какое бы лепое?) педагогическом устройстве, был бессовестен, нагл и жесток. Десять копеек, взятые на неделю, оплачивались 15-тью, при этом - если должник не приносил по условию через неделю, то через следующую должен уж 20. Такой рост неизвестно с каких пор вошел в обычай бурсы; не один Тавля живодерничал; он только виднее других. Надо заметить, что большая часть тягостей в этом отношении падала на городских, потому что они каждое воскресенье ходили домой и приносили с собой деньжонки; поэтому на городских налегают все "бурсовские (взяточнические) власти"; хотя из этих городских считался уж богачом тот, кто получал на неделю к/н гривенник. ПОЭТОМУ МНОГИЕ БЫЛИ В НЕОПЛАТНОМ ДОЛГУ И НЕРЕДКО СОСТОЯЛИ В БЕГАХ. Деспотизм Тавли. Он жил барином. Ему писались записки и вокабулы, по которым он учился; сам не встанет для того, чтобы напиться воды, а кричит: "Эй, Катка, пить!". Подавдиторские чесали ему пятки. При этом он был жесток с теми, кто служил ему: "Хочешь, Катька, рябчика съесть?", и начинал щипать подчиненного за волосы. "Тебя маменька вот так гладила по головке; постой же, я покажу, как папенька гладит". "Видал ли ты Москву?" и так далее. Плюнуть в лицо товарищу, ударить его и всячески изобидить составляло потребность его души. Известно было товарищам, что он однажды добыл из гнезда неоперившихся воробьиных птенцов и разорвал на части. Меньшинство его ненавидело; большинство боялось и ненавидело. ZT. О наказаниях (вплоть до исключения) у Ник. Ник. Неплюева 1851-1908 см. в http://zt1.narod.ru/doc/neplyuev.doc. http://zt1.narod.ru/jedenov1.htm (последнее десятилетие 19 века в России: кошмарное состояние деревенских сирот).
Ашротт П.Ф., Развитие призрения бедных в Англии с 1885 г. - 1898 NLR Шифр 62-7/1691 Мюнстерберг Э., Задачи и организация призрения бедных - 1899 NLR Шифр 35.61.6.13 Горовцев А.М., ... Трудовая помощь как средство призрения бедных - 1901 NLR Шифр 20.78.2.4 Мижуев П.Г., Очерки благотворительности в Америке - 1902 NLR Шифр 37.63.4.408 / Мижуев П.Г., Приемы рациональной филантропии в Америке - 1904 NLR Шифр 62-7/2294 Бензин В.М., Церковно-приходская благотворительность на Руси - 1907 Имеется в фонде микроформ NLR Шифр 78-7/106 NLR Шифр Мф К1/31594 / Бензин В.М., Церковно-приходская благотворительность на Руси после 1864 года - 1907 Имеется в фонде микроформ NLR Шифр 78-7/107 NLR Шифр Мф К1/31595 Аничков-Платонов Е.И., Среди бедняков. [Из воспоминаний. К 20-летию Бесплат. лечебницы воен. врачей в Москве для бедных, открытой 19 февр. 1881 г.] - 1901 NLR Шифр 34.104.7.69 Витте Г.Г., Подготовка добровольных деятелей по благотворительности. (По работам Милан. конгр. 1906 г.) - 1908] NLR Шифр 37.62.5.2 Красовский Л.В., Русские благотворительные организации за границей - 1913] NLR Шифр 37.53.3.522 См. и http://zt1.narod.ru/agroshkoly.htm Посмотрите http://zt1.narod.ru/doc/za-i-protiv-detdoma.doc. Прыг на главную ZT-web-страницу. Иисус Иосифович Христос. - Матфей 6:34 .. Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы. Деятельность благотворительных учреждений по социальной защите населения Беларуси (90-е гг. ХIХ в.- июль 1914 г.) : Автореф. дис. на соиск. учен. степ. к.ист.н. Спец. 07.00.02 Шимукович, С. Ф. (Сергей Фадеевич) 2000 http://zt1.narod.ru/doc/Pro-jrecov-mulytik-txt.doc Студия 420 в интернете. Мультфильм "Про жрецов". Текст и отсыл. |